農(nóng)耕文化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰之原因闡釋

胡澤學(xué) 付 娟

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)先民與自然萬(wàn)物相生相息、 協(xié)同共存而形成的獨(dú)具中國(guó)特色的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境的產(chǎn)物。中華農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之母、根和魂。中華農(nóng)耕文化直接或間接地影響中國(guó)人的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。中華農(nóng)耕文化的長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰起著基礎(chǔ)性的支撐作用。

從目前已有的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)不同領(lǐng)域影響的比較多，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)核心價(jià)值觀、國(guó)家治理、家庭教育、學(xué)校教育、中醫(yī)文化、民族舞蹈等的影響。反向觀之， 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰的原因，特別是從中華農(nóng)耕文化的角度來(lái)探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所受影響的學(xué)術(shù)成果還不多見。本文從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)入手，努力探究中華農(nóng)耕文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的直接或間接影響，闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰的農(nóng)業(yè)因素，從而提出賡續(xù)傳承、提升發(fā)展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的建議。

一、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，產(chǎn)生于世界的東方，產(chǎn)生于相對(duì)獨(dú)立封閉的自然環(huán)境中，產(chǎn)生于海洋性季風(fēng)氣候這種獨(dú)特的自然條件中，因而形成了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自身獨(dú)有的特點(diǎn)，即是精耕細(xì)作的耕作方式、以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)組織形式。

（一）中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的主要耕作方式是精耕細(xì)作

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作的耕作方式。這種耕作方式奠定了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。中國(guó)古代精耕細(xì)作技術(shù)體系產(chǎn)生的原因主要有以下兩點(diǎn)：一是人口的不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致有限的土地不能完全養(yǎng)活日益增長(zhǎng)的人口，必須不斷提高土地利用效率和產(chǎn)出效率。因此，歷史上的耕作制度從撂荒制演進(jìn)為連作制，由單一耕作種植演進(jìn)為輪作倒茬、 間作套種、 多熟復(fù)種，同時(shí)，創(chuàng)制革新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、強(qiáng)化優(yōu)良品種的繁育和優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)物種或品種的引進(jìn)、 改變耕作方法、興修水利等農(nóng)業(yè)相關(guān)技術(shù)不斷創(chuàng)新、進(jìn)步，都是利用一切手段，在有限的土地上生產(chǎn)更多的糧食，養(yǎng)活更多的人口。二是中國(guó)農(nóng)業(yè)起源地之一的北方旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)尤其是黃河中下游流域，常年降雨量少，而且在時(shí)間上分布不均衡。因自然環(huán)境干旱，這一地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的基本要求和主要任務(wù)就是抗旱保墑，一切農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)都是圍繞這個(gè)基本要求和中心任務(wù)來(lái)完成，遂成為我國(guó)精耕細(xì)作體系最早形成的地區(qū)。人們?yōu)榱吮ＷC農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，嘗試?yán)酶鞣N生產(chǎn)手段來(lái)達(dá)到抗旱保墑的目的，逐漸形成了北方旱地精耕細(xì)作技術(shù)體系。

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作傳統(tǒng)，早在溝洫農(nóng)業(yè)時(shí)期就已經(jīng)孕育， 經(jīng)歷了四個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段：原始社會(huì)、夏、商、西周至春秋時(shí)期，是從原始農(nóng)業(yè)到精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)過渡時(shí)期，精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)開始萌發(fā)；戰(zhàn)國(guó)、秦、漢至魏晉南北朝時(shí)期，是精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)成型時(shí)期，北方旱田精耕細(xì)作技術(shù)體系形成；隋、唐、宋、遼、金、元時(shí)期，是精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)擴(kuò)展時(shí)期， 南方水田精耕細(xì)作技術(shù)體系形成；明清時(shí)期，是精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展時(shí)期，為了適應(yīng)全國(guó)性人多地少的格局， 多熟種植不斷推廣、耕作技術(shù)不斷精細(xì)化。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作傳統(tǒng)，更多地強(qiáng)調(diào)利用各種技術(shù)手段和生產(chǎn)要素，從土地精細(xì)耕作，到良種精挑細(xì)選、田間精細(xì)管理等綜合措施，讓農(nóng)作物在一個(gè)良好的狀態(tài)和環(huán)境下茁壯生長(zhǎng)；同時(shí)，采取輪作倒茬、間作套種、多熟制等手段，千方百計(jì)提高土地利用效率，并在收獲時(shí)采取精細(xì)收貯，最終的目的是在有限土地面積上產(chǎn)出更多更好的糧食。因而，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)是一個(gè)勞動(dòng)集約型、技術(shù)密集型的生產(chǎn)活動(dòng)，在農(nóng)業(yè)技藝和作物產(chǎn)量等方面，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。

（二）中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)形式是以種植業(yè)為主

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)以種植業(yè)為主，是由中國(guó)特有的地理環(huán)境和自然條件造成的。中國(guó)疆域的北部是蒙古高原和草原大漠，西部和西南部是帕米爾高原、青藏高原、云貴高原，東部和南部毗鄰太平洋，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境。中國(guó)廣袤的土地多半位于中緯度地區(qū)， 一年四季分明，更加適合農(nóng)耕生活。土壤、水資源，以及氣候條件更適合發(fā)展種植業(yè)， 因而種植業(yè)相對(duì)于畜牧業(yè)、漁業(yè)更加發(fā)達(dá)，形成了以種植業(yè)為主，農(nóng)牧結(jié)合、多種經(jīng)營(yíng)的復(fù)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。 在傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)域，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的畜牧業(yè)所占比重不高， 至于漁業(yè)，其占比更少，這兩項(xiàng)一般被視為農(nóng)家副業(yè)。這種現(xiàn)象在單個(gè)農(nóng)家范圍內(nèi)，尤顯突出。

（三）中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體

中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，其實(shí)是繼承了由原始社會(huì)遺留下來(lái)的以血緣關(guān)系為紐帶、 以家庭和家族為主的一種農(nóng)業(yè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。血緣家庭是組成社會(huì)大家庭的細(xì)胞，在傳統(tǒng)社會(huì)也是一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的獨(dú)立的生產(chǎn)實(shí)體。 血緣家庭為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的組織保證， 是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最小單位，便于分工合作，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又反過來(lái)讓血緣家庭的結(jié)構(gòu)得以持續(xù)保留， 農(nóng)業(yè)的主要目的是滿足家庭自身生存需求和勞動(dòng)力再生產(chǎn)。于是，形成了以個(gè)體家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)封閉體系。

二、中華農(nóng)耕文化影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之原因

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所具有的精耕細(xì)作、種植業(yè)為主、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，造就了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)村組織結(jié)構(gòu)的相對(duì)固化，形成了中華農(nóng)耕文化的長(zhǎng)期穩(wěn)定，與此同時(shí)，孕育并踐行了“順天應(yīng)時(shí)”“和諧共生”“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想理念和天行健、人自強(qiáng)的傳統(tǒng)人文精神。 中華農(nóng)耕文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展和長(zhǎng)盛不衰提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)， 有塑根、塑形、塑魂的赫赫之功。

（一）早慧的農(nóng)耕思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供思想基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從一開始，就非常關(guān)注“天人”關(guān)系，孕育形成了“天、地、人”“三才”理論，并在“三才”理論和“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想的引領(lǐng)下，一直在一條符合客觀自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確軌道上運(yùn)行，形成中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)村生活模式。

中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，很早就關(guān)注“天”的問題，力求達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。同時(shí)，將農(nóng)業(yè)置于天、地系統(tǒng)間，形成一個(gè)整體思維。不管是從鴻蒙時(shí)代的“三皇”到“五帝”，還是從“三代”到春秋戰(zhàn)國(guó)以及后世，中國(guó)先民一刻也沒有離開對(duì)“天”探究。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的思想法則，如《呂氏春秋·審時(shí)》載：“夫稼，為之者人也，生之者地，養(yǎng)之者天也?！边@類經(jīng)典的記載和論述，系統(tǒng)地總結(jié)了人對(duì)“天”“地”的認(rèn)識(shí)。山西襄汾陶寺新石器文化遺址發(fā)現(xiàn)了觀日測(cè)天的設(shè)施和設(shè)備（圭表），甲骨文記載了天象，中國(guó)人發(fā)明的認(rèn)識(shí)世界的時(shí)間制度——二十四節(jié)氣傳承延續(xù)至今，既與天文歷法關(guān)系密切，又在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人民生活中發(fā)揮著重要作用。這些在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的初始階段就開始的對(duì) “天”“地”“人”關(guān)系的探索，逐步形成了“天、地、人”和諧共生的“三才”理論，為農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展指明了正確的發(fā)展方向和路徑。

“三才”理論是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的核心，不僅持續(xù)影響著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)， 而且在此基礎(chǔ)上，延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事等各個(gè)方面。所謂“三才”理論就是探討天、地、人三大要素及其相互關(guān)系的學(xué)說，揭示了天地與生物（人）的普遍聯(lián)系。其主要內(nèi)容是，人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，一定要處理好人與自然的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)必須適應(yīng)自然再生產(chǎn)的要求，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。也就是說，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活活動(dòng)必須順天應(yīng)時(shí)，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也只有這樣，才能獲得一個(gè)比較滿意的結(jié)果?！叭拧崩碚撝?，客觀存在的自然要素是“天”和“地”，而具有主觀能動(dòng)性的是“人”。強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的“人”必須主動(dòng)配合與協(xié)調(diào)客觀存在的“天”和“地”等自然要素，在充分尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。

“三才”理論是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度總結(jié)形成的思想理論，與哲學(xué)范疇下“天人合一”思想具有相同的精神內(nèi)核，即強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，尊重自然規(guī)律并充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！疤烊撕弦弧彼枷?，也是中國(guó)先民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然萬(wàn)物認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，既是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，“天人合一”思想一直在指導(dǎo)、修正中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐，告誡人們：從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只有認(rèn)真遵循自然發(fā)展的規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然，才能真正推動(dòng)農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)、長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展。

同時(shí)， 作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的原點(diǎn)，“天人合一”思想，一直影響著儒家思想、道家思想、墨家思想等早期哲學(xué)流派，也深深地影響著《易經(jīng)》和陰陽(yáng)五行學(xué)說， 形成中國(guó)人特有的世界觀、 人生觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論，形成符合中國(guó)古代客觀實(shí)際的樸素的唯物史觀和方法論?！绊樚鞈?yīng)時(shí)”“天人合一”“道法自然”“和諧共生”的思想理念，塑造了中國(guó)人的核心理念、價(jià)值追求，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展與長(zhǎng)盛不衰提供思想支撐和理論基礎(chǔ)，有塑“魂”之功。

（二）歷代重農(nóng)思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供制度基礎(chǔ)

中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)既為國(guó)家、社會(huì)、居民提供了足夠的糧食和衣物資料，又為國(guó)家提供了絕大部分的財(cái)政稅收。因此，歷朝歷代對(duì)農(nóng)業(yè)都非常重視，從而強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，還是后世的思想家、政治家，都十分強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，推出一系列有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策， 調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。特別是重農(nóng)思想政策貫徹執(zhí)行得比較好的歷史時(shí)期，也出現(xiàn)了如文景之治、貞觀之治、洪武之治、康乾盛世等繁榮昌盛的景象。

歷代非常重視農(nóng)業(yè)的主要原因包括：一是國(guó)家和人民生存的需要。 農(nóng)業(yè)是人類衣食之源，人民要生存，國(guó)家要穩(wěn)定，離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！皣?guó)以民為本， 民以食為天”，“洪荒八政， 食為政首”，統(tǒng)治者需要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，達(dá)到富國(guó)裕民，保障國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。二是國(guó)家財(cái)稅的需要。在充分發(fā)揮農(nóng)民生產(chǎn)積極性的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收，以便收取更多的賦稅，支持朝廷和地方的各種建設(shè)、官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)和大量非農(nóng)人口的生活需要。 三是戰(zhàn)爭(zhēng)和救荒的需要。國(guó)與國(guó)之間、朝代更迭之際的戰(zhàn)爭(zhēng)，需要農(nóng)民生產(chǎn)更多的糧食和衣物資料，正所謂“三軍未動(dòng)，糧草先行”。中國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)不同類型的自然災(zāi)害頻發(fā)， 統(tǒng)治者自然高度重視糧食生產(chǎn)、積貯糧食，以備不時(shí)之需。

歷朝歷代的重農(nóng)思想，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的地位，有力推動(dòng)了不同歷史時(shí)期王朝政策的改革，形成了一系列符合當(dāng)時(shí)強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位并有利于調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民生產(chǎn)積極性的農(nóng)業(yè)制度框架和體系，如保護(hù)農(nóng)民生產(chǎn)積極性的土地制度、“重本輕末”的賦稅制度、穩(wěn)定社會(huì)的糧食保障制度、保障民生的救荒賑災(zāi)制度，等等。這些，客觀上調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，增加農(nóng)民的種田意愿，農(nóng)民能夠安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而保持了農(nóng)村社會(huì)的基本穩(wěn)定。

中國(guó)歷史上的重農(nóng)思想和不同歷史時(shí)期的制度文化，為國(guó)家治理和長(zhǎng)治久安打下良好的基礎(chǔ)。 廣大農(nóng)民在一個(gè)相對(duì)安定和諧的環(huán)境里，可以充分發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)明創(chuàng)制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，革新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。與此同時(shí)，在一個(gè)安定和諧的環(huán)境里，廣大農(nóng)民也形成了符合客觀要求、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活需要的思想理念、道德觀念、處世智慧、家庭美德和人文精神，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

（三）以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供物質(zhì)基礎(chǔ)

中國(guó)古代顯著特點(diǎn)之一是以農(nóng)為主、農(nóng)林牧副漁多種經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，這里的農(nóng)業(yè)主要指種植業(yè)，而且在某種意義特指糧食生產(chǎn)。這與中國(guó)的土地資源環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都大有關(guān)系。

首先，種植業(yè)為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)能養(yǎng)活更多的人口。

從生態(tài)系統(tǒng)角度來(lái)看，能量流動(dòng)的一個(gè)重要途徑是食物鏈。能量在植物、草食動(dòng)物、小型肉食動(dòng)物、大型食肉動(dòng)物等食物鏈的不同營(yíng)養(yǎng)級(jí)間轉(zhuǎn)化時(shí)，每一次轉(zhuǎn)化均有大量的能量以熱的形式散失到生態(tài)系統(tǒng)之外。 因?yàn)槟芰哭D(zhuǎn)化后逐級(jí)遞減，生物量在綠色植物、草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物等食物鏈的不同營(yíng)養(yǎng)級(jí)上， 有著穩(wěn)定的數(shù)量級(jí)比例關(guān)系，即后一級(jí)生物量只等于或者小于前一級(jí)生物量的1/10，而其他的9/10的能量由于呼吸、排泄、消費(fèi)者采食時(shí)的選擇性等被消耗掉。

“人類的種植和養(yǎng)殖技術(shù)雖然能將能量的轉(zhuǎn)化率提高到1/10以上，但就整體而言，這種逐級(jí)減少的趨勢(shì)是不可改變的”，因此，從農(nóng)牧業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的角度來(lái)考慮人地關(guān)系問題，就顯得尤為重要。以種植業(yè)為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)人形成了以糧食為主的飲食結(jié)構(gòu)，中國(guó)人也被稱為“淀粉型”人。而西方人被稱為“蛋白質(zhì)型”人，以動(dòng)物類肉食為主?！爸参?人”顯然要比“植物-動(dòng)物-人”的能量損耗低得多，因此，“以植物性食物為主的社會(huì)要比以動(dòng)物性食物為主的社會(huì)多養(yǎng)活幾倍人口”。 這也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，特別是以糧食生產(chǎn)為主的生態(tài)學(xué)原因。

發(fā)達(dá)的糧食種植業(yè)催生了更多的人口，而人口數(shù)量的增長(zhǎng)也導(dǎo)致了更多的淀粉性食物需求，這又將這種勞動(dòng)集約型的糧食農(nóng)業(yè)推進(jìn)到更為廣闊的范圍，這就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“種植業(yè)為主”的鮮明特點(diǎn)。而這一顯著特點(diǎn)也可從中國(guó)歷史上的人口地理分布狀況中得到印證。1935年，胡煥庸先生提出了著名的胡煥庸線，從黑龍江璦琿（今黑河）到云南騰沖，基本把中國(guó)的農(nóng)區(qū)分為牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)，線東南的農(nóng)耕區(qū)用36%的土地供養(yǎng)了全國(guó)96%的人口；而線西北的牧區(qū)用64%的土地僅供養(yǎng)4%的人口。在交通設(shè)施條件和商品流通不發(fā)達(dá)的情況下， 這一數(shù)據(jù)有力支持了“以植物性食物為主的社會(huì)要比以動(dòng)物性食物為主的社會(huì)多養(yǎng)活幾倍人口”這一觀點(diǎn)。因此，以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)養(yǎng)活了我國(guó)大部分的人口，為中華農(nóng)耕文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，種植業(yè)為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)更適合以家庭為單位的生產(chǎn)組織方式。

中國(guó)歷史發(fā)展的很多秘密，實(shí)際上蘊(yùn)含在以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之中。種植業(yè)生產(chǎn)工序復(fù)雜，需要付出更多的勞動(dòng)，所需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也多，需要通過家庭成員的口傳身授來(lái)傳承延續(xù)，因此，以家庭為單位的生產(chǎn)組織方式能夠更好地傳承種植業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)體系。

傳統(tǒng)種植業(yè)物質(zhì)投入少、生產(chǎn)周期短，門檻低、易復(fù)制，家庭一鋤一鐮或一犁、一個(gè)主要?jiǎng)诹由弦恍┹o助勞力的生產(chǎn)組織方式完全能夠適應(yīng)種植業(yè)生產(chǎn)的需求， 完成一年到頭的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。即便遇到自然災(zāi)害、饑荒、戰(zhàn)亂等影響，也能在很短的時(shí)間內(nèi)快速組織、恢復(fù)生產(chǎn)，大大增強(qiáng)了個(gè)體家庭的生存能力和抗災(zāi)能力。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的土地繼承方式主要是諸子均分制， 不同于西歐的長(zhǎng)子繼承制，有利于減少家族內(nèi)部的利益沖突，防止集體經(jīng)營(yíng)可能出現(xiàn)的偷奸?；痛畋丬囆袨?，強(qiáng)化激勵(lì)和約束。諸子均分的繼承制度，再加上整體人口的增長(zhǎng)，使得我國(guó)人均土地面積呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)的影響下，個(gè)體家庭從事種植業(yè)，相比從事畜牧業(yè)而言，需要付出更多的勞動(dòng)來(lái)獲取更多的食物，個(gè)體家庭有較強(qiáng)的內(nèi)部激勵(lì)和約束，更容易實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與個(gè)體家庭為單位的生產(chǎn)組織方式的高度適配，也造成了社會(huì)單元的碎片化，既有利于封建王朝的統(tǒng)治，基于直接血緣關(guān)系的生產(chǎn)單元又能夠充分調(diào)動(dòng)內(nèi)部成員的生產(chǎn)積極性，便于分工協(xié)作，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定。

再次，種植業(yè)為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)奠定了國(guó)富民安、文化興盛的基礎(chǔ)。

種植業(yè)因生產(chǎn)工序復(fù)雜，能夠吸納更多的人口從事生產(chǎn)活動(dòng)， 促進(jìn)了農(nóng)村人口的穩(wěn)定和固化，減少了人口流動(dòng)，形成了相對(duì)封閉、安土重遷的穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)。

種植業(yè)生產(chǎn)糧食和果蔬，既是一家一戶生活和生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家居民生活和生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和支撐保障。 數(shù)百萬(wàn)上千萬(wàn)的小農(nóng)戶，每家有一點(diǎn)糧食果腹，就能頑強(qiáng)地生活下去。如果連年有盈余，則“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，人們就會(huì)有更多更高的精神追求。每家提供一石糧， 國(guó)家就有數(shù)百萬(wàn)上千萬(wàn)石的糧食入庫(kù)。糧多國(guó)富民安，就出現(xiàn)了漢唐盛世、宋明風(fēng)韻等景象，也出現(xiàn)了漢樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等文化之繁榮，共同豐富、充實(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）精耕細(xì)作生產(chǎn)技術(shù)體系為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供技術(shù)基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作技術(shù)體系是因農(nóng)村人口的壓力而形成的。由于人口的增長(zhǎng)，要在有限的土地上養(yǎng)活更多的人口，就必須且不得不采取精耕細(xì)作技術(shù)。 中國(guó)古代的精耕細(xì)作技術(shù)，始于戰(zhàn)國(guó)后期，北方旱地精耕細(xì)作技術(shù)成型于魏晉南北朝時(shí)期，而南方水田精耕細(xì)作技術(shù)體系成型于宋代。精耕細(xì)作技術(shù)體系工序繁多，涉及選種（育種）、耕地整地、播種移栽、中耕除草、灌溉施肥、收獲運(yùn)輸、脫粒加工、入倉(cāng)存儲(chǔ)，等等。使用的生產(chǎn)工具成系列，每道工序、每件生產(chǎn)工具，都需要一人或多人完成，這樣，就需要更多的農(nóng)民投入更多的勞動(dòng)力和時(shí)間， 緊緊圍繞田間地頭，“日出而作，日落而息”。精耕細(xì)作技術(shù)體系強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍的穩(wěn)定，決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的持續(xù)穩(wěn)定， 同時(shí)也進(jìn)一步擠壓了農(nóng)民的生存空間，容不得人們有過分的舉措和非分之想。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)生活條件的改善提高，中國(guó)古代人口總體上呈現(xiàn)逐步增長(zhǎng)的趨勢(shì)?？偟娜丝冢瑥膽?zhàn)國(guó)時(shí)期的2000萬(wàn)，到漢代的6000萬(wàn)，出現(xiàn)人口增長(zhǎng)的第一個(gè)高峰；由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，三國(guó)時(shí)期降至800萬(wàn)，到了隋唐時(shí)期，人口逐漸恢復(fù)到5000萬(wàn)；兩宋時(shí)期，人口突破1億；從元代的6000萬(wàn)到清后期（1840）的4.1億。由于中國(guó)古代人口總體趨勢(shì)的增長(zhǎng)，加之國(guó)家“重農(nóng)抑商”的政策，農(nóng)村人口相對(duì)穩(wěn)定，流動(dòng)人口相對(duì)較少。這樣，原來(lái)的耕地面積，不足以養(yǎng)活增長(zhǎng)的人口，倒逼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，既強(qiáng)化了種植業(yè)的主體地位，又進(jìn)一步完善了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系。 從最初的撂荒制到休閑耕作制，從休閑制到連作制，從一年一熟到間作套種、兩年三熟、一年多熟等。由于人多地少的矛盾，加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使農(nóng)村流動(dòng)人口相對(duì)減少，把農(nóng)民相對(duì)固化在田間地頭，農(nóng)民隊(duì)伍相對(duì)穩(wěn)定?？梢哉f，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)能夠使有限的土地生產(chǎn)出更多的糧食，養(yǎng)活更多的人口，而人口的不斷增長(zhǎng)又倒逼農(nóng)業(yè)精耕技術(shù)技術(shù)進(jìn)一步提升和完善， 進(jìn)而將更多的農(nóng)民固化在農(nóng)村，形成了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)就從未中斷過。在中國(guó)古代，不管是和平時(shí)期還是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，即使是困難重重、問題多多，但農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作傳統(tǒng)從來(lái)就沒有中斷過。 與此同時(shí)，每當(dāng)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)遭受挫折和戰(zhàn)亂而受到巨大損傷后， 我們的先民會(huì)首先回歸農(nóng)業(yè)，認(rèn)真總結(jié)、提升農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作傳統(tǒng)，更廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而撫平挫折和戰(zhàn)亂帶來(lái)的創(chuàng)傷， 推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)向更高水平發(fā)展。下述例證可以充分說明這一觀點(diǎn)。戰(zhàn)亂后的西漢初期，漢王朝的無(wú)為而治，廣大農(nóng)民得以休養(yǎng)生息，耕作制度、技術(shù)要求更加精細(xì)，中國(guó)農(nóng)書劃時(shí)代之作《氾勝之書》應(yīng)時(shí)而生，“趣時(shí)，和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲”。魏晉南北朝時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，嚴(yán)重破壞了社會(huì)根基，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亟待恢復(fù)，出現(xiàn)了北魏時(shí)期的《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的綜合性農(nóng)書，強(qiáng)調(diào)“凡谷成熟有早晚，苗稈有高下，收實(shí)有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱，米味有美惡，粒實(shí)有息耗。地勢(shì)有良薄，山澤有異宜。順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲”。元朝統(tǒng)一全國(guó)，同樣面臨戰(zhàn)亂之后農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的振興，《農(nóng)桑輯要》和王楨《農(nóng)書》等重要農(nóng)書粉墨登場(chǎng)，王禎《農(nóng)書》成為中國(guó)歷史上第一本兼論北方旱作和南方水田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的農(nóng)書，對(duì)元代南北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常重要的指導(dǎo)作用。這些時(shí)期能產(chǎn)生重要農(nóng)書，并不是歷史的巧合，而是說明精耕細(xì)作傳統(tǒng)自始至終延綿不斷，同時(shí)，也說明人們自主發(fā)揚(yáng)精耕細(xì)作傳統(tǒng)， 去克服時(shí)運(yùn)困難、振興當(dāng)時(shí)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)。

精耕細(xì)作技術(shù)造就了具有強(qiáng)大生命力且持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因而也造就了發(fā)達(dá)的中華農(nóng)耕文化。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)依托精耕細(xì)作技術(shù)而發(fā)展， 中華農(nóng)耕文化依托精耕細(xì)作技術(shù)而萌發(fā)、發(fā)展、提升，滋養(yǎng)哺育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源較早、成就大，而且始終沒有中斷過，原因很多，其中最重要的一點(diǎn)是，發(fā)達(dá)的、生命力強(qiáng)大的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，為其持續(xù)發(fā)展提供深厚的根基。而中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)大生命力不絕的源泉，正是因?yàn)榫哂袃?yōu)秀的精耕細(xì)作技術(shù)體系作為強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。因此，可以說，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)體系為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑“根”。

（五）傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)民特有的精神品格為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供文化基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)內(nèi)生特質(zhì)造就了中華農(nóng)耕文化鮮明特點(diǎn)，塑造了中國(guó)勞動(dòng)人民特有的精神品格。中國(guó)勞動(dòng)人民為人處世的性格主要有以下幾個(gè)方面：一是安土重遷、故土難離的性格。這是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最典型的性格。安土重遷與農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式對(duì)資源環(huán)境的高度依附性以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施的不可移動(dòng)性有著密切關(guān)系，比如田地、房舍、畜圈、水渠、果園、魚塘等生產(chǎn)生活要素的固定。二是守成守業(yè)的性格。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生活環(huán)境， 造成了傳統(tǒng)農(nóng)民守成守業(yè)， 比如，耕地、房子、畜圈、水渠、果園、魚塘都“耐用消費(fèi)品”；已經(jīng)開墾出來(lái)的田地可以年復(fù)一年耕種，耕種幾千年直到今天；水利工程也不必每年去修去建，只需每年維護(hù)一下即可世代享用；種子牲畜可以年復(fù)一年地繁衍生息，都可以自然地輕易地重復(fù)利用，用不著去創(chuàng)新，去改弦更張。三是勤于持家、儉以養(yǎng)德的性格。莊稼通常一年只收獲一次。這一次的收獲一般需要維持一家人一年的生計(jì)，還要預(yù)防可能出現(xiàn)的各種天災(zāi)人禍。因此，造就了農(nóng)民勤于持家、儉以養(yǎng)德的典型性格，不像商人，他們逐利而來(lái)、逐利而往，隨時(shí)都可獲得生活的來(lái)源，不必每天都擔(dān)心餓著饑著。四是循規(guī)蹈矩的性格。由于他們世代生活在自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，沒有商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，沒有外部壓力，只要自己勤勞肯干，就能衣食無(wú)憂，長(zhǎng)期過著與世無(wú)爭(zhēng)的田園牧歌式的日子。這樣的生活環(huán)境，造就了農(nóng)民循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)的性格，天天如昨，樣樣如舊。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)民的性格是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)緊密相聯(lián)的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)塑造了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)民安土重遷、守成守業(yè)、勤儉持家、循規(guī)蹈矩的品格。雖然這些品格帶有部分消極因素，但反映傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的農(nóng)民故土難離，缺乏創(chuàng)新變革意識(shí)和開拓進(jìn)取精神。但是，從積極的層面來(lái)看，這些品格造成農(nóng)村人員相對(duì)固定、 農(nóng)村社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定，便于思想理念、宗法制度、農(nóng)耕技術(shù)、文化習(xí)俗、家庭美德和人文精神的傳承、提升和發(fā)揚(yáng)，更好保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)發(fā)展提供絕佳的人文環(huán)境和文化基礎(chǔ)。

（六）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織模式為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰提供組織基礎(chǔ)

所謂小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與簡(jiǎn)陋的手工工具相聯(lián)系的、以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)的、以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行的、以勞動(dòng)的獨(dú)立性為特征的小生產(chǎn)?；蛘哒f，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)中以個(gè)體家庭為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)和小私有的統(tǒng)一。一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正是整個(gè)封建制度的基礎(chǔ)，原因主要有以下幾個(gè)方面：

首先， 便于國(guó)家管理和政策制度的執(zhí)行。一家一戶從事個(gè)體生產(chǎn)的小農(nóng)，正適合專制主義體制下君主的需要?！俄n非子》“六反”指出：“君上之于民也， 有難則用其死， 安平則用其力?！薄渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》認(rèn)為：“治國(guó)者欲民之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)， 不能自持也?！薄秴问洗呵铩ど限r(nóng)》總結(jié)歸納了農(nóng)民對(duì)于國(guó)家的重要性， 認(rèn)為農(nóng)民純樸，更容易被國(guó)家所用，能夠做到“邊境安，主位尊”；農(nóng)民私利之心少，便于法令的推行，形成合力；農(nóng)民普遍安土重遷，不會(huì)游離，更不會(huì)逃走。這就是中國(guó)古代為什么推行“重農(nóng)抑商”“驅(qū)民以農(nóng)”政策，以及強(qiáng)制推行農(nóng)民家庭個(gè)體化進(jìn)程的深層次原因。

其次，便于國(guó)家財(cái)富的積累和賦稅政策的執(zhí)行。君主專制國(guó)家正是建立在對(duì)小農(nóng)剝削和壓榨的基礎(chǔ)之上的。在中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)稅收是國(guó)家財(cái)富的主要來(lái)源，農(nóng)強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，農(nóng)富則國(guó)富。因此，廣大的個(gè)體小農(nóng)就成為國(guó)家榨取賦稅的主要對(duì)象，被盤剝被壓榨。廣大個(gè)體農(nóng)戶除了向國(guó)家交納各種賦稅，還要承擔(dān)無(wú)償?shù)膭谝酆捅?。孟子所謂“無(wú)野人，莫養(yǎng)君子”，就是這個(gè)意思。土地是整個(gè)國(guó)家財(cái)富的寄托，農(nóng)民是整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)的供養(yǎng)者。

第三，便于農(nóng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。中國(guó)古代所推行的小家庭人員模式是男耕女織，日出而作， 日落而息， 生產(chǎn)一家人必要的生活資料，“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，過著自給自足的生活。 在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)村組織結(jié)構(gòu)里，大家互相幫助，互相照顧，親愛和睦，永遠(yuǎn)不會(huì)離開所屬的鄉(xiāng)井。 一個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)村是一個(gè)大宗族，個(gè)體家庭直接受控于宗族，宗族成為國(guó)家控制人民的中介，形成具有中國(guó)特色的古代家庭和社會(huì)組織模式。

第四，便于文化的傳承和延續(xù)。中國(guó)古代社會(huì)組織的血緣宗法制度，是在君臣、父子、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來(lái)的，這在廣大的古代農(nóng)村尤甚。在這種環(huán)境下，小農(nóng)家庭的基礎(chǔ)功能得到進(jìn)一步強(qiáng)化，因而自主不自主地?cái)U(kuò)大了中國(guó)文化傳統(tǒng)的輻射力。這種以宗法制為特征的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)使中國(guó)文化重在培養(yǎng)有道德、有修養(yǎng)的理想人格，如重義輕利、兄友孝悌等思想已成為人們共同推崇的行為準(zhǔn)則。約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約，大家自覺遵守，不越雷池，不超越規(guī)則，誠(chéng)信友善，鄰里和睦，和平相處，并泛化為普遍的社會(huì)心理， 影響著每一個(gè)人的品行和情操?！凹覈?guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)，使得每一個(gè)人的修養(yǎng)最終都落腳到對(duì)國(guó)家的治理和對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)上，培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”、以天下為己任的愛國(guó)精神，有利于國(guó)家穩(wěn)定，增強(qiáng)了民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固化了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、 生產(chǎn)方式、種植方式，還潛移默化地影響了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)體系的形成，同時(shí)，也固化人的思維方式、精神品性。在歷經(jīng)數(shù)千年的文化演變發(fā)展中，中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)深刻影響了中國(guó)文化，形成了以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信等倫理思想的文化特質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家族組織這種基礎(chǔ)性的文化基因保持了自身的穩(wěn)定性。這種特性無(wú)論從客觀上還是主觀上都提升了中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)形成的性格特質(zhì)，構(gòu)建了中國(guó)人的傳統(tǒng)美德和中華人文精神。

中華農(nóng)耕文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響是全方位、多維度、深層次、強(qiáng)力度的，其原因除上述已論及的之外， 還需要進(jìn)一步挖掘闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中華農(nóng)耕文化之中，因而，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因源于中華農(nóng)耕文化，中華農(nóng)耕文化的發(fā)展變化直接影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化，中華農(nóng)耕文化的持續(xù)穩(wěn)定促成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)盛不衰。

三、傳承提升發(fā)展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的建議

中華農(nóng)耕文化是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的，是中國(guó)先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，改造自然和改造自身的物質(zhì)成果和精神成果的匯集。今天，中國(guó)農(nóng)業(yè)正處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程中，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然選擇。但是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不能以歐美國(guó)家現(xiàn)代化為目標(biāo)指向，而必須考慮中國(guó)人口多、耕地少的國(guó)情，既要處理好農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，又要處理好發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。為此，我們需要從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中汲取有益的養(yǎng)分，走出一條適合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之路。

（一）從中華農(nóng)耕文化中萃取適合當(dāng)代農(nóng)民的核心思想理念

中華農(nóng)耕文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、 生活需要的思想觀念、制度禮儀、 技術(shù)經(jīng)驗(yàn)等方面文化元素的集合。中華農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨之星。鄉(xiāng)村文化振興就是要貫徹順應(yīng)天時(shí)、道法自然、和諧共生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想法則，回歸人與自然和諧發(fā)展的理念，追求人與自然的和諧共贏和綠色發(fā)展。“中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等”，最后內(nèi)化為廣大人民特別是現(xiàn)代農(nóng)民講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

（二）從中華農(nóng)耕文化中找回中華民族的傳統(tǒng)美德

在中華農(nóng)耕文化形成發(fā)展過程中成長(zhǎng)起來(lái)的中華民族，除了形成自己獨(dú)特的思想價(jià)值觀念外，還積累了豐富的為人處世的傳統(tǒng)美德。中華農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村振興的“根”和“魂”，鄉(xiāng)村振興的核心是文化振興。因此，要大力傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文化，重塑中華民族傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化傳統(tǒng)美德，推行傳統(tǒng)美德， 在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過文化振興讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的情感認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣，成為廣大農(nóng)民自覺堅(jiān)守的道德規(guī)范， 強(qiáng)化農(nóng)民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。讓“天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念， 體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著廣大農(nóng)民的行為方式”， 讓自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德賡續(xù)文脈、接續(xù)流傳、永續(xù)發(fā)展。

（三）從中華農(nóng)耕文化中重塑中華人文精神

中華農(nóng)耕文化鍛造了廣大農(nóng)民的核心思想理念，鑄造了廣大農(nóng)民的傳統(tǒng)美德，在新時(shí)代，中華農(nóng)耕文化同樣能用新的中華人文精神塑造廣大農(nóng)民。鄉(xiāng)村文化振興，就是要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)耕文化傳承方式，讓文化“活”起來(lái)，讓優(yōu)秀農(nóng)耕文化在新時(shí)代展現(xiàn)出永久魅力和風(fēng)采，樹立新時(shí)代新農(nóng)民新的精氣神。

中華農(nóng)耕文化獨(dú)特豐富的農(nóng)耕理念、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)耕技術(shù)，鍛造了中國(guó)人特別是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的精神品格，積淀了中國(guó)人特有的珍貴精神財(cái)富，“如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，形成了中國(guó)人特有的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式”，促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

中華農(nóng)耕文化畢竟是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，受歷史時(shí)代的局限，其中有一些還是守舊的、過時(shí)的，甚至是不正確的。因此，在傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文化時(shí)，秉承古為今用、以古鑒今的思路，揚(yáng)棄但不全部拋棄，繼承但不照單全收。同時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)是，要在傳承中提升，在提升中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，讓古老的中華農(nóng)耕文化在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代煥發(fā)出新的活力， 為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興服務(wù)，為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，增強(qiáng)中國(guó)人的文化自覺和文化自信，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國(guó)家。