《品花寶鑒》中異化的才子佳人模式

李雨薇 舒 乙

（1.青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266580；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《品花寶鑒》成書于清中葉男風(fēng)大盛的時(shí)期，狎優(yōu)成為雅好龍陽者的時(shí)尚。在此背景下，作者陳森以士族公子梅子玉與男優(yōu)杜琴言的同性戀情為中心，反映了京師的梨園生活和盛行于社會(huì)各階層的男風(fēng)現(xiàn)象。在這一時(shí)期，雖然發(fā)軔于明末，盛行于清初的才子佳人小說有所衰落，但《品花寶鑒》的創(chuàng)作依舊不可避免的受到了影響。魯迅在《中國(guó)小說史略》中，一方面將《品花寶鑒》歸類為狹邪小說；另一方面也指出其未脫才子佳人模式之舊套。因?yàn)槠渲械摹傲嫒缂讶?，客為才子，溫情軟語，累牘不休”依舊是才子佳人小說的思想內(nèi)容。但魯迅也承認(rèn)其中的“佳人非女”是“他書所未寫者”。這涉及到品花寶鑒以士?jī)?yōu)同性戀情為主體的思想內(nèi)容。才子佳人模式限制了《品花寶鑒》對(duì)于同性戀情的現(xiàn)實(shí)描寫，但同性戀情在書寫的過程中也不斷地沖擊著才子佳人模式，形成了異化的才子佳人模式。以梅杜戀情為例，梅子玉與杜琴言的戀情從最初的品評(píng)色相、一見鐘情的才子佳人模式到最后發(fā)展為趨于友情雙方平等的知己之交，這一變化過程就展示了一種異化的才子佳人模式。

一、性別倒錯(cuò)下的“才子佳人”

才子佳人小說在明末清初大量涌現(xiàn)，其最大特點(diǎn)就是具有明顯結(jié)構(gòu)特征的固定模式。盡管這種被曹雪芹稱為“千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫”的小說受到了歷代文人的批判，正統(tǒng)文人認(rèn)為其“淫蕩人心，敗壞世道”，非正統(tǒng)文人則從小說藝術(shù)價(jià)值的角度對(duì)其進(jìn)行批判，但它依舊在文壇上形成了一種前所未有的繁榮趨勢(shì)。從明末清初到康熙、雍正、乾隆年間，模仿者紛起。盡管《品花寶鑒》是以清代士?jī)?yōu)之間的同性戀情為題材，但陳森在寫作《品花寶鑒》時(shí)也不可避免的陷入到才子佳人的小說模式中。

對(duì)于貫穿于才子佳人小說中的固定情節(jié)模式，許多人都對(duì)其做過闡述與界定。魯迅是最早對(duì)才子佳人小說進(jìn)行系統(tǒng)研究的，他在對(duì)才子佳人小說進(jìn)行了明確界定的基礎(chǔ)上，初步闡釋了才子佳人小說共同具備的情節(jié)特點(diǎn)，“至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意”。范煙橋?qū)Υ诉M(jìn)行了更明確的界定，“大多以才子佳人為經(jīng)，以功名利祿為緯，且往往‘否極泰來’，以快其意”。在此基礎(chǔ)上，郭昌鶴總結(jié)了才子佳人模式通備的五個(gè)特點(diǎn)“一、有一個(gè)真才子必生一個(gè)真佳人；二、姻緣是天注的，而結(jié)合的形式是不違禮教的真戀愛；三、初會(huì)多在后花園或廟宇中；四、好事多磨；五、結(jié)果是大團(tuán)圓”。從歷屆學(xué)者對(duì)其的界定可以看出，固定的角色模式、戀情發(fā)展的千篇一律以及最后的大圓滿結(jié)局是才子佳人模式的三個(gè)主要特點(diǎn)。由于《品花寶鑒》中有一種奇異的性別倒錯(cuò)，使得其中士?jī)?yōu)戀情的發(fā)展都體現(xiàn)了這三個(gè)特點(diǎn)，從而造就了《品花寶鑒》中的士?jī)?yōu)戀情與才子佳人模式的契合。

首先是名士與才子、優(yōu)伶與佳人角色的完美契合。在士?jī)?yōu)的同性戀情中，士子群體作為戀情的一方，他們都是才華橫溢的才子，其中多數(shù)都家世顯貴，這符合一貫對(duì)才子的定義；而戀情的另一方優(yōu)伶雖是男身，他們身上卻出現(xiàn)了一種性別倒錯(cuò)現(xiàn)象，表現(xiàn)出更多的女性特質(zhì)，相對(duì)于男性身份而言，他們?cè)谛≌f中的形象反而更加貼近才子佳人模式中的“佳人”形象。

從小說的描寫可以看出，《品花寶鑒》中處于被動(dòng)一方的伶人都被刻意強(qiáng)化女性氣質(zhì)，這具體體現(xiàn)在他們的容貌、姓名和氣質(zhì)性格上。以梅杜戀情中的男優(yōu)杜琴言為例，子玉第一次看到琴言時(shí)，他眼中的琴言是“以玉為骨，以月為魂，以花為情，以珠光寶氣為精神”，這實(shí)際上就是一種女性化的審美描寫。作者不僅讓琴言在容顏儼若女子，在心理與思想上也賦予了琴言女性的特質(zhì)。在小說第二十一回中，杜琴言因魏聘才惡意誹謗子玉而心神不安，在短短的半天里他的情緒幾度起伏，并且動(dòng)不動(dòng)就“滴下淚來”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這段并不長(zhǎng)的情節(jié)敘述，杜琴言總計(jì)六次落淚。相對(duì)于男子身份而言，杜琴言的表現(xiàn)更符合中國(guó)古代對(duì)于女子“柔弱”“溫順”的要求。

在梅杜戀情中，杜琴言在性別倒錯(cuò)下填補(bǔ)了“佳人”角色的空白，再加上梅子玉的才子身份，從而形成了才子佳人的角色模式，梅杜戀情也順勢(shì)陷入了才子佳人小說的慣常套路。梅子玉為才子，杜琴言為佳人，二人一見傾心，繼而徐子云以假琴言試探，證明梅子玉非“狹邪人”，二人始正式定交，情投意合。但此后便聚少離多，中又有小人誹謗，遭遇諸多煎熬。細(xì)究梅杜戀情的發(fā)展過程，其中所體現(xiàn)的依舊是一見鐘情、小人挑撥、好事多磨等才子佳人模式的典型特征。

在小說的最后，盡管梅子玉需要遵循傳統(tǒng)的倫理道德娶妻生子，但作者為其安排的妻子瓊花小姐的面貌卻又與杜琴言十分相似。琴言與瓊?cè)A小姐在某種程度上形成了一組特殊的“鏡像”：

皇天可憐子玉一片苦心，因琴言是個(gè)男子，雖與子玉有些情分，究竟不能配偶，故將此模樣，又生個(gè)瓊?cè)A小姐出來，與琴言上妝時(shí)一樣，豈不是個(gè)奇事？

梅子玉娶面貌酷似琴言的瓊?cè)A小姐為妻，這也可以看做瓊?cè)A小姐代替琴言與子玉達(dá)成了傳統(tǒng)意義上的大團(tuán)圓結(jié)局，從而完成了才子佳人模式上的最后一環(huán)。這一情節(jié)在另一位名士田春航和男優(yōu)蘇惠芳之間也出現(xiàn)過，田春航在金榜題名后所娶的妻子蘇浣蘭不僅與蘇惠芳有“九分相似”，連姓氏都一樣。這種“鏡像”在本質(zhì)上是小說中男旦們性別倒錯(cuò)的隱喻，小姐們是男旦們身上女性特質(zhì)的具現(xiàn)化。

在以梅杜戀情為中心的名士群體與男旦群體的戀情中，男旦們身上體現(xiàn)的性別倒錯(cuò)貫穿于戀情發(fā)展的始終，引導(dǎo)著小說情節(jié)向才子佳人模式發(fā)展。這種奇異的性別倒錯(cuò)并不是偶然出現(xiàn)的，而是作者陳森精心設(shè)定的，對(duì)此他甚至借小說中的人物之口直接發(fā)聲：

只有相公如時(shí)花卻非草木，如美玉不假鉛華，如皎月纖云，卻又可接可玩，如奇書名畫，卻又能羽而非言，如極精極美的玩好，卻又有千嬌百媚的變態(tài)出來。

從作者的敘述中可以看到，他試圖用一種唯美主義的論調(diào)調(diào)和男女性別的天然差異，在某種程度上甚至顛覆了傳統(tǒng)的倫理觀。但這種審美主義的論調(diào)，本質(zhì)上依舊體現(xiàn)著男權(quán)中心主義的思想，是將男旦與美人和花草放在一起，用一種鑒賞的態(tài)度來進(jìn)行品評(píng)和玩味?！镀坊▽氳b》中的“花”指的是在作者有意的性別倒錯(cuò)下，如花一般美麗的名旦，而“品”則指的是名士們對(duì)男旦物化后的品評(píng)鑒賞。

在傳統(tǒng)的情愛結(jié)構(gòu)中，只有女性處于被把玩鑒賞的地位，進(jìn)而成為男性情欲寄存的對(duì)象。因此在士?jī)?yōu)交往的過程中，那些被迫承擔(dān)著女性角色的男旦，是被視為與女人并列的第二性，逃脫不了被窺視，被展示的命運(yùn)。男旦們的男性身份被忽略，其所扮演的女性化角色被追捧，他們展示出的女性化魅力甚至成為了男男戀情中激發(fā)情欲的關(guān)鍵性要素。即使“風(fēng)骨高絕”的梅子玉，初見琴言時(shí)的動(dòng)心，也是由于其“驚艷絕倫”的女性化容顏。這種對(duì)于男旦身上女性特質(zhì)的追求，展現(xiàn)著士子們?cè)谕詰偾橹袑?duì)于感官刺激下“欲”的追求。

二、不穩(wěn)定的“佳人”角色與“愛情”的消失

《品花寶鑒》中的士?jī)?yōu)戀情雖然沒有脫離才子佳人的模式，但這其中也出現(xiàn)了一定的僭越。一方面，小說中的“佳人”角色并不是由男旦們的性別決定的，而是由其職業(yè)的特殊性及其低下的社會(huì)地位造成的，當(dāng)男旦們的身份地位出現(xiàn)變化時(shí)，“佳人”的角色也就呈現(xiàn)出消解的狀態(tài)；另一方面，如果說才子佳人模式下的小說結(jié)局是“愛情的勝利”，那《品花寶鑒》的最后結(jié)局則表現(xiàn)的是愛情的消失，或者說愛情在潛移默化之間轉(zhuǎn)變?yōu)橛亚椤?/p>

關(guān)于佳人角色的消解，可以梅杜戀情中的杜琴言身份變化為例。杜琴言的身份變化經(jīng)歷了從常人到賤民，再?gòu)馁v民到常人，最后從凡人到紳耆子弟的三重變化。

從常人到賤民的階段，指的是琴言因父母雙亡，被其嬸嬸賣入梨園，琴言從此由常人變?yōu)橘v民，淪落到社會(huì)的最底層。在梨園從業(yè)時(shí)，琴言與梅子玉相戀。但在梅杜戀情的初始，琴言是被賣身的男旦，在性別關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中都處于被支配的低下地位；而梅子玉則是出身官宦人家的名門子弟，且滿腹經(jīng)綸，不僅在等級(jí)制度中占據(jù)上層地位，而且在性別關(guān)系結(jié)構(gòu)中占有霸權(quán)地位，這就導(dǎo)致了在才子佳人模式下的梅杜戀情中，作為主動(dòng)方的梅子玉占據(jù)了才子的角色，作為被動(dòng)方的琴言被迫承擔(dān)起“佳人”的角色。從賤民到常人的轉(zhuǎn)變指的是徐子云為琴言贖身，琴言脫離梨園從而有了更多的自主權(quán)和等級(jí)可變性。最后，琴言實(shí)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)的提升，從常人到縉紳子弟的轉(zhuǎn)變則是通過扶乩認(rèn)父的這一事件來實(shí)現(xiàn)的。怡園扶乩，上仙斷出琴言與屈道翁有前世的父女淵源，徐子云又進(jìn)行說和，琴言拜屈道翁為義父，改名屈勤先。此事之后，琴言也成為官宦子弟。此時(shí)，杜琴言與梅子玉社會(huì)等級(jí)身份已基本相同，這使得梅杜二人在戀情中的角色模式也趨于平等，在這種情況下，琴言在梅杜戀情中所承擔(dān)的女性化的“佳人”角色也就轉(zhuǎn)變?yōu)楦降燃儞吹摹爸骸苯巧?/p>

從杜琴言到屈勤先的變化過程反映的正是杜琴言社會(huì)等級(jí)地位的變化，這種變化導(dǎo)致了他在性別結(jié)構(gòu)關(guān)系中的變化。杜琴言所承擔(dān)的“佳人”角色就在這種變化中逐步的消解了。

“佳人”角色在戀情中的不穩(wěn)定性，體現(xiàn)出《品花寶鑒》對(duì)于才子佳人模式的僭越，除此之外，這種僭越還體現(xiàn)在對(duì)于士?jī)?yōu)戀情大圓滿結(jié)局的處理上。

在一般的才子佳人模式中，主人公們都會(huì)為愛情而奮力抗?fàn)?，最后達(dá)成“有情人終成眷屬”的大圓滿結(jié)局。但以梅杜戀情為代表的士?jī)?yōu)戀情卻呈現(xiàn)出“愛情消失”的結(jié)局。當(dāng)梅子玉考中翰林進(jìn)入仕途徹底地融入正統(tǒng)的人生軌道，他與杜琴言之間的同性戀情就開始被逐漸地消解、淡化，這種同性戀情逐漸向著友情轉(zhuǎn)變。在杜琴言成為屈道翁的義子后，他又輾轉(zhuǎn)變成梅子玉的伴讀，子玉本人也有了品貌雙全的妻室。梅杜二人之間很明顯隱藏著愛情的種子，但當(dāng)這種愛情受到傳統(tǒng)的倫理道德和婚姻制度的制約時(shí)，它在潛移默化之中轉(zhuǎn)變?yōu)橛亚椤?/p>

梅杜戀情的變化體現(xiàn)著作者貫穿于小說中的“主情克欲”的原則。“情”指的是符合封建倫理道德的情，當(dāng)同性戀情與士人的道德追求相違背時(shí)，它便轉(zhuǎn)化為君子之交的知己之情。需要克制的“欲”，一方面指的是肉欲，另一方面指的是士人受男旦們女性化特質(zhì)的吸引而衍生出的情欲。在梅杜戀情的初期，子玉還受到琴言容貌的吸引，用一種女性化的視角看待琴言，稱贊其溫順柔弱、貞潔自守的品質(zhì)；但在梅杜戀情的后期，作者通過一次扶乩認(rèn)父，使得琴言進(jìn)入士族的行列，梅杜二人的關(guān)系由才子佳人的戀情變?yōu)榫又坏闹褐?。在清代社?huì)，縱欲思想蓬勃發(fā)展，男風(fēng)的盛行對(duì)傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀產(chǎn)生了巨大的影響，在這樣的背景下，《品花寶鑒》中的梅杜戀情從摻雜有情欲因素的同性戀情發(fā)展為更為平等純潔的知己之情，實(shí)際上就是儒家“克己復(fù)禮”思想的體現(xiàn)，反映了作者思想中的儒學(xué)痕跡。

三、情與欲的沖突———作者矛盾的書寫狀態(tài)

在小說中，梅杜二人的相戀情節(jié)作為小說中的主線，具有串聯(lián)起其他名士與男旦們戀情的作用，集中體現(xiàn)了《品花寶鑒》士?jī)?yōu)戀情的特點(diǎn)。因此，對(duì)梅杜戀情進(jìn)行分析，可以透析作者對(duì)于《品花寶鑒》中士?jī)?yōu)戀情的書寫心態(tài)。

從梅杜戀情展現(xiàn)的異化的才子佳人模式中可以看到，作者在書寫《品花寶鑒》的士?jī)?yōu)戀情時(shí)體現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)，這種矛盾主要集中在“情”與“欲”的沖突上。作者對(duì)于“欲”的渴求，主要體現(xiàn)在小說花費(fèi)大量筆墨來實(shí)現(xiàn)男旦們的性別倒錯(cuò)，對(duì)于男旦女性化特質(zhì)的大力刻畫與追捧。在將男旦轉(zhuǎn)換為“佳人”后，其女性化的容貌和溫順的特質(zhì)使得人們獲得視覺上的感官刺激與男性霸權(quán)心理的滿足，進(jìn)而成為投射情欲的載體。而作者所追求的“情”，在小說的第一回就可見一斑。他將縉紳子弟和名旦分為十種，皆是一個(gè)情字，最推崇的就是梅杜二人的“情中正”與“情中至”。魯迅在《中國(guó)小說史略》中提及：“《品花寶鑒》中的人物，大抵實(shí)有，就其姓名而言，推之可知。惟梅杜二人皆假設(shè)，字以‘玉’與‘言’，則‘寓言’之謂，蓋著者以為高絕，而已無人足供影射者矣。”這表明梅杜二人的戀情是作為一種寓言存在的，寄寓著作者理想化的同性戀情模式。這種理想化的同性戀情，作者在小說的最后將其轉(zhuǎn)化為一種符合禮教與倫理道德的“戀情”模式，細(xì)究這種戀情的本質(zhì)，可以看到，比起戀情，作者所追求的這種情實(shí)際上更偏向于同性之間互相欣賞的知己之情，而作者在這種對(duì)于同性戀情的處理過程中無意間實(shí)現(xiàn)了對(duì)于才子佳人模式的僭越。一方面，作者追求符合禮教倫理的同性戀情；另一方面，作者又投注大量筆墨對(duì)于男旦的女性特質(zhì)進(jìn)行重復(fù)的描寫與細(xì)致的刻畫，暴露了其對(duì)于美色帶來的感官刺激的戀戀不舍，這兩者體現(xiàn)出作者矛盾的創(chuàng)作心態(tài)。

這種矛盾的創(chuàng)作心態(tài)是由多方面的因素造成的。清代的狎優(yōu)風(fēng)氣和“主情”“重情”的文藝創(chuàng)作思潮都對(duì)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。而作為主流的儒家文化對(duì)于男風(fēng)的態(tài)度以及中國(guó)男風(fēng)傳統(tǒng)所獨(dú)具的一些特點(diǎn)也影響了作者對(duì)于士?jī)?yōu)戀情的態(tài)度。

中國(guó)古代的男風(fēng)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受時(shí)代的更替和地域的差異的影響，呈現(xiàn)出盛衰變化的跡象。在明清之際，中國(guó)古代的男風(fēng)文化達(dá)到了頂峰。相對(duì)于前代而言，清代男風(fēng)呈現(xiàn)出的最大的特點(diǎn)就是狎優(yōu)風(fēng)氣的盛行。此時(shí)的士人們多好歌童而不好名妓。咸同年間的士人黃均宰在《金壺遁墨》中曾描繪過這種景象：

京師宴集，非優(yōu)伶不歡，而甚鄙女妓。士有出入妓館者，眾皆訕之。結(jié)納雛伶，則揚(yáng)揚(yáng)得意，自鳴于人，以為某郎負(fù)盛名，乃獨(dú)厚我。

以描寫士?jī)?yōu)戀情為主要內(nèi)容的《品花寶鑒》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

清代狎優(yōu)風(fēng)氣的興起，需要從明末社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放與肯定人欲的風(fēng)潮中追溯其源流。在晚明時(shí)期，王陽明的心學(xué)興起，反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)人性的戕害，強(qiáng)調(diào)人欲和個(gè)性解放。但當(dāng)文化思潮過度強(qiáng)調(diào)人欲時(shí)，整個(gè)社會(huì)都彌漫著縱欲的氣息，人們道德觀念開放的同時(shí)，性愛觀也呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的狀態(tài)，這種背景下男風(fēng)應(yīng)運(yùn)興起。晚明男風(fēng)的興盛一直延續(xù)到清末。同時(shí)由于明清二代禁止官吏狎妓的政策，在這種情況下官宦們不得不在男性優(yōu)僮身上尋找替代性出路。隨著清代戲曲的發(fā)展，大量伶人自乾隆時(shí)期開始匯聚京城。在當(dāng)時(shí)的男風(fēng)背景下，戲劇的興盛帶動(dòng)了狎優(yōu)文化的興起。男旦們所獨(dú)有的“兒女英雄一身兼”“名士?jī)A城合一身”雌雄同體的性質(zhì)受到了當(dāng)時(shí)好男風(fēng)人士的追捧。對(duì)此，梁紹壬有詩為證：“軟紅十丈春風(fēng)酣，不重美女重美男。婉轉(zhuǎn)歌喉裊金縷，美男妝成如美女。”但在受追捧的同時(shí)，戲子由于自身卑賤的社會(huì)地位和職業(yè)的娛樂性質(zhì)，也常常成為身份比自己高的觀眾的狎玩對(duì)象，甚至被以“倡優(yōu)”待之。

士人們對(duì)于男風(fēng)的追捧，展現(xiàn)的是一種恣意縱欲的心態(tài)。在狎優(yōu)風(fēng)氣盛行的男風(fēng)背景下，男旦們由于其出眾的容貌與低賤的社會(huì)地位從而成為士子們情欲寄托的對(duì)象。而陳森在寫作《品花寶鑒》時(shí)也不可避免的受到了這一時(shí)代風(fēng)氣的影響。

關(guān)于陳森的重情思想，小說的第一回就有具體的體現(xiàn)，“事不出于理之所無，人盡于情之所有”“先將搢紳中的子弟分作十種，皆是一個(gè)‘情’字”“再將梨園中名旦分作十種，也是一個(gè)‘情’字”。在小說的初始，作者便將“情”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而在小說的最后作者盡力擯除了梅杜戀情中的狎昵成分，使其變?yōu)椤爸良儭薄爸琳钡闹褐?。陳森在小說中始終體現(xiàn)著對(duì)于“情”的探索與追求。這種創(chuàng)作思想一定程度上受當(dāng)時(shí)“主情”“重情”的文藝創(chuàng)作思潮的影響。清初在詩文領(lǐng)域出現(xiàn)了性靈文學(xué)思潮。性靈派文學(xué)要求詩人在寫作詩歌時(shí)要具有“真性情”。這一理論在達(dá)到極盛之后，也影響了小說的創(chuàng)作，魯迅在《中國(guó)小說史略》中曾提及《品花寶鑒》的思想內(nèi)容深受《紅樓夢(mèng)》的影響，而這一時(shí)期出現(xiàn)的峰巔之作《紅樓夢(mèng)》，所秉持的正是“大旨言情”的創(chuàng)作主張。無論陳森所追求的“情”與性靈派文學(xué)所追求的“情”是否一致，他“重情”的理念貫徹于小說的始終，在小說中借梅杜戀情展現(xiàn)了自己理想中的同性戀情。

除了時(shí)代背景的影響外，作者矛盾的創(chuàng)作心態(tài)與還與中國(guó)古代男風(fēng)的特點(diǎn)以及儒家主流文化對(duì)于男風(fēng)的態(tài)度有極大關(guān)系。

施曄在《中國(guó)古代文學(xué)中的同性戀書寫研究》中對(duì)中國(guó)古代男風(fēng)的特點(diǎn)進(jìn)行了概括，認(rèn)為：

中國(guó)古代同性戀者之間存在著固定、鮮明的權(quán)力架構(gòu)，年長(zhǎng)、富有、權(quán)高者充當(dāng)主動(dòng)方，反之則為被動(dòng)方，絕少角色互換的例子。中國(guó)的男風(fēng)組合大多是異性戀組合的戲擬，是一種‘亞異性戀’，是男尊女卑現(xiàn)象在男人內(nèi)部的復(fù)制，同性愛不過是異性愛的模仿，缺乏獨(dú)特性和自足性。

而陳森在處理士?jī)?yōu)戀情時(shí)，不自覺地將被極力強(qiáng)化了女性特質(zhì)的男旦們作為士子們情欲寄托的對(duì)象，正是基于中國(guó)古代同性戀者之間存在的固定、鮮明的權(quán)力架構(gòu)。在士?jī)?yōu)戀情中，士子們是霸權(quán)男性的代表，是主動(dòng)方；男旦們則處于被動(dòng)方的地位，是被雌化了的男性，性特權(quán)不僅存在于男性對(duì)女性中，還存在于霸權(quán)男性對(duì)被雌化的男性中。因此，在某種程度上，士子們是將男旦們視為與女子無異的情欲寄托對(duì)象。

《品花寶鑒》以士?jī)?yōu)戀情為題材，一方面對(duì)“用情守禮的君子”與“潔身自好的優(yōu)伶”之間的同性戀情極力描摹，表現(xiàn)出贊賞推崇的態(tài)度；另一方面，小說的結(jié)局卻又極力淡化同性戀情的痕跡，將士?jī)?yōu)戀情轉(zhuǎn)變?yōu)楦蟼鹘y(tǒng)禮教的知己之情。這一矛盾的表現(xiàn)形式也與占據(jù)主流地位的儒家文化密切相關(guān)。

儒家主流文化對(duì)男風(fēng)一直持一種溫和的反對(duì)態(tài)度，這主要?dú)w因于儒家文化中始終貫徹的中庸之道。子曰：“中庸之為德也，甚至已乎！民鮮久矣?！比寮业闹杏怪谰哂邪荨⒗硇?、穩(wěn)健的特色，強(qiáng)調(diào)寬納包容、和而不同。施曄在《中國(guó)古代文學(xué)中的同性戀書寫研究》中闡述了儒家的中庸之道對(duì)于中國(guó)古代男風(fēng)的影響：

首先，儒家主流文化這種接近中立的溫和反對(duì)態(tài)度，為同性戀者創(chuàng)造了一個(gè)寬松的生存環(huán)境。同時(shí)，中國(guó)古代同性戀也以中庸之道行事。他們中的絕大多數(shù)摒棄完全逆轉(zhuǎn)的性取向，不排斥異性戀，在性生活中陰陽同體、雙性皆可。

儒家主流文化對(duì)于中國(guó)古代男風(fēng)溫和的態(tài)度，是陳森對(duì)于士?jī)?yōu)同性戀情推崇贊賞的思想基礎(chǔ)。但由于社會(huì)和宗族的壓力，絕對(duì)的同性戀在中國(guó)古代沒有生存空間?！镀坊▽氳b》中也只是將同性戀情作為夫妻敦倫、男女性愛的補(bǔ)充。因此，在小說最后，作者讓梅子玉、田春航等士人在功成名就后娶妻生子，男旦們也出了“旦黨”，以普通人的身份做起了生意，士?jī)?yōu)之間的同性戀情向純潔的友情轉(zhuǎn)變。一方面可以認(rèn)為作者所追求的理想的同性戀情正是這種純潔無欲念的感情，但另一方面也可以看到，作者在小說中所安排的結(jié)局也體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德的妥協(xié)。儒家主流文化對(duì)于男風(fēng)所持的溫和的反對(duì)態(tài)度極大地影響了陳森的創(chuàng)作觀。

《品花寶鑒》異化的才子佳人模式反映了陳森在小說書寫過程中的思想矛盾。他在《品花寶鑒》中力圖呈現(xiàn)一種用情守禮的同性戀情，但又不可避免的受清代男風(fēng)文化中最典型的狎優(yōu)風(fēng)氣和女性化審美影響。在追求純摯的“情”的過程中，小說中的士?jī)?yōu)戀情呈現(xiàn)出一種雅正的君子之交，體現(xiàn)著儒家克己復(fù)禮的思想。然而，作者又難以割舍美色下“欲”的感官刺激，不斷強(qiáng)化小說中男伶?zhèn)兊呐蕴刭|(zhì)，用一種奇妙的性別倒錯(cuò)，消解男旦們的男性特質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為可供士子們進(jìn)行情欲投射的“第二性”。陳森的這種思想矛盾既受時(shí)代風(fēng)氣的影響，也受根植于其思想中的儒家文化的影響。“透過情欲沖突的表層，異化的才子佳人模式中隱藏的是小說作者面對(duì)男色時(shí)既躲閃又渴望的矛盾心態(tài)?！?/p>