論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

文/郇慶治

作為一個(gè)系統(tǒng)完整且豐富深刻的話(huà)語(yǔ)理論體系，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著非常深厚的馬克思主義生態(tài)理論或生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。這里指的馬克思主義生態(tài)理論或馬克思主義生態(tài)學(xué)，并不限于馬克思恩格斯本人的“生態(tài)（環(huán)境）思想（觀）”“人與自然關(guān)系思想”或“生態(tài)文明理論”，而是有更為寬泛意義上的理論意涵。具體來(lái)說(shuō)，它不僅從思想論域上涵蓋了馬克思主義哲學(xué)視域下人與自然的辯證關(guān)系理論、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下資本（反生態(tài)）的邏輯批判及其超越理論、科學(xué)社會(huì)主義理論視域下作為一個(gè)系統(tǒng)性整體的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的生態(tài)維度，還從思想譜系上包括了馬克思恩格斯等經(jīng)典作家、歐美生態(tài)馬克思主義者和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)者的有關(guān)論述。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想

20世紀(jì)90年代初以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞或基于馬克思恩格斯本人著述的馬克思主義生態(tài)理論研究成果豐碩，但就它們與習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在契合性或直接相關(guān)性來(lái)說(shuō)，更需要關(guān)注三個(gè)層面或維度的內(nèi)容。

（一）馬克思主義哲學(xué)視域下的人與自然辯證關(guān)系思想

馬克思主義人與自然關(guān)系理論（或“自然觀”）的核心觀點(diǎn)是，我們應(yīng)該在二者之間呈現(xiàn)為一種社會(huì)歷史文化的辯證互動(dòng)的意義上去面對(duì)、認(rèn)知和改變（利用）自然。對(duì)于馬克思主義自然觀或人與自然關(guān)系思想的生態(tài)意蘊(yùn)，如下兩點(diǎn)尤其重要：一是強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性，并未否定自然生態(tài)系統(tǒng)的唯物主義本體論意義上的先在性和客觀必然性（規(guī)律性）；二是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是特定歷史階段和社會(huì)條件下發(fā)生和建構(gòu)起來(lái)的多維度的立體性關(guān)系，有助于清楚闡明和科學(xué)把握社會(huì)尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)面臨生態(tài)環(huán)境問(wèn)題挑戰(zhàn)的社會(huì)歷史特質(zhì)。因而，某一現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題或挑戰(zhàn)，一方面與歷時(shí)動(dòng)態(tài)意義上的人類(lèi)社會(huì)（文明）發(fā)展進(jìn)程相關(guān)，另一方面也與共時(shí)結(jié)構(gòu)意義上的對(duì)特定構(gòu)型的社會(huì)生產(chǎn)與生活方式抉擇或追求相關(guān)。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“紅綠”分析

馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的批判，同時(shí)是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治生態(tài)學(xué)批判。作為一種政治生態(tài)學(xué)批判，它明確宣示，資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)在本質(zhì)上是基于或依賴(lài)“生態(tài)外部性”而存活、擴(kuò)展的，因而反（非）生態(tài)和社會(huì)非正義一樣都是資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的固有屬性。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義政治生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)就是，無(wú)論是當(dāng)前的資本主義社會(huì)還是未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)（形態(tài)）都同時(shí)呈現(xiàn)為一種特定構(gòu)型的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)的自然關(guān)系，因而社會(huì)主義對(duì)資本主義的歷史性替代將同時(shí)是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的多重意義上的。

（三）科學(xué)社會(huì)主義理論視域下的生態(tài)文明社會(huì)與文化愿景

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是基于當(dāng)代中國(guó)客觀實(shí)際的科學(xué)社會(huì)主義理論。一方面，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化制度的確立，既是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論的局地化實(shí)現(xiàn)或驗(yàn)證，也是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程尤其是近代社會(huì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展的必然性結(jié)果，是一種巨大的歷史性進(jìn)步。但另一方面，也必須明確，社會(huì)主義初級(jí)階段絕非僅僅是一種政治上自我矮化甚或去政治化的修飾性言辭，而是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論基于或面向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的科學(xué)判斷。這就意味著，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)（發(fā)展）的既定目標(biāo)、體制構(gòu)架和政策規(guī)約，任何領(lǐng)域、行業(yè)或地域性的政策舉措都必須接受這種政治正確性的拷問(wèn)與檢驗(yàn)，但同時(shí)也不能因此在任何意義上將這一長(zhǎng)期且復(fù)雜的歷史進(jìn)程線(xiàn)性化、簡(jiǎn)約化、理想化。

歐美生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論

長(zhǎng)期以來(lái)，生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義是作為一個(gè)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義或社會(huì)主義流派來(lái)理解對(duì)待的。但必須承認(rèn)，無(wú)論是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的梳理詮釋還是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)（世界）的生態(tài)理論批判，它都發(fā)揮著一種不容忽視的積極作用，從而構(gòu)成了筆者意指的馬克思主義生態(tài)理論構(gòu)建與創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)或思想來(lái)源。

通常所指的生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義，是馬克思恩格斯之后尤其是以當(dāng)代歐美國(guó)家為主體的馬克思主義者和社會(huì)主義理論家，依據(jù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)政治意義日漸突出的事實(shí)，逐漸闡發(fā)形成的一種馬克思主義視角下對(duì)生態(tài)環(huán)境難題或挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論分析。在20世紀(jì)60年代末70年代初，赫伯特·馬爾庫(kù)塞、威廉·萊斯、本·阿格爾和安德烈·高茲等人，把古典馬克思主義意義上的對(duì)資本主義制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判擴(kuò)展為對(duì)資本主義制度的政治生態(tài)學(xué)批判，或者說(shuō)對(duì)一種系統(tǒng)性生態(tài)馬克思主義觀點(diǎn)的清晰闡述。自那時(shí)以來(lái)，歐美的生態(tài)馬克思主義研究出現(xiàn)了20世紀(jì)80年代末90年代初和20世紀(jì)90年代末21世紀(jì)初兩個(gè)較為活躍時(shí)期，而生態(tài)馬克思主義也已成為一個(gè)逐漸超出歐美地域或視域并有著廣泛社會(huì)政治影響的馬克思主義理論新流派。

盡管不同流派或?qū)W者之間存在著具體看法的差異，但生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義在整體上仍具有兩個(gè)標(biāo)志性特征。第一，它構(gòu)成了對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)條件下生態(tài)環(huán)境困境或危機(jī)及其應(yīng)對(duì)的系統(tǒng)性批判。在它看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)一直都包含著或呈現(xiàn)為社會(huì)的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系這雙重維度下的基礎(chǔ)性關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)和本體論意義上說(shuō)，社會(huì)的自然關(guān)系無(wú)疑是更具有決定性影響的方面，但在較短或有限的時(shí)空范圍內(nèi)，社會(huì)關(guān)系及其局部性、漸進(jìn)性的調(diào)適，則有可能呈現(xiàn)為一個(gè)具有強(qiáng)大規(guī)約性力量的方面，并對(duì)社會(huì)的自然關(guān)系產(chǎn)生重要影響或反作用。第二，它指向一種特定而明確的綠色政治變革目標(biāo)、議程和戰(zhàn)略或替代性愿景，即生態(tài)的社會(huì)主義政治及其未來(lái)。在它看來(lái)，對(duì)資本主義制度下的生態(tài)環(huán)境危機(jī)狀況或反生態(tài)本性的批判立場(chǎng)固然重要，但至少同樣重要的是，需要主動(dòng)構(gòu)建并踐行一種基于替代資本主義總體性架構(gòu)的社會(huì)主義政治主張和行動(dòng)戰(zhàn)略。而就這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，以歐美國(guó)家為主的生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論或話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)仁菍?duì)經(jīng)典馬克思主義生態(tài)觀點(diǎn)的有益補(bǔ)充、拓展和深化，也在一定程度上構(gòu)成了一種體系完整的馬克思主義政治生態(tài)學(xué)或綠色哲學(xué)理論。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)者的社會(huì)主義生態(tài)文明理論

在不斷詮釋闡發(fā)馬克思恩格斯的生態(tài)思想和批判性分析歐美生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論的過(guò)程中，我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究者也致力于從現(xiàn)實(shí)背景和語(yǔ)境出發(fā)，來(lái)主動(dòng)建構(gòu)具有當(dāng)代中國(guó)特色的馬克思主義生態(tài)理論，這其中尤其值得關(guān)注的就是一種狹義的“社會(huì)主義生態(tài)文明理論”。概括地說(shuō)，它特別強(qiáng)調(diào)從中國(guó)特色社會(huì)主義理論的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，自覺(jué)嘗試社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段條件下社會(huì)主義政治與生態(tài)可持續(xù)性考量的有機(jī)結(jié)合，或者說(shuō)社會(huì)主義與生態(tài)主義的時(shí)代融合，尤其是在制度化政策層面上。

在筆者看來(lái)，這種基于狹義上界定的社會(huì)主義生態(tài)文明概念或社會(huì)主義生態(tài)文明觀的話(huà)語(yǔ)和政治，更能夠（應(yīng)該）代表當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明及其建設(shè)的本質(zhì)和目標(biāo)追求，尤其是不能將其簡(jiǎn)約或虛化為一種生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理的公共政策概念或術(shù)語(yǔ)，從而脫離中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一更宏大、更重要的背景和語(yǔ)境。

習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)學(xué)

可以說(shuō)，上述三個(gè)思想論域和譜系的理論闡述，總體構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想全面而堅(jiān)實(shí)的馬克思主義生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，使之成為一種系統(tǒng)完整的當(dāng)代中國(guó)版本的環(huán)境政治哲學(xué)和綠色變革理論。如果對(duì)照習(xí)近平生態(tài)文明思想闡述的權(quán)威性文獻(xiàn)——無(wú)論是黨的十八大報(bào)告和十九大報(bào)告還是習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的系列重要論述，都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)上述三大思想支譜及其研究成果的直接性引用，而且主要是第一類(lèi)別的范圍。

比如，在《之江新語(yǔ)》中，習(xí)近平對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系思想的直接運(yùn)用，首推“兩（座）山”或“綠水青山就是金山銀山”的重要理念。他在《綠水青山也是金山銀山》《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》和《破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》等3篇短論中指出，所謂“兩（座）山”之間的關(guān)系，其實(shí)就是指人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，二者之間在傳統(tǒng)發(fā)展模式下是一對(duì)“兩難”矛盾，但在新時(shí)代條件下經(jīng)過(guò)努力就可以真正做到共同發(fā)展。此外，他還在《實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏》和《努力建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)》等2篇短論中間接論及了恩格斯著名的關(guān)于大自然報(bào)復(fù)的觀點(diǎn)。

再比如，在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷收入的短論《努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》中，習(xí)近平論述了黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要性，并強(qiáng)調(diào)這標(biāo)志著我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，表明了我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心；在第二卷收入的5篇短論尤其是《推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式》中，習(xí)近平再次引述了恩格斯關(guān)于大自然報(bào)復(fù)的觀點(diǎn)，并特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)觀念變革基礎(chǔ)上的制度體系構(gòu)建和創(chuàng)新意涵；在第三卷收入的短論《加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則》中，習(xí)近平系統(tǒng)闡述了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性及其必須堅(jiān)持的“六大原則”，其中在論述第一條原則時(shí)間接呼應(yīng)了恩格斯關(guān)于大自然報(bào)復(fù)的觀點(diǎn)。這篇短論只是習(xí)近平2018年5月18日在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上重要講話(huà)的一部分。而在完整文本中，他不僅大段引用了恩格斯在《自然辯證法》中的那段例舉性論述，還再次強(qiáng)調(diào)了他在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的觀點(diǎn)，即要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，并綜合引述了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、恩格斯在《論權(quán)威》（1872）中的觀點(diǎn)，即人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活相對(duì)于大自然的依存互動(dòng)一面。

再比如，在《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》這部重要專(zhuān)題性著作中，對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，一方面，習(xí)近平以多種方式多次提到恩格斯關(guān)于大自然報(bào)復(fù)的觀點(diǎn)，或者直接引述恩格斯《自然辯證法》中那段最著名論述，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)大自然所造成的任何嚴(yán)重傷害最終都會(huì)傷及我們?nèi)祟?lèi)自身，或者采取間接引述和呼應(yīng)的形式，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，這是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的規(guī)律。另一方面，習(xí)近平還特別要求加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)本身客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即不僅要研究如何具體改進(jìn)生態(tài)恢復(fù)治理保護(hù)，還要不斷深化對(duì)生物多樣性等科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；不僅要逐漸完善加強(qiáng)生態(tài)管理和保護(hù)的政策，還要努力從全球變化趨勢(shì)、碳循環(huán)機(jī)理等方面加深認(rèn)識(shí)。

針對(duì)馬克思主義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，習(xí)近平反復(fù)闡述的是正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，明確要求把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出優(yōu)先的位置，并進(jìn)而闡發(fā)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的“生態(tài)生產(chǎn)力”理念論斷。顯而易見(jiàn)的是，這種相對(duì)于古典意義上勞動(dòng)生產(chǎn)力的新型生產(chǎn)力的培育保持和有效開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度框架特別是生產(chǎn)關(guān)系及其不斷改革。也就是說(shuō)，它絕非僅僅是一個(gè)發(fā)展理念或手段創(chuàng)新的問(wèn)題，還是一個(gè)典型的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

對(duì)科學(xué)社會(huì)主義視域下的生態(tài)文明社會(huì)與文化，習(xí)近平更多強(qiáng)調(diào)的是從中國(guó)特色社會(huì)主義根本宗旨和事業(yè)整體的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果，表明了黨和政府大力推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。對(duì)于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大新發(fā)展理念重要性的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平指出，這是在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，集中反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

尤其是在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為核心的，由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等三大部分構(gòu)成的科學(xué)理論體系，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不容置疑的指導(dǎo)思想地位和堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要性，還具體闡述了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的九個(gè)主要方面。其中，對(duì)“關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”闡述的基本內(nèi)容與2018年5月18日他在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上講話(huà)的有關(guān)內(nèi)容是大致相同的，其核心要義就是要堅(jiān)持黨的十八大以來(lái)確立的人與自然和諧共生基本方略，牢固樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，充分動(dòng)員起全社會(huì)的力量來(lái)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

習(xí)近平生態(tài)文明思想確實(shí)有著十分寬厚的馬克思主義生態(tài)學(xué)理論來(lái)源或基礎(chǔ)，而不僅僅是局限于哲學(xué)甚或人與自然關(guān)系思想層面。這樣一種結(jié)論性看法，對(duì)正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富理論意涵是非常必要的。尤其需要明確，習(xí)近平生態(tài)文明思想既是一種系統(tǒng)完整的理論話(huà)語(yǔ)和政策話(huà)語(yǔ)體系，也是一種政治立場(chǎng)和特色鮮明的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論。