明清時期補子的形式語言與運用研究

邱立智　李正

摘? 要：補子是中國古代縫綴在文武大臣朝服前胸與后背上的方形或圓形的禽類、獸類圖案，主要功能是區(qū)分官位品級的大小。補子作為政治和文化的象征符號，形式語言獨具東方特色，為現(xiàn)代服裝設(shè)計師及服裝企業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。明清時期補子的形式語言與運用研究從補子的歷史源流入手，分析明清時期補子紋樣的形式語言藝術(shù)構(gòu)成及其在現(xiàn)代服裝品牌上的運用。

關(guān)鍵詞：明清;官補紋樣;形式語言;現(xiàn)代服飾

基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“江浙滬高校博物館館藏清代蘇繡服飾研究”（21BG124）研究成果。

一、明清時期補子的歷史溯源

（一）補子的定義

“補子”一詞，在史料中并未明確記載，而是作為補服的組成部分來解釋的。周錫保在《中國古代服飾史》中闡述明清官服時提到，“補服，也叫‘補褂，前后各綴有一塊補子，形式比袍短又類似褂但比褂要長，其袖端平、對襟”[1]5。由此可發(fā)現(xiàn)，補子的名稱來源可能就是由當(dāng)時官服上面所縫制的花樣轉(zhuǎn)變而來的。在明朝也有別名來指代“補子”一詞，如“胸背”“花樣”等。補服，特指明清兩朝官員所穿著的一類服裝，又名章服。通過補服上不同的禽類、獸類紋樣可辨別出古代官員的品級地位，這些禽類、獸類的紋樣加上一些裝飾紋樣便構(gòu)成所謂的補子，其形狀為方形或圓形織物，縫制的位置位于補服的前胸和背面。

（二）補子的歷史源流

《舊唐書·輿服志》有關(guān)于武則天以袍紋定品級的記載：“延載元年（694）五月，則天內(nèi)出緋、紫單羅銘襟、背衫，賜文武三品以上：左右監(jiān)門衛(wèi)將軍等飾以對獅子，左右衛(wèi)飾以對麒麟，左右武威衛(wèi)飾以對虎，左右豹韜衛(wèi)飾以對豹，左右鷹揚衛(wèi)飾以對鷹，左右玉鈐衛(wèi)飾以對鶻，左右金吾衛(wèi)飾以對豸，諸王飾以盤石及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁?！盵2]因此大部分學(xué)者認(rèn)為，最早使用獸類紋樣來區(qū)分官品等級的是武則天時期。也有學(xué)者認(rèn)為，補子可追溯到元朝時期，其出土的大量文物中都出現(xiàn)了很多具有花卉紋樣的補子，但并未表明與官品制度有直接聯(lián)系。

元朝滅亡后進(jìn)入到明朝，當(dāng)朝皇帝就規(guī)定補子正式成為官品大小的制度標(biāo)志。明代初期，補子的運用標(biāo)準(zhǔn)并未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的水平，許多官員學(xué)會掩耳盜鈴錯用高等級補子紋樣，讓對方以為自己品級居于高位。同時，管理者對于紋樣等級的理念還處于模糊階段，只留存在特定的形式層面。到了后期，官位服飾經(jīng)過洪武至嘉靖的150年左右的演變，補服制度才得到充分完善。

清朝是由少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，滿族王朝為了快速鞏固民心，保證國家各方面迅速恢復(fù)運轉(zhuǎn)，發(fā)揮王朝的統(tǒng)治效力，采取“清承明制”的手段，延續(xù)了明朝的補子制度。在逐漸掌握實權(quán)后，清朝政府推行“薙發(fā)易服”的政策，推行滿族的服飾文化，讓人民順從于朝廷，以便鞏固當(dāng)朝皇帝的統(tǒng)治地位。

明清兩代的補子在形制、顏色等細(xì)節(jié)上也有所區(qū)別。形制上，明朝是直接縫綴在官服上且是完整的補子，而清朝可單獨制作補子后縫綴在官服上或直接縫綴在官服上，形制也有完整一塊或?qū)ΨQ分開的補子。這是因為滿族主要以打獵為生，服飾需要便于穿脫和行動，所以后來清代延續(xù)了這一形制的特點。為解決紐扣解系方便，官服為前襟對開，整塊補子從正中心裁剪開來一分為二各繡于前胸，同時補子的大小相對明代補子的面積更小一些。補子的顏色方面，各部分色彩豐富且多樣，底色以深色為主，而為了凸顯紋樣主體，紋樣主要選用彩色，整體看來色彩艷麗。明清兩朝補子也有相同之處。由于中國古代是封建社會制度，社會等級森嚴(yán)，有男尊女卑的規(guī)定，所以男官的命婦所穿的禮服上面的補子尺寸要比男官的補子尺寸略小。同時，為了凸顯武官的勇猛威武，獸類紋樣是武官獨有的，而其母親、妻兒的補子紋樣則由禽類代之，與同樣等級的文官補紋相同，以凸顯女子優(yōu)美、恬靜的美好品性[3]。

二、明清時期補子的形式特征及文化內(nèi)涵

（一）明清時期補子的形式特征

1.補子紋樣的構(gòu)成

明清時期的補子紋樣可歸納為下圖（如圖1）。在我國古代，經(jīng)常使用象形紋樣、動植物紋樣、擬人紋樣等來裝飾器物，同樣這在服裝里也有體現(xiàn)。在明清時期的官服中，一般用動植物紋樣來裝飾服裝，目的是區(qū)分官位等級大小。

明代時期，龍紋是權(quán)力的象征，因此只有皇族才能使用。到清代后，受少數(shù)民族傳統(tǒng)思想的影響，除天子穿龍紋之外，還有太子、親王等皇室成員也可以穿龍紋章服。據(jù)《大清會典》記載：“皇子的服飾采用石青色，兩肩及衣身前后各繡一副正面的金龍。親王的補服是有四團(tuán)五爪金龍，衣身前后為正龍，雙肩為行龍?！盵4]明清時期，天子穿的龍袍所繡的龍紋類型十分豐富，有盤龍形、坐龍形、行龍形等，其形制為龍紋頭飾左右一致，龍身呈彎曲盤繞狀，形似一條正面的龍，一般位于服飾正面。

文武百官的補子是在官服的前胸和后背正中間綴繡的禽類、獸類圖案。明朝文官補子分為：一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀、四品云雁、五品白鷴、六品鷺鷥、七品鸂鶒、八品黃鸝、九品鵪鶉。清代相較于明代文官補子有細(xì)微變化，除一至七品相同以外，清朝八品文官為鵪鶉，九品為練雀，而練雀在明代則屬于雜官紋樣。

武官補子為凸顯其威猛氣勢的寓意，所以前胸和后背所綴繡的補子為獸類圖案。明朝武官補子分為：一品獅、二品獅、三品虎、四品豹，五品熊、六品彪、七品彪、八品犀牛、九品海馬。清代除一品麒麟、三品豹、四品虎、七品犀牛外，其余紋樣與明代相同。

2.補子的形式構(gòu)圖特征

雖然明清時期補子的構(gòu)成紋樣沒有較大區(qū)別，但是在一些細(xì)節(jié)之處還是有所差別。

明代文官補子主體紋樣一般是一對飛禽，一只在上，一只在下，呈遨游狀，一唱一和。兩只飛禽相互呼應(yīng)，使補子呈現(xiàn)出一種律動之美，在構(gòu)圖上有必然的平衡感。此外，在主體紋樣周圍還有大量的裝飾紋樣，如云紋、水紋、花草紋等。通過這些紋樣構(gòu)成，文官補子給人一種“嫻靜”的感覺。相較于文官，武官主體紋樣則是單獸，其姿勢有立有蹲，裝飾紋樣多為江崖紋、草紋等，這些紋樣的構(gòu)成使武官補子給人一種“威猛”“善戰(zhàn)”的感覺。明朝補子中的禽類、獸類紋樣的構(gòu)造與色彩總體給人端莊、大氣的感受。在色彩方面，明代用色大膽，以朱色為正色，色彩更為鮮艷亮麗。

清朝由于“清承明制”，補子大體使用明朝的補子形制，少部分補子有所改變。文官補子變?yōu)閱吻?，有翱翔狀態(tài)也有站立狀態(tài)，武官補子與明朝一樣也是單獸。相較于明代雙禽形制，單禽、獸形制的補子紋樣更能凸顯補子的主題性與功能性，使辨別官職品級大小更為直白、紋樣功能性更為顯著。清代補子主體紋樣周圍有大量的裝飾紋樣進(jìn)行點綴，有些是宗教文化的象征和人文心智的代表，但更多是吉祥寓意的表現(xiàn)，如水紋、青石紋、云紋、紅日紋、暗八仙紋、八吉祥紋、如意紋、曲水紋、蝙蝠紋等裝飾紋[5]。在色彩方面，清代受到少數(shù)民族的影響，顏色以青色、深紅等深色為主。

3.補子的形式美表現(xiàn)

補子的形式構(gòu)成與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和傳統(tǒng)思維方式有著密不可分的聯(lián)系，主要有協(xié)調(diào)、對稱與均衡、節(jié)奏和韻律三大形式美特征。協(xié)調(diào)是形式美法則中的最高準(zhǔn)則，也是補子紋樣組成是否美觀的第一要素。補子的構(gòu)成元素極其豐富，少則幾種，多則幾十種。在特定的補子形制中，做到了緊密有序、協(xié)調(diào)均衡，并講究正反回轉(zhuǎn)的構(gòu)成形式，在形式和意境上達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。明清補子多為方正與圓形形制，紋樣都是以中心為軸線，在視覺上是對稱分布，圖形上達(dá)到一定的對稱與均衡。節(jié)奏和韻律也是形式美的主要法則之一。補子紋樣的實質(zhì)是一種具備寓意的圖像體系。從整體構(gòu)成的圖案來看，其特征類似于一段音樂，具有節(jié)奏、鼓點、旋律，構(gòu)成了一首完美的曲子。這不僅僅是多種紋樣的組合，也蘊含著一種屬于補子紋樣特有的觀念，具有一種獨特且富含韻味的形式美感。

4.補子的工藝形式

補子紋樣的制作最常見有緙絲、刺繡等傳統(tǒng)手工藝。緙絲的制作工藝是以本色絲作為經(jīng)線，彩色絲為緯線，然后用梭子將各種彩色緯絲依托畫稿以三原組織緙織。在以緙絲制作補子中最常用的工藝手法包括平緙法、慣緙法、長短戧法、包心戧法等，其最大的特點是緙絲的機械設(shè)備非常簡單，不像織錦工藝那樣繁瑣，還要用提花機織造花紋。刺繡是中國最古老的傳統(tǒng)手工藝之一。蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡被稱為四大名繡，其中蘇繡最為出名。蘇繡在補子紋樣中最常用的針法有平行針法、打籽繡法等經(jīng)典針法，其最大的特點在于所繡織物色彩調(diào)和，豐富飽滿，含蓄文雅;構(gòu)圖追求渾厚緊湊，突出主題，貼近生活，使得補子紋樣活靈活現(xiàn)。

（二）明清時期補子的文化內(nèi)涵

1.補子的功能詮釋

補子主要的功能在于官品制度的區(qū)分，具有一定的階級性。明清時期，服飾不僅有官位品級大小的規(guī)定，其衣身的長度和袖子的外形也有著嚴(yán)格的制度設(shè)計與穿戴要求。大到皇家后院文武大臣、小到市井小巷普通百姓，通過他們的帽子、鞋靴、首飾的大小和顏色類別，以及服裝的工藝、面料、色彩圖案就能一眼辨認(rèn)出品級高低與貧富貴賤。明清兩代將封建等級制度發(fā)展到了極致，每個人的地位和身份都在服飾上確定下來，并受到嚴(yán)格把控。把禽類與獸類紋樣運用于補子上來顯示文武官員的官位等級，這既是當(dāng)時政治制度的需要、官僚體制中重要的體制規(guī)定、傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)物質(zhì)和傳統(tǒng)思想觀念的集中體現(xiàn)。

2.補子的文化內(nèi)涵

“圖必有意，意必吉祥”，這八個字是對補子文化內(nèi)涵的最佳解釋。補子紋樣種類多樣且組合靈活，補子紋樣中所蘊含的寓意文化也極其深厚。對于國人來說，歷來就有祈福納祥的行為，他們還會把具有吉祥寓意的紋樣融入到服飾文化中。在當(dāng)時的人民看來，有利于延年益壽、繁衍子嗣、消災(zāi)解難的物品或者神像等，這些都是吉祥的象征，可以給人帶來好運。吉祥紋樣蘊含多重文化內(nèi)涵，如圖騰、宗教、生活所需、功名利祿等。明清期間具有吉利寓意的圖案不僅僅流行于民間，同時也流行于皇宮庭院之內(nèi)。這是因為補子紋樣具有較強的包容性，所蘊含的吉祥紋樣十分豐富。經(jīng)過時間的推移、歷史的發(fā)展，補子紋樣的吉祥寓意慢慢建立了一個吉祥體系，其具體的內(nèi)容可以大致分為祈福納祥、生命延續(xù)、宗教信仰和人文教化四個方面的文化蘊含[1]31。

三、補子在現(xiàn)代服飾中的運用

隨著歷史的快速演進(jìn)，人們的觀念從尋求溫飽逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶駥用?。同樣，他們不再是只滿足于服裝的功能性等基礎(chǔ)需求，而是對精神文化提出了新的要求。明清時期的補子作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，內(nèi)容極具審美性和藝術(shù)性，是明清時期最具有顯著特征的歷史符號之一，在當(dāng)代服飾中被許多高端品牌所應(yīng)用。在現(xiàn)代服飾的運用體系中，它不單單是簡單地直接運用，而是在工藝、構(gòu)圖、思路等方面都進(jìn)行了創(chuàng)新。如中國設(shè)計師郭培的高定系列、國外服裝品牌Yves Saint Laurent、Alexander Mc Queen等設(shè)計師及服裝品牌中都運用了大量的補服元素。不僅在這些服裝品牌中有所運用，在一些服裝大賽的賽場以及小眾品牌里，有許多新銳設(shè)計師的服裝作品也運用了這些補子元素，為傳統(tǒng)文化的延續(xù)貢獻(xiàn)了一份力量。明清補子在中國的發(fā)展歷史中，不但實實在在記載了明清歷史，還為中國文化增添了活力。把明清補子和當(dāng)代服裝設(shè)計相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)紋樣元素融入現(xiàn)代設(shè)計理念中，創(chuàng)造出了一種古今融合、手工與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的新型美，也傳承了中華優(yōu)秀文化。

四、結(jié)語

在中國漫長的歷史河流中，明清時期的官服補子作為政治和文化的象征符號有著獨特的作用。補子的形式構(gòu)成與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和思維方式有著不可分割的聯(lián)系，其形式語言內(nèi)容十分豐富且具有東方特色，為現(xiàn)代服裝設(shè)計師及服裝企業(yè)提供了豐富的文化靈感來源，為服裝品牌提供了廣闊的發(fā)展空間。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服飾結(jié)合起來進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，是青年設(shè)計師弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉振.明清章補紋飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用[D].杭州：浙江理工大學(xué)，2015.

[2]劉靜軒.符號學(xué)與明清補服研究[J].美與時代（上），2012（10）：105-106.

[2]華梅.中國歷代《輿服志》研究意義的探析[J].服飾導(dǎo)刊，2015（4）：4-10.

[3]哈曉婧.清代官服品級紋樣設(shè)計元素研究[D].濟南：山東大學(xué)，2014.

[4]王淵.補服形制研究[D].上海：東華大學(xué)，2011.

[5]李楠.清代官補紋樣藝術(shù)特征及其創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用[J].服裝學(xué)報，2020（1）：47-53.

作者簡介：邱立智，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝設(shè)計及服飾文化研究。

通訊作者：李正，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。研究方向：服裝設(shè)計及服飾文化、藝術(shù)設(shè)計思維、設(shè)計美學(xué)本體論。