《聊齋志異》異境敘事研究

趙秒秒

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《聊齋志異》旨在通過敘述奇異之事傳達(dá)人生真諦，以“異”為敘事表象，而“異境”又是這敘事表象的重要構(gòu)成。“異境”一詞，最初見于《金史·胥鼎傳》：“況潞州北即為異境，日常備戰(zhàn)，事務(wù)方殷?！北疚慕枰灾傅氖且环N不同于俗界的奇幻境界。蒲松齡所描寫的異境是許多花妖狐魅行動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)《聊齋志異》的異境敘事的特點(diǎn)和方式進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步了解這些作品中異境的營造方式和在文本中的作用與功能。《聊齋志異》的異境敘事對(duì)小說的結(jié)構(gòu)功能、寫人特點(diǎn)和意義賦予都有重要作用，并且不同的異境形態(tài)在小說文本中能發(fā)揮不同的功能，通過對(duì)《聊齋志異》異境的基本呈現(xiàn)形態(tài)、文本敘事功能和意境營造方式進(jìn)行探討，可以深入了解蒲松齡的創(chuàng)作心理和獨(dú)特的生命價(jià)值體驗(yàn)。

一、《聊齋志異》異境形態(tài)

《聊齋志異》中的異境主要有夢(mèng)幻異境、幽冥異境、古墓異境和仙化異境這四種形態(tài)，其內(nèi)部蘊(yùn)含各種不同的場(chǎng)景，“場(chǎng)景是空間敘事的基本單位，也是古代小說敘事空間化的主要表現(xiàn)”，場(chǎng)景是指在一定的敘事場(chǎng)景和情節(jié)結(jié)構(gòu)中包含人物、環(huán)境、地域等敘事要素組成的動(dòng)態(tài)畫面。運(yùn)用“場(chǎng)景”概念來分析，可以了解不同異境的特征，了解小說不同的主題表現(xiàn)。

（一）夢(mèng)幻異境

夢(mèng)幻異境為《聊齋志異》異境敘事的一類，蒲松齡在《聊齋志異》中描繪了大量的夢(mèng)幻場(chǎng)景，使小說在真幻交織中融入了詩性之美。就夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系而言，大致可以分為預(yù)示場(chǎng)景、延伸場(chǎng)景和扭曲場(chǎng)景。

預(yù)示場(chǎng)景是指小說中所描寫的夢(mèng)境對(duì)現(xiàn)實(shí)起到一定的警示和提醒作用的場(chǎng)景，蘊(yùn)涵道德教化的含義，勸導(dǎo)世人堅(jiān)持本心并懲惡揚(yáng)善。以《續(xù)黃粱》為例，作者在《續(xù)黃粱》中所描繪的夢(mèng)幻異境就整篇小說敘事而言，起著預(yù)示和警醒的作用，《續(xù)黃粱》中的夢(mèng)幻異境具有超越性、代入性的特點(diǎn)，它使夢(mèng)境中的時(shí)間得以變形，夢(mèng)境超越了傳統(tǒng)時(shí)間概念，曾孝廉的一生通過一場(chǎng)夢(mèng)境得以顯現(xiàn)，暗示了人生如夢(mèng)、萬事皆空的虛幻性；主人公在夢(mèng)境中的經(jīng)歷猶如親歷，夢(mèng)境將曾孝廉代入其中，夢(mèng)的代入性使曾孝廉在夢(mèng)醒之后面對(duì)夢(mèng)中所帶來的懲罰更受沖擊和震撼。又如《姊妹易嫁》中有三處描寫夢(mèng)的提醒和警示作用，第一處在文章開頭，張公得到夢(mèng)的警示，指出張家墓地本屬于毛公，勸誡張公遷徙墓地，這一處夢(mèng)境的描寫為張、毛兩家的交游埋下伏筆；第二處是寫店主人得到夢(mèng)的警示，指出毛郎將中解元，需善待；第三處是借夢(mèng)中語指出毛郎落第的原因，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持本心的重要性。第二處和第三處夢(mèng)境的描寫不僅使文章的結(jié)構(gòu)更加完善，而且蘊(yùn)涵教化作用。

延伸場(chǎng)景指小說中的夢(mèng)境是主人公潛意識(shí)的映射場(chǎng)景，是主人公深層欲望展現(xiàn)的場(chǎng)景，它是主人公在現(xiàn)實(shí)世界中未實(shí)現(xiàn)欲望的延伸空間。如《鳳陽士人》主要講述了一位思念遠(yuǎn)游在外、半年未歸士子的士子妻，擔(dān)心丈夫移情別戀、尋歡作樂，做了一個(gè)在夢(mèng)中與丈夫重逢，但又有麗人勾引丈夫的怪夢(mèng)。但明倫評(píng)曰：“翹盼綦切，離思縈懷，夢(mèng)中遭逢，皆因結(jié)想而成幻境，事所必然，無足怪者?！闭且?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中士子妻對(duì)丈夫的刻骨思念，才會(huì)有夢(mèng)中與丈夫重逢的場(chǎng)景，同時(shí)麗人形象的出現(xiàn)也反映了士子妻對(duì)丈夫?qū)せ▎柫?、樂不思蜀的?dān)憂。又如《王子安》講述了屢試不中的王子安在臨近放榜酒醉之時(shí)做了一個(gè)科舉高中的夢(mèng)境，但夢(mèng)醒后一切皆空，夢(mèng)中作者將王子安的心理活動(dòng)極詳盡地展示出來，使讀者感受到深受科舉制度荼毒下的士人的可笑和可悲?！锻踝影病穳?mèng)幻異境中的場(chǎng)景展示了主人公多次落第后希望高中的渴望，以夢(mèng)境的形式來展現(xiàn)，更加揭示了科舉已經(jīng)根植于心，成為封建士子內(nèi)心欲望的深層次表達(dá)。

扭曲場(chǎng)景指小說中經(jīng)過異化的人物在夢(mèng)境中發(fā)生一系列行為和活動(dòng)的場(chǎng)景。如《蓮花公主》是寫人通過夢(mèng)境進(jìn)入異域，蜜蜂及其生活環(huán)境被異化，奇幻色彩濃厚，竇旭進(jìn)入桂府后，有多處場(chǎng)景暗示桂府即為鄰翁舊圃的蜂房，文中褐衣人身著褐色并說自己所居之處“近在鄰境”，王者又曰：“忝近芳鄰，緣即至深?！备]旭與蓮花公主成婚后覺得“洞房溫情”，蜜蜂具有調(diào)節(jié)巢內(nèi)溫度和濕度的習(xí)性，當(dāng)巢內(nèi)溫度下降，蜜蜂會(huì)通過振動(dòng)身體來提高熱量，這些語意雙關(guān)的描述都暗示桂府即為竇旭鄰居的蜂房。小說中注重描寫竇旭的心理活動(dòng)，異化的夢(mèng)境也突出了緣幻生情的浪漫色彩。又如《竹青》的主人公魚客夢(mèng)到自己化身為烏鴉與雌鳥竹青相戀，后竹青成為神女后，魚客又利用黑衣使自己再次化身為烏鴉，往返于家與漢水之間，這一奇特的變異形式不僅能使魚客擺脫身體的限制，還能使他突破現(xiàn)實(shí)空間的束縛，實(shí)現(xiàn)身體的自由與愿望的達(dá)成。

（二）古墓異境

蒲松齡將傳奇寫作手法融入志怪小說的敘述中，使小說具有奇幻性色彩，蒲松齡在描繪鬼狐形象時(shí)，往往會(huì)將古墓作為小說人物活動(dòng)的背景場(chǎng)所，由鬼狐、情節(jié)、活動(dòng)以及古墓結(jié)合在一起的場(chǎng)景成為《聊齋志異》中獨(dú)特的敘事空間。

蒲松齡所描寫的古墓異境往往是經(jīng)過幻化的，幻化的空間與中國傳統(tǒng)屋宇以及園林建筑設(shè)計(jì)格局類似，并且幻化的古墓異境環(huán)境根據(jù)人物性格和主旨的不同也有不同的表現(xiàn)形式，這一塑造方式與中國喪葬文化相關(guān)。《巧娘》中傅廉在墳?zāi)垢浇臉渖蠗迺r(shí)，看見的景象是“庭院宛然”，在他離開時(shí)，小說中描述為“至門外，則院宇無存，但見荒?！?，墓內(nèi)和墓外形成兩個(gè)空間，作者以幻化的形式使兩種空間得以區(qū)別，古墓內(nèi)的生活場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)世界相似?！缎潦哪铩分旭T生在夜霧濃厚之時(shí)被辛家從寺廟趕出來，身處荒涼凄冷的澗谷中，在朦朧中投宿一所高閎大戶，室內(nèi)的空間裝飾也是富麗堂皇，符合掌管一方之妖的郡君身份階層，《辛十四娘》中的古墓幻化成高閎大戶的府邸，暗示此處即為權(quán)力的聚集中心，在這里居住的人物可以掌一方之妖的生死，自然也可以支配他們的婚嫁，這一處描寫是全文的情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是因?yàn)榭ぞ恼{(diào)節(jié)和撮合，辛十四娘和馮生才得以婚配，推動(dòng)了后續(xù)故事情節(jié)的發(fā)展。

《聊齋志異》中的古墓異境是現(xiàn)實(shí)世界和陰間的一個(gè)緩沖地帶，出現(xiàn)在古墓異境中的鬼、狐仍有未完成的社會(huì)關(guān)系和未實(shí)現(xiàn)的愿望?！豆珜O九娘》中九娘居住的南郊不僅是萊陽、棲霞冤鬼的聚集地，而且遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，所以她求助馮生，希望馮生能將她的骸骨遷回故鄉(xiāng)，附葬在愛人的墓旁，這樣才不至于百年無所依棲，祈求在人世間獲得一種身份歸屬，但這一愿望也難以得到滿足，作者借古墓場(chǎng)景暗示清代統(tǒng)治者對(duì)人民的殺戮，使控訴更加深刻、有力?！堆ξ磕铩分胸S玉桂在城南叢葬的冢墓旁休息時(shí)，夢(mèng)到自己到一村，遇到一位老人，老人希望豐玉桂能告訴子孫自己的墓所，希望能擺脫自己飄零無依的環(huán)境，歸葬在自己的故鄉(xiāng)之中。這一思維方式與中國安土重遷的鄉(xiāng)土觀念有關(guān)，故鄉(xiāng)有以血緣和地緣結(jié)合而形成的人際關(guān)系網(wǎng)，古人重視家庭倫理，希望自己死后能回歸故鄉(xiāng)，葉落歸根。

總的來說，《聊齋志異》中的古墓異境受中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響，往往會(huì)幻化成中國傳統(tǒng)屋宇和園林建筑，同時(shí)，也會(huì)根據(jù)小說中人物形象和主旨的不同而形成不同的表現(xiàn)形態(tài)。另外，古墓異境作為現(xiàn)實(shí)和陰間世界的一個(gè)過渡地帶，居住在其中的鬼狐可以與現(xiàn)實(shí)世界中的人直接聯(lián)系，以延續(xù)自己的社會(huì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

（三）幽冥異境

蒲松齡描寫的幽冥異境大大拓展了前人的表現(xiàn)形式，幽冥異境內(nèi)的場(chǎng)景眾多，人物活動(dòng)范圍廣闊，情感表現(xiàn)形式多樣，《聊齋志異》中的幽冥異境大致有三類場(chǎng)景，分別為陰間吏治場(chǎng)景、科舉取士場(chǎng)景和善惡賞罰場(chǎng)景。

陰間吏治場(chǎng)景是描寫冥界統(tǒng)治者在管制下級(jí)官員以及鬼魂時(shí)的場(chǎng)景，幽冥異境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)架構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)類似，仍為中央集權(quán)制度，上下等級(jí)嚴(yán)明，這一特點(diǎn)在很多作品中都有體現(xiàn)。而且蒲松齡也詳細(xì)描繪了陰間的貪官污吏以權(quán)謀私、賣官鬻爵的種種場(chǎng)景，用以諷刺現(xiàn)實(shí)世界中官場(chǎng)吏治的黑暗。席方平為父伸冤，離魂進(jìn)入冥界，投狀紙到城隍衙內(nèi)，但羊某賄賂城隍，不受理案情，席方平于是到郡司投訴，冤情仍沒被洗刷，繼續(xù)上告到冥王這一級(jí)時(shí)，冥王威逼利誘，希望席方平能停止上訴，最后在上帝殿下九王的受理下，由二郎幫助洗刷了席方平的冤情，懲治了羊某、城隍、郡君和冥王，又因?yàn)橄狡降男⒘x使席廉得以還陽，羊氏的家產(chǎn)也歸為席氏所有。陰間的權(quán)力結(jié)構(gòu)嚴(yán)明，每一級(jí)都有各自的職責(zé)和上級(jí)，同屬于上帝的領(lǐng)導(dǎo)，這一權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界類似，但《席方平》中這些統(tǒng)治者尸位素餐，受賄行賄，以權(quán)謀私，官官相護(hù)，蒲松齡在這篇文章中通過對(duì)陰間吏治場(chǎng)景的描寫，暗諷現(xiàn)實(shí)世界官場(chǎng)的黑暗和腐敗的吏治。冥界貪污受賄現(xiàn)象嚴(yán)重，官民們營私舞弊、貪贓枉法、賣官販爵，蒲松齡以冥界官場(chǎng)的腐敗來諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)，批判更加深刻。

善惡賞罰場(chǎng)景指冥界中的官吏利用六道輪回和地獄受罰的手段，根據(jù)人或鬼的行為給予一定賞罰的場(chǎng)景。主要有兩種表現(xiàn)形式，其一為人死后到冥界根據(jù)其生前行為表現(xiàn)來定獎(jiǎng)罰，《續(xù)黃粱》中閻羅對(duì)曾孝廉在夢(mèng)中的窮奢極欲、貪贓枉法、賣官鬻爵、強(qiáng)占民女的行為給予油炸、刀山等刑罰，又使他輪回為備受摧殘的乞兒，最終使曾孝廉受到警醒；《三生》中的劉孝廉因?yàn)榍吧袗盒?，于是被罰作馬、犬、蛇，最終受罰的期限已盡，后得以投胎轉(zhuǎn)世為人；《水莽草》中祝生誤服不能輪回的至死的水莽草，需要找到替死鬼才能正常輪回，但他卻主動(dòng)拯救誤服水莽草的村民，討厭替死的行為，后因其善行有功于人世，最終被上帝封為“四瀆牧龍君”。其二為冥界可以直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界中人的生活，利用賞罰來使人向善?！锻跏芬?yàn)槭圪u私鹽，為禍鄉(xiāng)里，后被鬼吏捉到陰間受刑；《閻王》中閻王為了懲治李常久嫂子狠毒善妒的品性，讓她在陰間受刑，在陽界生瘡。

科舉取士場(chǎng)景指陰間統(tǒng)治者選拔人才以及鬼魂在科考過程中所發(fā)生的場(chǎng)景，蒲松齡對(duì)陰間取士的場(chǎng)景描寫形式多樣、生動(dòng)形象。如《考弊司》是陰間單獨(dú)選拔人才的地方，具體機(jī)構(gòu)有校、序、庠，士人等級(jí)也有上士、中士、下士，小說敘述了掌管考弊司的虛肚鬼王阻擋正常文人的仕進(jìn)之路，以權(quán)謀私，向文人索賄，阻擋了考試的進(jìn)程；《司文郎》中宋生說之所以取士的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，是因?yàn)殍麂乒芪倪\(yùn)的是耳聾昏聵之人，所以才不辨文章的優(yōu)劣?！队谌骸分袛⑹鱿寡刍杪樀臉氛龓煏绾鸵婂X眼開的司庫和嶠來審閱考卷，掌管文印，必定會(huì)蒙昧無知，不辨優(yōu)劣，于去惡的才華被掩蓋，后在張翼德巡陰曹的時(shí)候得以申辯，于去惡才能獲得公正的待遇，于榜上有名。

（三）仙化異境

蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了想象奇特的仙化異境，引人遐想，其所描寫的仙化異境有三類空間場(chǎng)景，分別為仙島敘事場(chǎng)景、天宮敘事場(chǎng)景和多層變換場(chǎng)景。

仙島敘事場(chǎng)景是指小說中主人公因各種原因從海上來到與世隔絕的仙島，并在島上進(jìn)行一系列活動(dòng)的場(chǎng)景?！斗鄣泛汀段骱鳌范纪怀鲋魅斯蚋鞣N原因在海洋上漂泊，后失途，偶然間來到一個(gè)仙島之中，并且遇到仙人。兩篇作品的故事結(jié)構(gòu)模式大致類似，都是“失途—進(jìn)入仙島—思鄉(xiāng)”。仙境是一種世外桃源般的存在，環(huán)境鳥語花香、氣候宜人，有仙臺(tái)樓閣，瑤草奇花，仙界與人間的時(shí)間也不平行，仙界一日，人間十年，《粉蝶》中陽曰旦從仙島中回家后才知道自己已經(jīng)離開了十六年。蒲松齡描寫的仙境人文氣息濃厚，與人類關(guān)系密切，《安期島》中的劉鴻訓(xùn)可以通過小張的指引進(jìn)入到仙境中，《粉蝶》中的十姑成仙后仍記掛著家里的祖母，所以蒲松齡描寫的仙島并不是完全與世隔絕的。

天宮敘事場(chǎng)景是指小說中的主人公受到仙人的指引，來到天上的仙境，進(jìn)而發(fā)生一系列故事的場(chǎng)景。如《白于玉》中的仙界暗喻出世思想，吳青庵少負(fù)才名，文采出眾，得到鄉(xiāng)鄰稱贊和葛太守的賞識(shí)，熱衷于科考，希望能中第，與仙人白于玉交往后，來到了仙界的廣寒宮，裝飾雕欄玉砌，仙女國色天香；回到人間后，仍然心向往之，放棄科考，仙界成為了避世的一個(gè)棲息地?！敦は伞泛汀洱R天大圣》都描述了仙人對(duì)凡人的幫助，通過共邀凡人游仙界來獲得身份肯定。

多層變換場(chǎng)景指主人公在仙界中的多個(gè)空間活動(dòng)的場(chǎng)景。如《畫壁》所描繪的仙境在寺廟中的壁畫中，朱孝廉被壁畫上的少女吸引，神思搖蕩之際進(jìn)入畫中，穿過層層樓閣，與拈花天女共寢，小說中以壁畫而隔絕出兩個(gè)空間，點(diǎn)出“畫中人”和“人間畫”，小說中的過去和現(xiàn)在在并置的兩個(gè)時(shí)空中得以統(tǒng)一，朱孝廉進(jìn)入壁畫中，敘事視角變?yōu)橹煨⒘膬?nèi)視角，“乃啟壁上小扉，猝遁去”，拈花天女利用墻上的小窗遁去，此時(shí)朱孝廉身處的空間與壁畫內(nèi)的空間又得以分別，作者利用敘事視角的變換形成三層敘事空間，突出“幻由心生”的主題?！读_剎海市》描繪了羅剎國和海市龍宮兩個(gè)奇異空間，分別喻現(xiàn)實(shí)和虛幻，羅剎國以美丑取士，忽略才能，馬驥在羅剎國中備受冷遇，而在龍宮中卻如魚得水，才能得到賞識(shí)和發(fā)揮，作者通過這種對(duì)比暗示理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距?！断扇藣u》中的王勉跟隨道士游歷了天宮，又落在海上，經(jīng)明珰相救，進(jìn)入地仙所居的仙島之中，兩個(gè)場(chǎng)景的變幻，實(shí)現(xiàn)了王勉的愿望，完成了王勉身份關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即與仙人島上的芳云順利結(jié)成了夫妻關(guān)系，后王勉思鄉(xiāng)，與芳云回到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，進(jìn)入了草編所幻化的房舍中，形成了一個(gè)獨(dú)立的空間。

二、《聊齋志異》異境營造模式

《聊齋志異》異境所塑造的藝術(shù)境界空靈雅致，具有詩性美和自然美，意蘊(yùn)繾綣，引人遐思?！读凝S志異》的意境營造注重緣情感物，情景交融，主要通過形象擬比和緣情生景這兩方面體現(xiàn)出來；另外，主客一體的生命體驗(yàn)和感事寫意的描寫方式使蒲松齡的生命體驗(yàn)在超越與升華中被普遍化，融入宇宙生命洪流中，成為時(shí)代的映射。

首先，蒲松齡善于通過形象比擬營造情感氛圍。形象擬比一方面是指作者以靈趣賦萬物，使異境世界中的花妖狐魅具有人情化特點(diǎn)，深化情感的表現(xiàn)力量，營造特殊的情感氛圍；另一方面是作者利用類比聯(lián)想的創(chuàng)作方式將異境中人性化的花妖狐魅與其最初的物化特征相結(jié)合，在形神統(tǒng)一中使小說的意境更加融徹?！逗苫ㄈ镒印分衅阉升g運(yùn)用奇想將蓮花幻化為人，他所塑造的荷花三娘子亦人亦花亦仙，宗相若經(jīng)狐妖指引到達(dá)南湖后，作者將荷花三娘子的出場(chǎng)渲染地空靈清絕、縹緲絕塵，“至南湖，見荷蕩佳麗頗多。中一垂髫人，衣冰縠，絕代也。促舟劘逼，忽迷所往。即撥荷叢，果有紅蓮一枝，干不盈尺，折之而歸”。這一段描寫將荷花三娘子超凡脫俗、冰清玉潔的形象展現(xiàn)出來，之后為了驗(yàn)證宗相若的情意，又相繼化為面面玲瓏的石頭和馨香飄逸的輕紗，突出了荷花三娘子的端莊高潔、自矜自重，結(jié)尾荷花三娘子飛身離去，鞋履化為瑩徹紅艷的石艷，只留下了一縷冰裯帔于人間，文中構(gòu)造的意境深情綿邈、意蘊(yùn)悠長?！断阌瘛芬渣S生和牡丹花仙香玉的愛情為主線，營造出濃郁綿密、纏綿繾綣的審美意境，黃生居住在遠(yuǎn)離俗世的勞山清宮，環(huán)境清幽，對(duì)香玉和絳雪一見鐘情，朝思暮想，與香玉歡好后偶然得知香玉本為白牡丹花妖，被人移走后枯萎至死，臨穴哀慟，作詩哭悼，黃生對(duì)香玉的情感誠摯深沉，后花神被黃生的真情感動(dòng)，使香玉復(fù)生，“方流連間，花搖搖欲拆；少時(shí)已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也”，文中將香玉的出場(chǎng)描寫得飄然出塵，引人入勝。黃生死后，化為牡丹花芽，守護(hù)在香玉身邊。黃生和香玉堅(jiān)貞的深情使他們能超越生死，互相依偎，這種堅(jiān)貞如一的深情貫穿在小說的情節(jié)中，在層層渲染和此起彼伏的轉(zhuǎn)折中營造出意韻深厚、真摯濃烈、纏綿繾綣的情感氛圍。

其次，蒲松齡善于通過緣情生景以促進(jìn)情景交融。蒲松齡在描寫《聊齋志異》的異境時(shí)，會(huì)將主觀情感融入異境環(huán)境場(chǎng)景的創(chuàng)作之中，使小說在情景交融中境界更加渾融，人物形象也更加飽滿，對(duì)主題的揭示也更加深刻。由于小說是敘事型文本，所以作者所創(chuàng)作的情景交融的藝術(shù)境界對(duì)小說中人物形象的塑造和主題的深化都有重要影響?！豆珜O九娘》開頭即以“碧血滿地，白骨撐天”一語將作者對(duì)于七慘案的悲痛和憤懣化入其中，奠定了一種凄苦悲涼的情感基調(diào)，之后多次對(duì)古墓的環(huán)境進(jìn)行側(cè)面烘托渲染，以“棲霞里”暗示統(tǒng)治者對(duì)無辜村民血流成河的殺戮，文章結(jié)尾寫道：“但見墳兆萬接，迷目榛荒；鬼火狐鳴，駭人心目?！买T與語，女竟走，若不相識(shí)；再逼近之，色作怒，舉袖自障。頓呼‘九娘’，則湮然滅矣?！痹谶@一處描寫中，作者將眾多受牽連無辜而死的孤魂野鬼的漫天冤屈與凄愴悲涼的環(huán)境相融合，所營造的意境清切凄苦、哀感天地。《晚霞》中阿端和晚霞的愛情故事發(fā)生在流波環(huán)繞、美輪美奐的龍宮之中，這里波光流轉(zhuǎn)，晶瑩剔透，兩人以舞結(jié)識(shí)，以舞相戀，作者將兩人幽會(huì)時(shí)的場(chǎng)景寫得超凡脫俗、靈韻悠然，馮鎮(zhèn)巒評(píng)曰：“欲寫幽歡，先布一妙境，視桑間野合，濮上于飛者，有仙凡之別?！卑⒍撕屯硐嫉膼矍槭遣煌诹魉?，跨越生死，建立在知己賞識(shí)基礎(chǔ)之上的，蒲松齡對(duì)這樣的愛情是抱著欣賞、向往之情的，知己之愛與詩情畫意的景象共同營造清奇俊秀的美妙意境。

此外，蒲松齡也善于將主客一體的生命體驗(yàn)融入《聊齋志異》的創(chuàng)作中。主客一體指《聊齋志異》中異境的創(chuàng)造是蒲松齡通過自我超越利用主體性建構(gòu)和對(duì)象化顯現(xiàn)而形成的獨(dú)特審美境界?！读凝S志異》中的異境已經(jīng)成為了審美客體，而這種審美客體的形成并不是蒲松齡可直接觀照的源于生命體驗(yàn)的人生經(jīng)歷、印象、體驗(yàn)等，而是經(jīng)過變形、象征、異化、想象等方式借助形象化的物象或事象所創(chuàng)造形成的。蒲松齡所描寫的異境歸根結(jié)底是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射，它根植于蒲松齡內(nèi)在的獨(dú)特的生存和實(shí)踐，在自我超越與升華中，借助想象、變形等方式構(gòu)造超現(xiàn)實(shí)的、具有獨(dú)特意蘊(yùn)的空間形態(tài)?！读凝S志異》是蒲松齡的孤憤之作，蒲松齡受家學(xué)淵源的影響，熱衷于讀書，其父也在他幼時(shí)親自延教，十九歲時(shí)科舉考試，得縣、府、道三個(gè)第一，受到山東學(xué)道施閏章的賞識(shí)，名聲震貫鄉(xiāng)里，但在之后的五十多年中他一直在參加科考，均以失敗告終，直到七十一歲時(shí)才升為貢生，所以在蒲松齡的人生經(jīng)歷中，科舉考試占據(jù)他人生中的大部分生活，他對(duì)科舉考試中所出現(xiàn)的種種不公平現(xiàn)象也進(jìn)行了揭露，他所作的《歷下吟》四首以科舉考試為中心，分別揭露了考生入場(chǎng)時(shí)差役的殘暴、考生旅居候場(chǎng)時(shí)的艱苦生活、考官以個(gè)人喜好為準(zhǔn)的取士標(biāo)準(zhǔn)、考后多變且不公的考試結(jié)果；同時(shí)，他也同情底層百姓所受到的苦難和壓迫，對(duì)官吏貪贓枉法、以權(quán)謀私、魚肉鄉(xiāng)里、賣官鬻爵的行為進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。另外，蒲松齡在應(yīng)同鄉(xiāng)孫蕙之邀到江蘇寶應(yīng)縣做幕僚時(shí)，結(jié)識(shí)了性情嫻淑、品味高雅的顧青霞，并為她作了多首詩作，兩人最后雖分離，但也反映了蒲松齡向往紅袖添香的生活。所以，蒲松齡在《聊齋志異》的異境描寫中融入了個(gè)人的生命體驗(yàn)，是其內(nèi)在心靈的形象化反映。

《聊齋志異》異境的創(chuàng)造是根植于蒲松齡獨(dú)特的生命體驗(yàn)，通過自我超越對(duì)人生經(jīng)歷、情感等進(jìn)行對(duì)象化觀照而形成的主客一體的審美意境。《聊齋志異》異境中內(nèi)部意境最直接的形成方式是通過“感事寫意”來營造的，蒲松齡所塑造的“事象”具有典型性，他運(yùn)用想象、異化等方式對(duì)這些事態(tài)進(jìn)行具體化地描寫，不僅能更深刻地描繪和刻畫人生，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和生活，也蘊(yùn)含著作者的批判和反思精神。另外，蒲松齡在“假象寫意”的過程中會(huì)利用反諷、象征、隱喻等手段形成“象外之象”，從而使“寫意”的內(nèi)涵具有多層性和超越性。蒲松齡在《續(xù)黃粱》這篇文章里，以夢(mèng)中之象來諷刺現(xiàn)實(shí)之象，通過對(duì)夢(mèng)境中曾孝廉拜官進(jìn)爵后種種官場(chǎng)情態(tài)的描寫，來諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官場(chǎng)吏治的黑暗和秩序的混亂。而在《王子安》這篇文章中，蒲松齡將自己五十年來科舉不斷失敗的經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行對(duì)象化觀照，同時(shí)利用想象、幻化等方式將其科舉考試中的種種生命體驗(yàn)進(jìn)行意象化改造，形成異境空間中的種種事象，而在對(duì)異境中的事象進(jìn)行審美化領(lǐng)悟的過程中，其自我生命體驗(yàn)在超越與升華中被普遍化，融入宇宙生命洪流中，成為時(shí)代的映射。

三、《聊齋志異》異境敘事功能

《聊齋志異》中異境敘事的功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：異境能增強(qiáng)小說的反諷性；同時(shí)也是小說“幻由人生”的構(gòu)思條件。另外，異境不僅是個(gè)體主體性發(fā)揮的媒介，也是小說中權(quán)力關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的展現(xiàn)。

《聊齋志異》中的異境是其反諷性形成的重要手段。首先，蒲松齡善于通過對(duì)行異境的對(duì)照參考，使異境完成對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的形象化表達(dá)，在形象化的類比中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反諷?！独m(xù)黃粱》在夢(mèng)幻異境中所構(gòu)擬的曾孝廉升官進(jìn)爵后所發(fā)生的一系列的官場(chǎng)生活場(chǎng)景不僅對(duì)主人公起到一定的預(yù)示和警醒作用，也為讀者形象生動(dòng)地描繪了清代官場(chǎng)吏治圖景。曾孝廉可以以一言之合榮膺圣寵，憑借喜好隨意左右朝廷三品以下官員的升遷，利用權(quán)勢(shì)任人唯親、賣官鬻爵。官場(chǎng)同僚們巴結(jié)諂媚，官場(chǎng)秩序混亂，官員們無視法紀(jì)，憑借權(quán)勢(shì)任意妄為。蒲松齡利用虛幻夢(mèng)境所描繪的官場(chǎng)黑暗的場(chǎng)景正是現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的隱喻化表達(dá)，在清代思想控制嚴(yán)格的情況下，蒲松齡利用夢(mèng)境敘事委婉幽隱地將官場(chǎng)丑態(tài)刻畫出來?！犊急姿尽分兴枥L的考弊司是陰間選拔人才的部門，類似于清代的通政司，并且在考弊司的楹間設(shè)有對(duì)聯(lián)，實(shí)行德行教化和禮樂取士，陰間的部門設(shè)置與場(chǎng)景裝飾和現(xiàn)實(shí)中的部門設(shè)置類似，起到對(duì)照和類比的作用，掌管考弊司的是虛肚鬼王，他實(shí)行的拜訪制度是見面引薦需要割髀肉，這一明顯的索賄手段使眾多秀才苦不堪言，虛肚鬼王的名稱暗示其欲求不滿，本應(yīng)以德行仁義取士的考弊司竟然可以通過行賄上峰來取得引薦資格。所以《考弊司》這篇小說中有雙重諷刺：一重在幽冥異境之內(nèi)通過虛肚鬼王的貪污受賄和考弊司門口楹間所標(biāo)示的德行禮儀來諷刺取士標(biāo)準(zhǔn)的荒誕，另一重即通過陰間選拔人才的黑暗和不公平場(chǎng)景對(duì)照現(xiàn)實(shí)世界中科舉考試的陰暗和公道難彰的無奈?？偟膩碚f，蒲松齡所構(gòu)建的異境結(jié)構(gòu)和相關(guān)場(chǎng)景往往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)，以形象化的筆觸在陰間所描繪的關(guān)于官場(chǎng)吏治和科舉公平等場(chǎng)景往往諷刺著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，蒲松齡利用空間對(duì)照來實(shí)現(xiàn)反諷的原因是一方面為了應(yīng)對(duì)清代嚴(yán)密的思想控制，另一方面是以虛構(gòu)化的藝術(shù)手段來描寫能形象和生動(dòng)地展現(xiàn)全貌。

其次，蒲松齡還善于利用異境內(nèi)人的異化或漫畫式寫作來實(shí)現(xiàn)反諷效果?！读_剎海市》構(gòu)造了兩個(gè)藝術(shù)空間，一個(gè)是坐落在海島上的羅剎國，另一個(gè)是深入海底的龍宮。羅剎國里的人丑陋粗俗，猙獰怪異，同時(shí)，他們以丑為美，相貌越丑官職越高。相貌俊美的馬驥初入羅剎國中，行人紛紛驚駭躲避，以至于無人理睬，為人所孤立議論。蒲松齡對(duì)羅剎國美丑顛倒的漫畫式和夸張式描寫，增強(qiáng)了敘事荒誕性。馬驥離開羅剎國，偶然間來到龍宮后，深受龍王的賞識(shí)，并愿意下嫁龍女，促成龍媒。馬驥在龍宮像千里馬遇到伯樂一樣，他的才華得以展現(xiàn)，內(nèi)在美和外在美在龍王的賞識(shí)下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。蒲松齡通過對(duì)這兩個(gè)藝術(shù)空間內(nèi)美丑和取士標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比明確了現(xiàn)實(shí)和理想的差異，諷刺了現(xiàn)實(shí)世界的冷漠和卑鄙，而榮耀富貴只能在虛幻的海市蜃樓中尋求，通過反諷暗示了理想的難以實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心的空虛?！秹?mèng)狼》中蒲松齡在白翁的夢(mèng)境中描繪了官虎吏狼的場(chǎng)景，在夢(mèng)境中特定的場(chǎng)景下人被異化成虎和狼，而之所以產(chǎn)生這種異化，就是因?yàn)樗麄兣`百姓，剝削和壓榨百姓的勞動(dòng)成果，這些官吏的行為本質(zhì)上和虎狼一樣，吃人不吐骨頭。蒲松齡通過這種形象化、夸張化的展現(xiàn)，以夢(mèng)境中的場(chǎng)景諷喻現(xiàn)實(shí)，將封建官僚體制下貪官污吏的本性揭露出來。另外，作者還善于利用異境渲染或通過不同異境內(nèi)的場(chǎng)景變換以增強(qiáng)反諷效果?！断狡健窞榱私沂靖赣H冤情，離魂進(jìn)入陰間，他在陰間抱冤為父打官司的場(chǎng)景經(jīng)過了多次的變換，從進(jìn)入城中的監(jiān)獄看到父親受難的場(chǎng)景，到進(jìn)入城隍府衙，以及又到郡司中喊冤，后因郡司不受理，之后又被押解到城隍的郡邑中。這一系列場(chǎng)景的變化揭露了席方平伸冤之路的艱難和官場(chǎng)秩序的混亂。官吏們貪污受賄，官官相護(hù)，無視人民的冤屈，蒲松齡通過描寫陰間吏治的黑暗諷刺世間無凈土，無論是陰間還是陽間都難以尋求到公正、有序的官場(chǎng)秩序。

最后，作者還善于通過對(duì)異境內(nèi)人物心理活動(dòng)和行為差異的對(duì)比來實(shí)現(xiàn)反諷效果?！锻踝影病穼掖温涞冢谝淮梧l(xiāng)試之后，夢(mèng)見自己進(jìn)士及第，屢次打賞報(bào)信人，并且希望能揚(yáng)眉吐氣，榮歸鄉(xiāng)里，于是招呼長班相伴，壯大自己的威勢(shì)，最后醒來后發(fā)現(xiàn)一切皆空，夢(mèng)是人深層欲望的表達(dá)，文中通過對(duì)王子安中第愿望的揭露諷刺科舉考試對(duì)廣大士人個(gè)性的壓抑和摧殘?！秼雽帯窂男「S鬼母生長在山水清幽、鳥鳴嚶嚶的深谷中，隔絕人世，沒有世俗禮教綱常的羈絆，天性可以自由自在地發(fā)揮，所以她可以由本心出發(fā)而無拘無束地放聲大笑，但嫁給王子安后，受家庭的限制、閨閣的束縛、禮教的約束，只能壓抑自己的情感，愛笑的特點(diǎn)已經(jīng)在嬰寧的身上消失，作者通過對(duì)嬰寧在古墓幻境和現(xiàn)實(shí)中情感表達(dá)方式的對(duì)比，諷刺現(xiàn)實(shí)種種世俗規(guī)則對(duì)天性的束縛。

《聊齋志異》中的異境是其“幻由人生”構(gòu)思的重要條件?！盎糜扇松庇袃蓪雍x：其一為在個(gè)性主體方面，只要你執(zhí)著追求，熱切盼望，你所希望的一切都能實(shí)現(xiàn)，其二為人生經(jīng)歷方面，藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，幻境的產(chǎn)生與人的人生經(jīng)歷相關(guān)，而人得以區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)最大特點(diǎn)就是具有社會(huì)性，所以幻境也與人所經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)?！读凝S志異》中的異境為這一創(chuàng)作構(gòu)思的形成提供了重要的條件。首先，《聊齋志異》中的異境為調(diào)節(jié)人與現(xiàn)實(shí)之間的不平衡關(guān)系提供了化解的途徑。人在現(xiàn)實(shí)世界中生存往往會(huì)有許多制度、法律、倫理等方面的限制，而人的思維卻具有發(fā)散性和創(chuàng)新性，現(xiàn)實(shí)世界中所難以滿足的欲望需求，都可以從幻想世界中追尋，異境為人思維的發(fā)散和欲望的形成提供了一個(gè)發(fā)泄口，《聊齋志異》中許多幻境的描寫都是主人公潛意識(shí)中深層欲望的表達(dá)。《鳳陽士人》中的士子妻擔(dān)心半年未歸游學(xué)在外的士子，于是做了一個(gè)與士子相聚的夢(mèng)；《畫壁》中的朱孝廉被壁畫上搖曳生姿的拈花天女所吸引，在神思搖蕩之際進(jìn)入壁畫中，與拈花天女極盡纏綿；《王子安》中屢次落第的王子安渴求進(jìn)士及第，于是在睡夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了這一愿望；《王桂庵》在南游之時(shí)，在江邊碰到了蕓娘，礙于禮教沒有直接搭訕，之后沿江遍訪蕓娘的足跡，卻無所得，行坐之間都盼望著能與蕓娘相遇，一夜于夢(mèng)中在一個(gè)環(huán)境清幽的小村莊中與蕓娘順利相見；《阿寶》中的孫子楚與阿寶相遇后，便茶飯不思，為阿寶所迷，于是通過離魂在夢(mèng)中與阿寶尋歡。《聊齋志異》中的異境為人深層欲望的表達(dá)提供條件，異境內(nèi)的眾多場(chǎng)景的發(fā)生彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)世界中的缺憾，使人于現(xiàn)實(shí)之外尋求到了心靈的慰藉。其次，異境的超現(xiàn)實(shí)性可以幫助主人公解決人生與社會(huì)問題。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遇到的社會(huì)問題可以在異境中得以展現(xiàn)并解決。人在現(xiàn)實(shí)世界中所遇到的很多問題由于社會(huì)制度和社會(huì)地位的限制，難以得到解決，而由于異境的想象性和奇幻性，它能超越現(xiàn)實(shí)，解決人生難題?，F(xiàn)實(shí)世界中官場(chǎng)貪污受賄，以權(quán)謀私的行為普遍，但由于官官相護(hù)，官場(chǎng)的秩序較為混亂，蒲松齡在異境中為了諷刺這一現(xiàn)象，創(chuàng)作了很多作品，《席方平》里的席方平為父伸冤，逐級(jí)上訴，但都因官員的受賄而被駁回，最后在上帝殿下九王的幫助下，冤情得以洗刷，城隍、郡司、冥王得到懲罰，席方平因?yàn)榧冃⑹垢赣H還陽。蒲松齡利用異境奇幻性和超越性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了善惡懲罰的價(jià)值觀，故事得以圓滿?！独畈浴分械睦畈栽陉庨g暫替閻羅審理案件時(shí)，想偏袒自己的兒女姻親，受到天火懲罰的警告?？偟膩碚f，在面對(duì)人生困境和社會(huì)難題時(shí)，有時(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不能找到一種可行的解決方案，蒲松齡將這一問題融合在異境之內(nèi)，通過對(duì)異境內(nèi)不同場(chǎng)景的描寫，以及它自身的超越性和奇幻性，為問題的解決提供了合理的邏輯。

《聊齋志異》中的異境也是小說中不同人物個(gè)體主體性發(fā)揮的媒介，為落拓士子尋找生存和話語空間提供了媒介?！读凝S志異》中的異境解放了士子在科舉失敗下抑郁的身體，在異境相對(duì)自由的社會(huì)秩序中一定程度上實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，擺脫自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的無力感。士人得以安身立命的根本即學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，通過科舉考試，實(shí)現(xiàn)修身、治國、齊家和平天下的理想，但由于科舉考試的弊端和官場(chǎng)吏治的黑暗，仍然有很多士子英雄失志，與官場(chǎng)無緣，通過一次次的失敗，他們會(huì)質(zhì)疑自身存在的價(jià)值，蒲松齡為這一問題提供了解決方案，即通過構(gòu)建異境，解放士子的身體，讓他們?cè)跇?gòu)建的異境中尋找自身存在的合理性，但這種虛幻的空間注定會(huì)消逝，士人的希望終會(huì)落空，他們?nèi)匀辉诘燃?jí)秩序森嚴(yán)、科舉考試不公的束縛中走向自身存在的虛無?！栋子谟瘛分械闹魅斯珔乔噔稚贂r(shí)文采斐然，聲名顯著，受到葛太守的賞識(shí)，但科舉考試卻落第，受到仙人白于玉的邀請(qǐng)，來到仙界之中，看到華美的仙境，見到絕色的仙女，陶醉其中，于是放棄人間的名利追求，向往修仙?！读_剎海市》所描繪的羅剎國和龍宮分別指現(xiàn)實(shí)和理想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)妍媸顛倒，世人的取士和審美標(biāo)準(zhǔn)怪異不公，而要想使自己的才能得到正確的賞識(shí)和發(fā)揮，只能從龍宮中找尋，但龍宮也只是虛幻之境，是海市蜃樓而已，理想終究難以實(shí)現(xiàn)，人的價(jià)值及存在性仍無處找尋，只能歸于虛無?！断扇藣u》中心氣高、有才思的王勉被道士斷言其仕途終會(huì)被其言語輕薄的毛病所累，之后道士帶著他來到天上的仙境中觀賞宴會(huì)，隨后不小心落入海上，被地仙的婢女所救，來到了仙人島上，并與地仙芳云成婚，其后回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中奉養(yǎng)父親，孝義兩全后，與芳云同回仙境中共同修仙，王勉放棄了科舉考試，走修仙之路來獲取自身的生存空間。總的來說，《聊齋志異》本質(zhì)上是一本孤憤之書，書中所構(gòu)建的異境、鬼狐世界從本質(zhì)上來看是封建士人在科舉考試接連失利下，為了尋找自身存在價(jià)值和合理性的表達(dá)，本質(zhì)上仍是在為自己爭(zhēng)取生存空間和政治話語空間。

最后，《聊齋志異》中的異境也是權(quán)力關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的展現(xiàn)?！读凝S志異》中幽冥異境內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配原則與現(xiàn)實(shí)世界類似。另外，幽冥異境中官場(chǎng)權(quán)力關(guān)系的展現(xiàn)主要通過二個(gè)方面來體現(xiàn)：首先是通過具有等級(jí)差異的權(quán)力關(guān)系之間的較量來體現(xiàn)，比如上下級(jí)之間的服從、背叛、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；其次是通過“權(quán)”與“法”的關(guān)系來體現(xiàn)，冥界內(nèi)權(quán)力的施展最終也是由“法”來制約的。蒲松齡所描繪的陰間權(quán)力層級(jí)是“城隍→郡司→冥王→上帝”，每一級(jí)的長官也都統(tǒng)治著一定的區(qū)域，直接匯報(bào)人是上帝，如《席方平》中的席方平想為父伸冤，經(jīng)過了逐級(jí)上訴的過程，這一權(quán)力層級(jí)和分配機(jī)制與現(xiàn)實(shí)社會(huì)類似，在一定程度上維護(hù)了陰間的秩序。另外，就人才和官吏的選拔而言，陰間與陽間類似，也都有一定的教育機(jī)構(gòu)和選拔機(jī)構(gòu)，如《考弊司》中的考弊司就是陰間士子的聚居地，其選拔的標(biāo)準(zhǔn)和原則也是以儒家思想中所推崇的德行和禮義為準(zhǔn)，《于去惡》中不僅描繪陰間士子需要入闈考試，也強(qiáng)調(diào)考官每年也需要經(jīng)過文昌帝君的考核。另外，《聊齋志異》中異境內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)利用典刑懲戒和轉(zhuǎn)世輪回的觀念履行著牢獄和書塾的作用，能對(duì)人在一定程度上起到教育、規(guī)訓(xùn)和懲戒的作用，利用懲惡揚(yáng)善的倫理觀教導(dǎo)使人向善。《續(xù)黃粱》中為了懲戒曾孝廉生前作惡多端的行為，令他在陰間受了油炸刑罰、刀山獄、沸錢水刑罰等，并且使他輪回為身世卑微的乞兒，受盡凌辱，以警示人應(yīng)向善。《僧孽》中為了懲罰淫賭的僧人，令他在陰間受刑，以受警戒，最后戒葷酒后，成為了戒僧?！度分袨閼土P劉孝廉惡行，懲罰他輪回轉(zhuǎn)世為馬、犬和蛇?？偟膩碚f，陰間中的冥府在一定程度上利用特殊的刑罰來實(shí)行權(quán)力的訓(xùn)誡功能，目的是使人向善。它還可以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生一定的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)世界中作惡的行為很難得到法律的懲罰，只能通過社會(huì)的道德懲戒，但通過陰間的懲罰，它能直接利用刑罰懲戒違背道德倫理的行為，同時(shí)，在陰間的身體懲戒在一定程度上可以作用到現(xiàn)實(shí)世界中，以此在一定程度上宣揚(yáng)善惡有報(bào)，懲惡揚(yáng)善的主題思想。

總之，“異境”是《聊齋志異》之“異”的重要有機(jī)構(gòu)成。夢(mèng)幻異境、古墓異境、幽冥異境、仙化異境等各種異境形態(tài)分別有各自的敘事功能，它們一起構(gòu)成了異彩紛呈的鬼狐神怪的藝術(shù)世界。在這些異境場(chǎng)景中，我們能看到許多立體、性格鮮明的人物形象，能體會(huì)到不同奇幻空間所帶給我們的審美沖擊，能感受到作者所蘊(yùn)含其中的豐富情感，能了解到封建官場(chǎng)吏治的發(fā)展全貌，能認(rèn)識(shí)到科舉制度對(duì)士子心靈的壓抑和摧殘，能領(lǐng)略到異境內(nèi)女子對(duì)現(xiàn)實(shí)不公規(guī)則的對(duì)立和抗?fàn)幘瘛?/p>