微山湖端鼓腔的傳承與發(fā)展
——以劇本保護為中心

王萌

端鼓腔又稱“打端鼓”，屬于中國儺文化范疇，是湖區(qū)漁民驅(qū)疫納祥、求吉納福、尋根問祖的祭禮習(xí)俗。祭祀儀式貫穿整個演出活動，演出依附于祭祀程序而存在，是祭祀與表演的融合。《劉文龍趕考》等傳統(tǒng)劇本通過獨特的祭祀形式、豐富的歷史民間故事、獨特的表演方式及湖區(qū)特色濃厚的音樂唱腔，展現(xiàn)出微山湖漁民生產(chǎn)勞作、繁衍生息的歷史場景，是不可多得的藝術(shù)資料。但有些端鼓腔劇本在傳承過程中遇到了新的問題，制約了這一傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，探索端鼓腔劇本的發(fā)展空間，找到適合其保護發(fā)展的有效途徑，是業(yè)內(nèi)亟待解決的問題。

一、端鼓腔劇本傳承現(xiàn)狀

在長期的發(fā)展過程中，端鼓腔劇本歷經(jīng)祭祀頌唱、神話傳說、民俗故事、歌頌新生活四個發(fā)展階段，由原來的驅(qū)疫納福、消災(zāi)納吉的祭祀儀式，逐步添加了緬懷祖先、勸人向善和傳授生產(chǎn)生活知識等內(nèi)容，成為兼?zhèn)淝f嚴性、娛樂性的民俗活動，完成了從虛幻到現(xiàn)實的回歸。

（一）傳統(tǒng)端鼓腔劇本

目前可知的端鼓腔傳統(tǒng)劇本約500 部，因缺乏有效的整理和保護，現(xiàn)僅挖掘整理出20 余部，共30 余萬字。按照劇目篇幅長短來分，主要包括六大項，八中項和十二小項。

六大項屬于長篇劇目，包括《許表》（《午表》）和《劉文龍趕考》《張秀榮下淮安》《邀家神》《張郎休妻》《張相打嫁妝》。其中，長篇劇目又可分為多個中短篇劇目，各講一段故事，且每段故事既能獨立成篇，又能相互牽連，即“折子戲”。例如，《劉文龍趕考》可演出20 個小時以上，包括《劉文龍出仕》《姬大公說媒》《肖氏女出嫁》《夫妻對寶團圓》等20 余個劇目。《許表》和《午表》是以《唐王游地府》為前后因果而形成的長篇系列劇目，主要講述了唐王李世民時期的故事，其中《許表》可以演出6 個小時以上，包括《干旱》《求雨》《小白龍行雨》等十余個劇目；《午表》可以演出9 個小時以上，包括《還陽造表》《袁天罡長安賣卦》《唐僧取經(jīng)》《劉全進瓜》等20余個劇目。而這些劇還可穿插另外的故事，如《袁天罡長安賣卦》還可包括《袁天罡學(xué)藝》《袁樵擺渡》《唐玄奘西天取經(jīng)》《陳江流認母》等十余個劇目。

八中項屬于中篇劇目，包括《三道龍牌》《大開壇》《攔五門》《中開壇》《檢壇》《大點溜靈》《雞兒名》《祝壽》。其中，《三道龍牌》是請神時所唱劇目，《大開壇》《攔五門》《中開壇》是開壇時所唱劇目，《大點溜靈》《雞兒名》是獻寶時所唱劇目，《祝壽》是祝壽時所唱劇目。

十二小項屬于短篇劇目，包括《小開壇》《大三界》《小三界》《散門子》《順星》《搭棚攀棚》《讀神名》《出外壇》《掃斗》《迎神》《梳洗神》《了壇》等。這些短篇劇目大多是請神、邀神、送神時所用劇目。

（二）新創(chuàng)端鼓腔劇本

1949 年以后，傳統(tǒng)戲曲文化的傳承與發(fā)展尤為重要，劇本創(chuàng)新迫在眉睫。在端鼓腔劇本的創(chuàng)新過程中，既有形式上的創(chuàng)新，也有內(nèi)容上的創(chuàng)新。二十世紀五十年代后，尤其是八十年代，是端鼓腔創(chuàng)作改編的興盛期，創(chuàng)作了一批如《漁家樂》《喜相逢》《考嫂嫂》《馬局長游湖》《微湖端鼓》《打魚姑娘多豪邁》《水鄉(xiāng)北京緊相連》等一些現(xiàn)代劇目。改革開放以來，微山縣經(jīng)濟社會發(fā)展更是取得長足進步，這一時期，微山湖端鼓腔劇本內(nèi)容以歌頌新生活為主，表現(xiàn)了新時期微山縣的繁榮景象。

2000 年，微山縣文化館根據(jù)原生態(tài)端鼓腔創(chuàng)作了《說唱微山湖》；2011 年，端鼓腔傳承人楊成興與濟寧市舞蹈專家在保留端鼓腔原生態(tài)說唱曲調(diào)的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代舞蹈元素，創(chuàng)作出《端鼓聲聲》；2020 年，微山縣愛湖楊氏端鼓腔劇團改編了傳統(tǒng)戲《張郎休妻》片段，創(chuàng)作出《張郎休妻之打丁香》；2021 年，為慶祝建黨一百周年，微山縣的端鼓腔劇團還創(chuàng)作了《端鼓腔傳唱百年黨史》《俺的微山湖》《全會精神傳四方》《脫貧攻堅看昭陽》等，在學(xué)習(xí)強國等網(wǎng)絡(luò)平臺上播放。新時期創(chuàng)作的劇目大都保留了端鼓腔的曲調(diào)特點，既展示了端鼓腔與微山湖歷史風情，又起到了宣傳新時代、新思想的作用。

目前，端鼓腔劇本的傳承保護以及演出主要以昭陽街道“愛湖村楊氏”和“新建加如”兩個業(yè)余端鼓腔劇團為主。自端鼓腔被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，劇團有了專業(yè)團隊，時常在全省乃至省外進行演出，增加了劇團演員的收入。但劇團演員平時還是以漁獵生產(chǎn)為主要經(jīng)濟來源，缺乏足夠的時間與精力投入端鼓腔劇本的傳承保護中，使得端鼓腔劇本傳承和保護面臨較大的困難。

二、端鼓腔劇本保護的主要問題

（一）劇本挖掘整理困難

端鼓腔劇本的傳承以口傳心授為主，存在著較大的隨意性。因為這種隨意性，專業(yè)人員在進行劇本挖掘、整理、增補、修改時面臨著極大阻礙，傳統(tǒng)端鼓腔劇本及經(jīng)典折子戲劇本流失現(xiàn)象嚴重。此外，端鼓腔劇本繁多，文本內(nèi)容較長，而端鼓腔藝人大多是漁民，讀書識字的人較少，一些技藝出眾的藝人自小跟隨長輩學(xué)藝或耳濡目染受族內(nèi)父輩兄長影響，可以憑借良好的記憶力，背誦大量劇本，但大量劇本的原本已經(jīng)消失不見。目前微山端鼓腔兩個劇團僅存手抄本5 部，部分手抄本因口述者記憶有誤，造成內(nèi)容混亂，詞語模糊不清，語句不通順，給劇團表演及劇本整理帶來了一定困難。

（二）劇本演出不規(guī)范

微山縣兩個端鼓腔莊戶劇團有藝人25 人，平均年齡在50 歲以上，演出隊伍老齡化導(dǎo)致演出水平不高，舞臺扮相不佳，達不到觀眾的欣賞需求。在劇團管理方面，除團長是固定人員外，其他藝人都是以漁獵生產(chǎn)為主、以表演為輔，根據(jù)藝人的空閑時間安排演出。這種不固定性對端鼓腔藝術(shù)水平的提升和演出隊伍的穩(wěn)定產(chǎn)生了極大影響，不利于端鼓腔劇本的保護與傳承。另外，端鼓腔演出的受眾群體主要集中在中老年階段，而且隨著信息時代的快速發(fā)展，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種新媒體的出現(xiàn)，年輕一代已經(jīng)很少關(guān)注端鼓腔藝術(shù)，致使端鼓腔演出面臨較大的生存困境。

一些技藝出眾的藝人憑借積年累月的磨練，能夠游刃有余地演出，但部分演員仍會出現(xiàn)隨意性較強的狀況。演出過程中，一些經(jīng)典的折子戲除主要唱段能保留得較為完整外，部分念白幾乎完全被省去。而且，一些端鼓腔藝人的思想較為保守，認為只有把劇本內(nèi)容記在心中，沒有文字記錄才是更好的保護；演出時照本宣科，排斥對于老劇本的改編與創(chuàng)新，認為只有這樣才能守住傳統(tǒng)文化。這種守舊的思想和機械化的表演，使劇本創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新意識。

（三）劇本創(chuàng)新力度不夠

地方劇種的傳承與發(fā)展不能僅局限于對傳統(tǒng)劇本的挖掘整理，事實證明，進行傳統(tǒng)劇本的改編和現(xiàn)實題材的創(chuàng)作是保存、延續(xù)端鼓腔生命力的有效途徑。從端鼓腔劇本目前的創(chuàng)作情況來看，創(chuàng)作人才和優(yōu)秀的改編劇目極度缺乏，究其原因，在于端鼓腔“九腔十八調(diào)”唱腔的特殊性，創(chuàng)作技巧較難掌握，極少有人愿意在一個劇種上花費較多的時間和精力進行創(chuàng)作。

雖然端鼓腔劇團也嘗試進行了一些傳統(tǒng)劇本的改編創(chuàng)作，并得到大部分觀眾的喜愛，但仍然缺乏從現(xiàn)實生活中挖掘題材的動力，未能將戲曲藝術(shù)與實際生活相結(jié)合，表現(xiàn)形式存在著局限性，舞臺生命力不強。另外，一些劇團為了自身發(fā)展及利益追求，更不愿在劇本創(chuàng)新上下功夫，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。

三、端鼓腔劇本傳承與發(fā)展策略

（一）原生態(tài)劇本的挖掘整理

劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，無論從劇本形態(tài)還是傳承方式看，端鼓腔劇本都呈現(xiàn)出口傳性、碎片化、缺創(chuàng)新等特征，對其進行系統(tǒng)規(guī)范的整理，不僅有助于劇本的保護與傳承，更有助于端鼓腔劇種的創(chuàng)新和發(fā)展。

端鼓腔原生態(tài)劇本的挖掘、整理、增補、修改是一項龐大而繁雜的工程，需要政府專項資金的大力扶持，在此基礎(chǔ)上組建專業(yè)團隊，走訪眾多藝人，對原有劇本通過拍照、掃描等方式搜集留存；對口述劇本要進行錄音、錄像，形成影像資料，并在保持原生態(tài)劇本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，確保方言音譯、意譯準確；在整理過程中，對于衍誤之處，要根據(jù)上下語境認真研究分析，予以訂正；對方言習(xí)語要給予注釋，并在每卷劇本前面的說明處標注劇本出處、內(nèi)容結(jié)構(gòu)等；分類整理編纂時，對每卷的劇目要嚴格按照其在儀式中呈現(xiàn)的先后順序進行編排，同一內(nèi)容的劇本若有兩種以上的版本，要在藝人之間多次求證，通過群體性互證來還原劇本，確保劇本內(nèi)容嚴謹性和完整性。

（二）加大劇本創(chuàng)作力度

優(yōu)秀的劇本需要繼承，但繼承的目的不是抱殘守缺、墨守成規(guī)，只有在繼承的同時推陳出新，才能讓端鼓腔劇本煥發(fā)生機?？裳埾嚓P(guān)專家、資質(zhì)深厚的藝人、導(dǎo)演、編劇等專業(yè)人員來為劇團創(chuàng)作新劇本，吸納優(yōu)秀的曲藝人才參與演出，新老搭配，打造不同風格的演出。端鼓腔藝人還要積極參加對外演出和曲藝論壇，主動與其他戲曲傳承人接觸交流，學(xué)習(xí)他人的創(chuàng)作經(jīng)驗。建立端鼓腔劇團演員培訓(xùn)基地，定期進行培訓(xùn)，讓演員充分了解政府對于地方劇種的相關(guān)扶持政策及劇種傳承、發(fā)展的意義等，使演員在專業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)等方面得到提高的同時，逐漸認識到劇種創(chuàng)新發(fā)展和劇本創(chuàng)作的重要性。

（三）培養(yǎng)地方劇本創(chuàng)作人才

劇本的傳承和發(fā)展需要優(yōu)秀的劇本創(chuàng)作人才作支撐，由于端鼓腔劇本創(chuàng)作周期長且難出成果，劇本創(chuàng)作人才青黃不接。為促進劇本的傳承發(fā)展，需要培養(yǎng)一批潛心創(chuàng)作劇本的專業(yè)人才。一是要為端鼓腔劇本青年愛好者搭建展示交流平臺，加強對地方劇種青年愛好者的培養(yǎng)，通過表演賽、戲曲交流會等形式，選拔地方劇種骨干和拔尖人才，激發(fā)年輕人的積極性，增強其對劇本的保護意識。二是在劇本創(chuàng)作上，以比賽評獎的方式，支持引導(dǎo)劇種骨干對端鼓腔劇本進行改編、創(chuàng)作，積極營造人才發(fā)展的良好環(huán)境。三是要加強中小學(xué)生的端鼓腔劇本普及工作，大力開展端鼓腔表演進校園活動，普及劇本相關(guān)知識，培養(yǎng)當?shù)貙W(xué)生對地方劇種的興趣，激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，為端鼓腔劇本的傳承發(fā)展儲備新生力量。

劇本創(chuàng)作人才的培養(yǎng)與發(fā)展是一個循序漸進的過程，只有激發(fā)本區(qū)域民眾對地方戲曲和本土文化的熱情，廣泛發(fā)動社會力量加入端鼓腔劇本創(chuàng)作，才能營造良好的人才培養(yǎng)氛圍，建成強大的人才梯隊，確保端鼓腔劇本的保護與發(fā)展不會出現(xiàn)斷層。

（四）宣傳促進端鼓腔劇本的創(chuàng)作

端鼓腔劇本中有許多膾炙人口的民間故事，摘取劇本里精彩片段，或?qū)F(xiàn)實生活中喜聞樂見的精彩事件寫成腳本，制作成短視頻發(fā)布于微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺上，為更多的民眾展示微山湖區(qū)獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)，激起保護傳統(tǒng)文化的熱情，不斷改善端鼓腔劇本傳承保護的廣度和深度；借助快手或抖音等短視頻平臺，拍攝非遺文化宣傳片，使劇本實現(xiàn)活態(tài)傳承，在現(xiàn)實中得到應(yīng)用，在應(yīng)用中實現(xiàn)發(fā)展。

結(jié)語

端鼓腔劇本通過歷代表演者的努力，以口傳心授的方式傳承至今，顯示出這一漁鄉(xiāng)民俗文化獨特的藝術(shù)魅力、頑強的生命力及重要的社會文化價值。端鼓腔劇本的挖掘整理、改編創(chuàng)新等問題成為困擾和阻礙劇種發(fā)展的主要因素，只有加大對端鼓腔劇本的創(chuàng)新力度，推出一批順應(yīng)時代潮流發(fā)展、能與觀眾產(chǎn)生共鳴的優(yōu)秀作品，才能使端鼓腔這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承中發(fā)展，煥發(fā)生機與活力。