《聊齋志異》在法國(guó)的譯介與傳播的基本走向

趙薇清 陳恒新

（1.山東理工大學(xué) 漢籍整理研究中心，山東 淄博 255000；2.山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000）

蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》是“古典文言小說的巔峰之作”，背后蘊(yùn)藏著極大的社會(huì)歷史內(nèi)涵與文學(xué)造詣，是中國(guó)古代文言小說的杰出代表。他“在完全現(xiàn)實(shí)的背景下，講述最神異鬼怪的故事”，志怪小說的表象下暗藏著豐富的文化信息以及蒲松齡個(gè)人的人生理想與先進(jìn)思想。精煉的文言語言，略帶記史形式的敘事方式，“最虛幻、最諷刺、最現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)內(nèi)核，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都獨(dú)樹一幟，具有極高的文學(xué)、社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。

《聊齋志異》法譯以單篇為開端，發(fā)展為多篇選譯本，通過法國(guó)譯者一百多年的努力，篇目數(shù)量不斷擴(kuò)大，最終在2005年《聊齋志異》全譯本問世。譯介初期，譯者多集中在法國(guó)傳教士群體，在傳教目的下操控《聊齋志異》的譯介傳播。隨著中法交流不斷加深，《聊齋志異》的文學(xué)與社會(huì)價(jià)值逐步受到重視，譯者主體轉(zhuǎn)移到了漢學(xué)家群體。并有不少留法學(xué)子對(duì)《聊齋志異》展現(xiàn)出濃厚興趣，成為《聊齋志異》研究的主力軍。隨著《聊齋志異》的不斷譯介傳播，法國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)不斷加深，過往將《聊齋志異》刻意扭曲為“異教書籍”所造成的“中國(guó)封建落后”的固有印象被打破，對(duì)《聊齋志異》的忠實(shí)翻譯使“中國(guó)氣質(zhì)”逐步感染世界。

一、篇章上，由單篇到多篇、全譯

《聊齋志異》在海外的譯介起始時(shí)間較晚，但屬中國(guó)古典文學(xué)作品中外文版本最多、外文翻譯語種最多的一部，版本多達(dá)近百種。相較于晚清來華德國(guó)傳教士郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gützlaff）1842年便在《中國(guó)叢報(bào)》首次向英語世界譯介《聊齋志異》，法國(guó)則是相對(duì)較晚。法譯《聊齋志異》的起點(diǎn)是1880年由法國(guó)領(lǐng)事官、漢學(xué)家于雅樂（Camille Clément Imbault－Huart）譯介的單篇譯文《種梨》，載于巴黎出版的《亞洲雜志》第117期，《聊齋志異》法譯進(jìn)程自此開啟。

但由于19世紀(jì)大部分法國(guó)漢學(xué)學(xué)者都從未到過中國(guó)，他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也就只能借助不成體系的、由來華傳教士譯介的、由旅行者或商人來華購(gòu)買帶回法國(guó)的中文藏書。而這些傳播貢獻(xiàn)者的教育知識(shí)水平參差不齊，興趣品味也各不相同，因而呈現(xiàn)在法國(guó)社會(huì)上的中文圖書往往無法代表最先進(jìn)的中國(guó)文化與文學(xué)成果。這種對(duì)中國(guó)的無知，也直接導(dǎo)致了法國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)文化及作品的譯介傳播工作受到阻礙。

1889年，中國(guó)駐巴黎公使館總兵銜軍事參贊陳季同（Tcheng ki－tong）將軍編譯的《中國(guó)故事》在巴黎出版，共收錄《聊齋志異》故事26篇。分別為《王桂庵》《白秋練》《陸判》《喬女》《仇大娘》《香玉》《青梅》《俠女》《畫皮》《恒娘》《羅剎海市》《黃英》《云蘿公主》《嬰寧》《張鴻漸》《晚霞》《鞏仙》《崔猛》《聶小倩》《蓮花公主》《宦娘》《金生色》《珠兒》《續(xù)黃粱》《阿寶》《辛十四娘》。陳季同對(duì)《聊齋志異》的譯介極大推進(jìn)了《聊齋志異》法譯進(jìn)程，一定程度上破除了法國(guó)讀者與中國(guó)文學(xué)之間的障礙，拉近了中法兩國(guó)文學(xué)間的距離。

其后，法國(guó)耶穌會(huì)神父、漢學(xué)家戴遂良（Léon Wieger）編譯的《漢語入門》于1895年出版，《漢語入門》第五卷中選譯了9篇《聊齋志異》故事，分別為《趙城虎》《考城隍》《勞山道士》《狐嫁女》《長(zhǎng)清僧》《陸判》《種梨》《妖術(shù)》《任秀》。同時(shí)，戴遂良1908年出版的《現(xiàn)代中國(guó)民間傳說》中也自《聊齋志異》故事中選譯了13篇。這兩本書皆為法漢對(duì)照課本，編寫法國(guó)人學(xué)習(xí)漢語的教材，正文均為豎排繁體，版面為左右中法雙語對(duì)照，篇尾帶有腳注，腳注多為解釋文化差異詞或進(jìn)行編者評(píng)述。

1923年阿爾方（J.Halphen）編譯的《中國(guó)短篇小說集》選譯16篇：《瞳人語》《畫壁》《種梨》《勞山道士》《長(zhǎng)清僧》《狐嫁女》《嬌娜》《妖術(shù)》《王成》《畫皮》《賈兒》《葉生》《青鳳》《董生》《成仙》《考城隍》。1925年路易·拉盧瓦（Louis Laloy）的《魔怪集：蒲松齡（留仙）小說選》選譯20篇。1940年皮艾爾·道丹（Pierre Daudin）的《中國(guó)故事五十則：聊齋志異選譯》選譯《考城隍》《陸判》《祝翁》《阿纖》《五通》《甄后》《神女》《馬介甫》等50篇故事。

后中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，不久第二次世界大戰(zhàn)揭開序幕，法國(guó)僅堅(jiān)持了42天時(shí)間便舉白旗投降，而中國(guó)自1931年九一八事變爆發(fā)局部抗戰(zhàn)開始到1937年盧溝橋事變爆發(fā)全面抗戰(zhàn)，直至1945年8月15日日本宣布無條件投降，經(jīng)歷了14年的偉大抗戰(zhàn)歷程。不知是否是過往深入人心的“西方中心主義”思想受到了沖擊，此后大約三十年間，法國(guó)再無譯者繼續(xù)嘗試譯介《聊齋志異》。

這種困境直到1969年才開始被打破。1969年，由吳德明（Yves Hervouet）領(lǐng)導(dǎo)的一批漢學(xué)家合力以《聊齋志異》中文原著為底本，對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行精心的翻譯。該選本被收錄在“東方知識(shí)叢書”中，這是第一部真正具有學(xué)術(shù)意義的法文譯本，其中選譯了26篇故事，但只有5、6篇是前人已經(jīng)譯過的，極大地拓展了《聊齋志異》譯介內(nèi)容范圍。1986年由李風(fēng)白（Li/Ly）夫婦譯介出版的《聊齋志異選》選譯了38篇故事，該譯本在中國(guó)首次出版，但在法國(guó)大量發(fā)行、多次再版，在法國(guó)產(chǎn)生巨大影響。

1996年法國(guó)漢學(xué)大家雷威安（André Lévy）先生譯介出版的《奇異史話》問世。該譯本根據(jù)權(quán)威中文版本（1962年，張友鶴輯校的“三會(huì)本”，共503篇）的一、二卷選譯了前82篇故事，這是直至當(dāng)時(shí)選譯故事最多的《聊齋志異》法文譯本。此時(shí)《聊齋志異》全譯本已然成書，卻因出版社中途反悔遲遲不得出版。正如雷威安先生本人提到的“1991年，出版社口頭表示把《聊齋志異》全譯本列入出版計(jì)劃。翻譯初稿完成后，出版社卻改變了計(jì)劃……對(duì)后幾卷的出版，我已經(jīng)不抱什么希望了”。但令人高興的是，雷威安的兩卷本《異史》最終于2005年秋通過畢基耶出版社成功出版，這是《聊齋志異》第一個(gè)法文全譯本，也是迄今為止唯一一個(gè)。

二、譯者身份上，傳教士首創(chuàng)，漢學(xué)家發(fā)展，高校學(xué)子助力

如果說《聊齋志異》在法的譯介遵循了中國(guó)名著譯介的總體趨勢(shì)，那它在法的傳播則是經(jīng)歷了“九九八十一難”?！读凝S志異》的譯介研究起始于一批來華傳教士，這些人的譯介帶有強(qiáng)烈的宗教與政治目的，即向中國(guó)傳播基督教，試圖控制中華民族思想信仰，從而達(dá)到助力西方殖民主義者完成殖民活動(dòng)的目的。1842年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，德國(guó)來華傳教士郭實(shí)臘首先將《聊齋志異》投入西方視野，便試圖對(duì)《聊齋志異》實(shí)施跨文化操縱。他為《聊齋志異》打上了“異教書籍”的烙印，直接影響了西方漢學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Α读凝S志異》作品形象的塑造，在其之后衛(wèi)三畏、翟理思的譯介研究均受其影響。

1880年，英國(guó)漢學(xué)家翟理思（Herbert Allen Giles）出版了兩卷本的《來自中國(guó)書齋的奇異故事（Strange Stories from a Chinese Studio）》，對(duì)之后的西方漢學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。翟理思以“嚴(yán)肅的文學(xué)作品”定位《聊齋志異》，并將其收錄于他最富盛名的著作《中國(guó)文學(xué)史》中。翟理思編撰的《中國(guó)文學(xué)史》被廣泛認(rèn)可為世界上第一部從歷史發(fā)展角度系統(tǒng)闡述中國(guó)文學(xué)流傳的著作。全書446頁，僅專項(xiàng)介紹蒲松齡與《聊齋志異》的篇幅就達(dá)20頁，極大程度地扭轉(zhuǎn)了西方漢學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的固有觀念，法國(guó)漢學(xué)界也自此開始以嚴(yán)肅文學(xué)作品的觀點(diǎn)看待《聊齋志異》。

在《聊齋志異》法譯歷程中有一人顯得尤為特殊，即清末外交官陳季同，一名在法國(guó)編譯中國(guó)名著的中國(guó)人。陳季同（1851－1907），字敬如，一作鏡如，號(hào)三乘槎客，福建侯官（今屬福州）人,晚清外交官，中國(guó)駐巴黎公使館的總兵銜軍事參贊。1877年，陳季同以翻譯的身份，隨官派留歐生進(jìn)入法國(guó)政治學(xué)堂，學(xué)習(xí)“公法律例”。后擔(dān)任駐德、法參贊，代理駐法公使，在巴黎居住長(zhǎng)達(dá)16年之久。陳季同客居法國(guó)時(shí)，適逢中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，陳季同一方面飽嘗思鄉(xiāng)之苦，另一方面深入領(lǐng)略了法國(guó)長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)文化抱有的無知與偏見。為了扭轉(zhuǎn)法國(guó)對(duì)中國(guó)的看法認(rèn)識(shí)，反抗對(duì)中國(guó)的無端歪曲詆毀，重塑中國(guó)禮儀之邦、政通人和的國(guó)際形象，陳季同走上了譯介中國(guó)文學(xué)作品、傳播中華文化的道路。

1889年，陳季同編譯的《中國(guó)故事》由巴黎卡爾曼出版社出版，該節(jié)本選譯了26篇聊齋故事，是《聊齋志異》的首部法譯節(jié)本。陳季同堅(jiān)持以“意譯”立場(chǎng)翻譯《聊齋志異》，即表述清楚文章意義，對(duì)形式是否忠實(shí)原文不做強(qiáng)求。在翻譯策略上采取外文的“歸化”策略，即在語言、文化與美學(xué)等層面上的價(jià)值取向均有意向譯介地法國(guó)靠攏，努力迎合法國(guó)讀者閱讀習(xí)慣與閱讀需求。情感上“忠于原著”，但在譯介過程中積極大膽改譯：集中表現(xiàn)為對(duì)原著情愛情節(jié)的省略與改寫；同時(shí)對(duì)原著作者避而不談，僅以故事本身作為譯介對(duì)象；并刪除篇尾最能代表作者主觀寫作目的的“異史氏曰”評(píng)述部分。陳季同對(duì)《聊齋志異》的譯介盡可能地順應(yīng)了法國(guó)讀者的文學(xué)傳統(tǒng)及預(yù)期，最大程度地以法國(guó)化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)《聊齋志異》，但也充分保留了故事本質(zhì)與民族色彩，“其外在形式已盡可能的法國(guó)式，其本質(zhì)和民族色彩卻完全保留了原樣”。但同樣應(yīng)明確的是，陳季同筆下所傳遞出的“中國(guó)”僅代表符合西方世界心理預(yù)期的、被修改潤(rùn)色的、合乎法國(guó)“道德”的“中國(guó)”，而非當(dāng)時(shí)真正的中國(guó)文明。陳季同明確的文化傳播意識(shí)，使法國(guó)讀者大大加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色精髓的理解。

1895年，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士戴遂良編纂的《漢語入門》成書出版。與過往傳教士帶有“西方中心主義”的狹隘視角看待《聊齋志異》不同，戴遂良是譯介研究《聊齋志異》的漢學(xué)家中，為數(shù)不多的真正來到中國(guó)、并對(duì)中華文化有深入了解的漢學(xué)家。他先是以醫(yī)生的身份傳教，后致力于漢學(xué)研究。戴遂良對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的譯介可能是從其個(gè)人興趣出發(fā)的，而非嚴(yán)格意義上的文學(xué)價(jià)值。戴遂良個(gè)人偏愛超現(xiàn)實(shí)、志怪題材的文學(xué)作品，從4世紀(jì)的《搜神記》到19世紀(jì)的《暗室燈》，戴遂良均作了不同程度的翻譯解讀，《聊齋志異》也不例外。在他1895年出版的《漢語口語基礎(chǔ)》、1908年出版的《現(xiàn)代中國(guó)民間傳說》中均選譯部分《聊齋志異》知名篇目。

戴遂良編纂的《漢語入門》于1895年由河間府天主教會(huì)印刷所出版，它的本質(zhì)是一本幫助法國(guó)讀者學(xué)習(xí)漢語的“工具書”，因而設(shè)中法雙語對(duì)照幫助讀者閱讀學(xué)習(xí)，并以通行白話為主要語言形態(tài)。在《漢語入門》的五、六卷中，戴遂良選譯了《聊齋志異》的篇目，包括《趙城虎》《考城隍》《勞山道士》《狐嫁女》《長(zhǎng)清僧》《陸判》《種梨》《妖術(shù)》《任秀》等。戴遂良創(chuàng)造性的用通俗口語改編文言小說，體現(xiàn)了其文學(xué)觀、語言觀的超前性。在譯介策略上，戴遂良堅(jiān)持了“忠實(shí)于原著”的作風(fēng)，保留了原著特有的中國(guó)式開篇體例，同時(shí)對(duì)于專有名詞及漢民族特有詞等采取了“音譯”為主的翻譯策略，使原著的特有風(fēng)味被最大程度保存了下來，但也一定程度上增加了法國(guó)讀者的閱讀難度。同時(shí)，戴遂良憑借自身扎實(shí)的漢文化基礎(chǔ)為原文加入評(píng)注與評(píng)述幫助法國(guó)讀者理解，并首創(chuàng)性地在每篇文章篇尾加述了譯者評(píng)說。但這一時(shí)期其譯介成果仍未完全擺脫西方傳統(tǒng)的傳教士思維帶來的局限?？陀^上看，戴遂良對(duì)中國(guó)民間文化的研究與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究精神密不可分，他帶領(lǐng)《聊齋志異》初步走出了單純的“異教讀物”的陰霾，使其文學(xué)語言價(jià)值開始受到漢學(xué)界注意。1905年戴遂良獲得有“漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“儒蓮獎(jiǎng)”，也無疑證明了法國(guó)漢學(xué)界對(duì)其專業(yè)成就的認(rèn)可。

《聊齋志異》譯介研究成就最高的要屬法國(guó)漢學(xué)界巨擘雷威安（André Lévy）先生。雷威安先生兼具譯者、教師與研究者的多重身份，畢生致力于中國(guó)古典小說翻譯與研究，由他譯介的《金瓶梅詞話》《西游記》等法文全譯本譯作均在國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成果斐然。他認(rèn)為，中國(guó)古典小說并非進(jìn)行社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)研究的工具，而是嚴(yán)肅的文學(xué)作品，“文學(xué)既不是對(duì)社會(huì)簡(jiǎn)單的反映，亦非意識(shí)形態(tài)卑微的奴隸”。

在《聊齋志異》的譯介過程中，雷威安堅(jiān)持以嚴(yán)苛的態(tài)度進(jìn)行全譯，依據(jù)原著逐句譯出，這是前人譯介所不可及的。由他翻譯出版的《聊齋志異》法譯本《奇異史話（Chroniques de l＇étrange）》是公認(rèn)的迄今為止譯介《聊齋志異》最完整、最忠實(shí)的版本。在翻譯策略上，雷威安真正做到了“忠于原著”，這種“忠實(shí)”是“既要克服差異，又要表現(xiàn)差異”，“最理想的是讓讀者感覺得到在讀中文，然而是一種看得懂的中文！他不是在讀一部法文小說，而是一部中文小說”。雷威安先生始終力圖引導(dǎo)讀者不斷貼近中國(guó)文學(xué)，采取更貼近原著作者所使用的表達(dá)方式，最大程度地保留了民族文化的特色，向法國(guó)民眾真實(shí)反映了來自中國(guó)的異域民族特征與語言風(fēng)格特色。雷威安除了對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行翻譯，還首次開啟了《聊齋志異》的研究工作，這是也過去譯者所從未做到的。

繼雷威安之后，法國(guó)《聊齋志異》的研究高潮則聚集于法國(guó)高校校園，近三十年來《聊齋志異》的博士論文研究中。有關(guān)《聊齋志異》研究的博士論文風(fēng)潮始于80年代中期一篇題為《蒲松齡（1640—1715）聊齋志異中的諷刺現(xiàn)象》的博士論文。90年代之后《蒲松齡幻想小說的結(jié)構(gòu)分析》《中國(guó)文學(xué)中的狐貍形象：蒲松齡作品中動(dòng)物伴侶的情欲》《聊齋志異法文翻譯史與批評(píng)研究：1880—2004》以及《聊齋志異人類學(xué)研究：中國(guó)十七世紀(jì)》等博士研究論文也受風(fēng)潮影響相繼寫成。這些論文以獨(dú)特的視角切入《聊齋志異》，不同程度地運(yùn)用西方文學(xué)批評(píng)概念與理論解讀《聊齋志異》，對(duì)其中所涉及的相關(guān)民俗文化以及部分性愛題材、同性戀題材進(jìn)行解讀，并創(chuàng)造性的進(jìn)行了不同學(xué)科交叉研究，使《聊齋志異》更豐富的內(nèi)容視角為法國(guó)學(xué)界所感知。且值得注意的是，這些博士研究論文的作者均來自中國(guó)，而導(dǎo)師均為法國(guó)本土相關(guān)領(lǐng)域的著名學(xué)者、教授。這也致使這些《聊齋志異》相關(guān)研究論文既受中華傳統(tǒng)文化滲透熏陶，又采用了西方學(xué)術(shù)研究方法與精神一以貫之。受中法雙重文化影響得出研究成果，在研究立場(chǎng)的客觀性上有了質(zhì)的飛躍?！读凝S志異》研究隊(duì)伍自此由知名漢學(xué)家團(tuán)隊(duì)拓展到更為廣闊的高校學(xué)術(shù)團(tuán)體，這在《聊齋志異》的研究進(jìn)程上，又是進(jìn)了一大步。

隨著陳季同、戴遂良、雷威安等法國(guó)一系列漢學(xué)家與高校學(xué)子的努力，《聊齋志異》的內(nèi)涵價(jià)值被一層層剖析開來。他們或帶著濃厚的愛國(guó)情結(jié)、或出于宗教文化傳播等實(shí)用目的、或從漢學(xué)研究專業(yè)角度出發(fā)，不同程度地為《聊齋志異》在法流傳付出了努力。

三、接受態(tài)度上，由西方眼中的“異教書籍”到認(rèn)識(shí)“中國(guó)氣質(zhì)”的窗口

早期《聊齋志異》走出國(guó)門，并非主要出于文化交流的目的，而是被“污名化”，作為“異教書籍”傳入西方。譯者大多采用完全“歸化”的翻譯策略，過分地改寫與刪除使原著故事變得面目全非。且受傳教等政治、宗教目的影響，刻意歪曲中國(guó)本地宗教信仰，間接幫助西方殖民者掌握中國(guó)民眾心理，從而達(dá)到殖民掠奪的邪惡目的。兩次工業(yè)革命，使西方世界站在了時(shí)代浪潮的頂端，“西方中心主義”思想堅(jiān)不可摧。受清政府“閉關(guān)鎖國(guó)”影響，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況一無所知，西方世界始終持有“中國(guó)停滯、墮落、不道德”的觀點(diǎn)。

但隨著對(duì)中國(guó)研究的深入，一些漢學(xué)家開始注意到《聊齋志異》的實(shí)用價(jià)值與社會(huì)意義，將《聊齋志異》作為了解中國(guó)文化民俗的窗口，《聊齋志異》搖身一變成為西方學(xué)界口中的“中國(guó)民間故事集”。同時(shí)因其短小精悍、語言平實(shí)的特點(diǎn)，一些僑居的漢學(xué)家將其作為迅速學(xué)習(xí)漢語“最好的工具書”，編入教材在殖民地出版，《聊齋志異》得以在漢學(xué)研究者、外交官、傳教士、旅中商人范圍內(nèi)迅速流傳，譯介《聊齋志異》使西方固有印象中神秘莫測(cè)的中國(guó)變得具象化。但此時(shí)西方通過《聊齋志異》認(rèn)識(shí)到的中國(guó)仍是被譯者模糊了本來面貌的中國(guó)，仍不足以代表當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)樣貌。

隨著一代代漢學(xué)家大量譯介《聊齋志異》等中國(guó)文學(xué)作品與典籍，西方對(duì)中國(guó)“停滯、墮落、不道德”的思想逐步得到轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)了解不斷加深，甚至開始著迷于中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，蒲松齡獨(dú)特的敘事藝術(shù)也被越來越多專家學(xué)者所瞻仰。衛(wèi)三畏稱贊《聊齋志異》：“文風(fēng)純雅，包蓄萬象，語句活靈，如在目前，欲知華文之奧博精深，不可不讀之?！钡岳硭颊J(rèn)為蒲松齡“發(fā)展并豐富了中國(guó)的諷喻文學(xué)，在西方只有卡萊爾的風(fēng)格可以與之相比”?？肆_德·盧阿將蒲松齡譽(yù)為“滿洲王朝的夏爾·貝洛”，認(rèn)為其作品“反映了一個(gè)令人仰慕的民族的深刻思考”。透過西方學(xué)者對(duì)《聊齋志異》的譯介與研究，重塑了“中國(guó)氣質(zhì)”，帶領(lǐng)西方世界看到了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，一個(gè)延續(xù)了五千年歷史文明、底蘊(yùn)深厚、儒雅魅力的中國(guó)。

在中國(guó)迅速騰飛的今天，繼續(xù)《聊齋志異》的譯介傳播工作，仍是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的必由之路，仍是引導(dǎo)世界人民認(rèn)識(shí)中國(guó)思想文化的必由之路。對(duì)于中華民族自身，《聊齋志異》為當(dāng)代中國(guó)提供了一幅展現(xiàn)清朝中國(guó)面貌的時(shí)代畫卷，使今日中國(guó)能更好地認(rèn)識(shí)歷史，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)民俗，同時(shí)對(duì)于落后文化做到以史為鑒，砥礪前行。也提醒我們要珍視優(yōu)秀文學(xué)作品，善于從浩瀚的中國(guó)文學(xué)典籍中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，做中華文化的傳播者。文學(xué)作品的譯介傳播，是展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化最為直接的途徑之一。在利用中華優(yōu)良文化修為自身的同時(shí)，可通過新興的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，利用數(shù)量龐大的國(guó)外網(wǎng)友作為中華文化的隱形傳播者，使世界人民受到中華文化的感染，將本國(guó)優(yōu)秀作品傳遞出國(guó)門，調(diào)動(dòng)世界對(duì)中華文化的興趣。以此吸引更多外來譯者、研究者前來研究我們的文化，推動(dòng)中國(guó)文化更好地為世界所接納、所熱愛。通過中國(guó)文學(xué)、民俗文化的傳播，在世界范圍刮起“中國(guó)風(fēng)”，展現(xiàn)我國(guó)五千年文明成果的同時(shí)，推動(dòng)各國(guó)文化交流，共同繁榮，美美與共。