把重的事往輕里說
——劉亮程的《本巴》

王晴飛

當(dāng)人類處于童年時代，尚未受到文明的熏染，還不會用抽象的語詞來指認(rèn)世界的時候，他們和萬物在一起，融合在自然里，如同水溶于水。那時的人不必借助身外的工具去理解事物，他們可以自然地“看見”萬物的奧秘，“直語其事實法則”，如同他們自然地“看見”自己。

天真者不知道自己的天真，正如孩童不知道自己是孩童，淳樸者無知于自己的淳樸——他們不會意識到自己多么可愛，多么美好。終于有一天，他們開始意識到這一點，同時也意味著他們即將失去正在擁有的這些特質(zhì)，走向成年，開始反躬自省，開始覺得感傷。

劉亮程是一位具有“天真”氣質(zhì)的作家，在人們離具體的事與物越來越遠(yuǎn)、忘記了世界本來面目的現(xiàn)代社會，他卻仿佛仍在自然之中，在他眼中，萬物還是未從自然中分離出來的樣子。在他的新作《本巴》中，蒙古族史詩《江格爾》中《吃奶的娃娃洪古爾大戰(zhàn)格楞贊布拉汗》《兩歲的賀順烏蘭出征打仗》部分重新煥發(fā)出生命力，既有著孩童般的天真，又有著現(xiàn)代成年人對世界的懷疑，它保持著物我未分時的混沌自然，以輕靈的想象力撬動世界現(xiàn)實之重，重新“發(fā)明”時間，以具象把握文明人抽象化理解的事物，以游戲精神打破夢與真、虛構(gòu)與現(xiàn)實的限隔，又并不相信我們生活其中的世界為真實，此身所在之地也并非故鄉(xiāng)，兼有天真與感傷的氣息。

一、時間

在我們的現(xiàn)代常識里，時間具有以下三個屬性：單向，勻速，抽象。在中國人的傳統(tǒng)文化心理中，無論是宇宙的紀(jì)元、朝代的更迭或是個人生死的轉(zhuǎn)世輪回，都是一種循環(huán)往復(fù)的環(huán)形結(jié)構(gòu)，但這種認(rèn)知并不能改變對時間單向流動性的常識性感覺，所以時間總是被喻為東流之水，文人詩客也總是“無可奈何花落去”“長恨春歸無覓處”，偶有“誰道人生無再少？門前流水尚能西”這樣的豁達語，“若到江南趕上春，千萬和春住”這樣的天真語，或是強自振拔，或是知其不可而強為之，反倒正是出于對時光難再回的補償心理。

關(guān)于時間流動的速度，勻速而客觀的觀念倒是現(xiàn)代科學(xué)帶來的。時間起始于人類的活動。在中國古人心中，時間未必總是以同一速度流動的，至少在不同的空間，時間流速可以不同。所謂“天上一日，地上一年”或是“洞中方一日，人間已千年”，雖然具體換算比例不同，指向的都是人間和神仙界時間流速的不同，無論是另一位面的天上還是同在人間的仙人洞府，時間都是不統(tǒng)一的，總體規(guī)律是神仙界的時間流動得更慢，神仙的存在更長久乃至永恒，劉晨阮肇、王質(zhì)爛柯之類的故事皆體現(xiàn)了這類認(rèn)知。正是牛頓建立的現(xiàn)代物理學(xué)，給世人確立了統(tǒng)一而客觀的時間秩序，將不同地域、空間的時間納入同一計量標(biāo)準(zhǔn)，“環(huán)球同此涼熱”。

相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，提示著牛頓世界在更宏觀和更微觀層面的不準(zhǔn)確，告訴我們時間似乎確如牛頓以前的古人所想象的那樣，可以各論各的。在相對論的視野里，時間的流速和測量的位置、運動狀態(tài)有關(guān)，只不過與中國古人的想象不同的是，山上的時間流速其實比海平面更快，也就是說，如果山上真有仙人，他們反而會比俗世之人更先老去。而當(dāng)人或物體運動時，時間的流速也會變慢，關(guān)于狹義相對論的著名思想實驗雙生子佯謬便可以推理出這一點。一對孿生兄弟，一個留在地球，另一個乘宇宙飛船以接近光速進入太空旅行，若干年后，當(dāng)旅行者回到地球時，他會比留在地球上的孿生兄弟更年輕，即在他身上時間的流逝更緩慢。量子力學(xué)則帶來時間的疊加性，即物體的不同狀態(tài)和時間可以并存，時間沿過去—現(xiàn)在—未來的單向線性流動并不是必然與確定的，這更徹底打破了我們視為常識的現(xiàn)代時間秩序和宇宙秩序。

科學(xué)與文學(xué)當(dāng)然是兩件事，不過二者也并非毫不相干，科學(xué)的進境在限制文學(xué)空間的同時，也為文學(xué)家的想象力提供新的馳騁疆域，文學(xué)的創(chuàng)造雖然不必嚴(yán)守科學(xué)定律，但文學(xué)家卻不免處在一個建立在時代常識基礎(chǔ)上的知識氛圍之中。

微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，為人們之間的交流提供了極大的便利。在這種趨勢下，輔導(dǎo)員運用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式也是現(xiàn)代教育工作的需要。輔導(dǎo)員使用互聯(lián)網(wǎng)，不僅能高效的收集到重要的教育資料、教育信息，同時還能實現(xiàn)與學(xué)生之間快捷、方便的溝通交流，及時解決學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中遇到的問題，拉近師生間距離，推進思想政治教育工作質(zhì)量的提升。

劉亮程在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，以初民的天真精神，重新發(fā)明“時間”。在《本巴》的世界里，時間的單向、勻速和抽象性被打破了。時間是具體而特殊的，不再如箭矢一般一去不回。時間如空間一樣，可以暫停，可以逆向行駛，可以四處流溢，可以供人在其中徜徉躲藏。

本巴世界的時間是一種“折疊”時間。過去、現(xiàn)在、未來平行鋪展，所以謀士策吉可以向后看到過去的99年，向前看到未來的99年，而當(dāng)他向后看時，如果接上他父親老謀士的眼光，則父子加起來可以看到198年的過去。而無論是過去還是未來，時間都是“層層疊疊”，過去時間里的故事像是安排好的，死去的人仍在過去活著。未來的時間里同樣是“一節(jié)一節(jié)被安排好的故事”，這意味著未來的人也已經(jīng)同時在未來活著。過去未去，未來已來，時間的不同階段共存，如同一棵樹上生長出的不同分叉，成了量子疊加式的多重可能性的鋪展，預(yù)示著世界和人類存在的不同可能。

本巴人最終知道自己身處其中的是一個被講述創(chuàng)造出來的史詩世界，是一個“虛假世界”。而每隔25年，便會有一個史詩人物轉(zhuǎn)世到真實世界去繼續(xù)講述史詩，真實世界的時間一直往前如水如矢，史詩世界則循環(huán)往復(fù)。這樣的史詩時間與史詩世界，便成了一個主觀的時間與世界?！澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂；你未看此花時，則此花顏色一時明白起來。”觀看史詩世界，如船行于大海，船行到哪里，“現(xiàn)在”就在哪里，篙撐到哪里，“現(xiàn)在”就在哪里。觀察者的位置決定了時間與世界的模樣，以觀察者身處的位置為現(xiàn)在，觀察者以前與以后的時間，便分別成了過去和未來。倘若沒有一個作為觀察者的“我”存在，則過去、現(xiàn)在和未來之別也不免一時混沌起來。

二、夢

作為一個虛構(gòu)世界，本巴的史詩世界是由真實世界中一個叫“齊”的說夢者講述出來的?！褒R”是本巴世界的創(chuàng)造者，本巴世界也可以說是他的一個夢。不過“齊”與其說是史詩講述者的名字，毋寧說是一種職業(yè)，屬于“類名”，每一代史詩講述者都被稱為“齊”，不同的“齊”加上他們的專名諸如江格爾、哈日、赫蘭、洪古爾作為前綴。

說唱史詩的人被稱為“齊”，這似乎也可以看作不同語言的聲音之間有著冥冥中的隱秘聯(lián)系，以“齊”作為說夢者的類名，確是“名”副其實。齊國臨近大海，在先秦兩漢時代，齊人向來以玄幻奇詭好說神仙聞名，慫恿帝王求仙藥覓仙山的方士多半是齊人，仿佛在現(xiàn)世之外，齊國人腦袋里另有一個幻想中的世界。這樣的人以現(xiàn)實邏輯來看，是滿嘴謊言的騙子，但以游戲的眼光來看，又是最好的說夢者、文學(xué)家?！肚f子·逍遙游》中說：“齊諧者，志怪者也?！睙o論“齊諧”是人還是書，所講述或記錄的都是不夠“正經(jīng)”而逸出于正統(tǒng)秩序以外的東西，此后凡是怪力亂神的書，往往以“齊諧”為名。以說夢為業(yè)、脫離地心引力天馬行空創(chuàng)造虛構(gòu)世界者，自然要名為“齊”。齊人說夢，正是人盡“齊”才。

夢有多種，如托夢，即進入到別人的夢中；也有拖夢，即將別人拖到自己的夢中；有多人同夢，即幾人同時進入同一夢境；有夢見遠(yuǎn)處發(fā)生的真實的事，有夢中進入別處。夢在中國文化中，是對真實的一種互補與對照?！侗景汀分械慕駹柡米鰤簦麎糁泻脷⑷?，最擅長的就是將敵人拖入自己的夢中，借助主場作戰(zhàn)的優(yōu)勢追殺他們。夢中之我與真實之我，既有同一性，又不是同一人。

本巴世界是被說夢者創(chuàng)造出來的，真實世界的齊如同本巴世界的上帝。史詩講述者的語言有著創(chuàng)世般的力量，它可以無中生有地創(chuàng)造人，也可以將故事之外的人攝到故事世界里。當(dāng)齊開口講述時，本巴世界便活了起來，他停下來，本巴世界便也隨之靜止。齊說到誰，誰便生動起來，沒說到誰，誰便靜止不動。他在晚上講述史詩，使部族中人度過長夜，則史詩世界的白晝便是真實世界的黑夜，當(dāng)真實世界迎來白天，齊不再講述，史詩世界便陷入黑夜。他的講述有多長，本巴世界就有多大。赫蘭通過夢來到真實世界，與眾人一起聽齊講述史詩，當(dāng)齊講到赫蘭時，他“心里一驚，像是從地上被拿走，放進那個長長的故事里”。

不過，正如做夢者并不能完全控制夢境，視人物為木偶的小說家必然是蹩腳的小說家，本巴世界也并非毫無自主性。創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、做夢者與夢中人之間并不是單向決定的關(guān)系。本巴世界中被齊賦予了可以向過去和未來分別看99年的謀士策吉說，“故事是有腿的”，有腿便會有其自身的慣性，“說唱的語言停住了，故事沒有停住，往前躥了一截子”?！拔覀兊氖澜绨l(fā)生什么或不發(fā)生什么，都是齊說了算。他不會說出你所想的這些。故事雖是他講述的，但故事有自己的發(fā)生軌跡和邏輯，故事中的人物，也早有了自己的本領(lǐng)和性格，齊要創(chuàng)造一個意料之外的故事，也要合理，不然故事里的人也不會配合。”虛構(gòu)的世界一旦被創(chuàng)造出來，不斷豐富、擴張，便會溢出創(chuàng)造者的頭腦之外。

策吉無數(shù)次向99年以外極目遠(yuǎn)眺，只能隱隱約約看到一個模糊的令他恐懼的背影，那就是說夢者也是創(chuàng)世者齊，而只能看到創(chuàng)世者模糊的背影也正是這個世界的局限與極限。不過，這里的創(chuàng)世者并不是萬能的，當(dāng)真實世界遇到了困難，他們又不免乞靈于自己創(chuàng)造出來的虛假世界中的英雄。史詩中的英雄是真實世界的衍生，也是他們崇拜的對象。人們創(chuàng)造了英雄，從而崇拜他，以一種類似于“信仰之力”的力量使他們成為真實。真實與虛構(gòu)、創(chuàng)造與被創(chuàng)造的等級關(guān)系模糊了。

既然史詩世界是真實世界中齊的創(chuàng)造物，則齊一旦消失或者真實世界一旦毀滅，史詩世界必然也隨之消失，或陷入永遠(yuǎn)的黑暗與虛無。史詩世界卻在尚不知道世界真相的時候便已經(jīng)解決了這個問題，使兩個世界相通——它通過“轉(zhuǎn)世”向真實世界“偷渡”自己的說唱者。于是每過25年，便有一位史詩中的人物轉(zhuǎn)世降生為真實世界的說夢者齊，他們天生便會說唱整本的江格爾史詩：“我們自創(chuàng)說夢者齊，然后被他在另一個世界里講述?！?/p>

史詩世界中的英雄在夢中暗度陳倉，來到真實世界，減輕真實世界的重量，也使史詩世界得以永存。那么，到底是齊創(chuàng)造了史詩世界，還是史詩世界創(chuàng)造了自己，也改變了真實世界？本巴世界與真實世界，誰是誰的本體，誰又是誰的鏡中影像？莊周夢蝶，還是蝶夢見了莊周？是誰在做夢，誰是他人的夢中客？《本巴》打通夢幻與現(xiàn)實、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、小說家與人物、真實與虛幻的限隔，也打破了敘述者的霸權(quán)，真實世界與本巴世界互相創(chuàng)造，互為鏡像，他們各自從對方的視界中照見自己，互通互補，并無主客之分。這正是《本巴》的志向。《本巴》也可以說是劉亮程的一個夢，由他與本巴史詩英雄共同創(chuàng)造。

三、游戲

本巴世界是真實世界的一個夢，也是成年人內(nèi)心的童年所系。在這個世界里，英雄人物的本領(lǐng)有一個“越小越厲害”定理：年紀(jì)越小，離母腹越近，入世越淺，身體越輕，本領(lǐng)越大。當(dāng)本巴國遭遇拉瑪汗國挑戰(zhàn)時，勇敢出征的是吃奶的娃娃洪古爾，洪古爾被困，前去營救的又是為救哥哥緊急降生的嬰兒赫蘭，赫蘭之所以不是哈日王的對手，正是因為哈日王仍在母腹中，尚未出生——比赫蘭更小，離母腹更近。按照《本巴》中的邏輯，我們可以認(rèn)為，這一代的史詩講述者哈日齊自己是個孩子，所以更喜歡講孩子的故事，更喜歡創(chuàng)造孩子英雄，不免在史詩創(chuàng)造中奉行幼者本位原則，而實則在史詩時代，人類也還處于兒童時期。

離母腹越遠(yuǎn)，人受塵世的熏染越重，天真的心蒙塵越厚。洪古爾賴在哺乳期，不吃人間食物，比成年人輕，他本來可以一個念頭翻越阿拉泰山，但他貪戀草原婦女的奶水，行程被不斷拉長。赫蘭剛剛出生，不吃人間一口奶，是不想對人世間產(chǎn)生留戀心，也正因如此，他沒有人間沉重的肉身，只有一個念頭的分量，行走也如念頭一般瞬間可達。

三個孩子的本領(lǐng)都是游戲。以孩童的游戲取代成年人之間的殺伐，以游戲擦拭成年人本心的塵垢，使其恢復(fù)接近母腹的童心，而將生活游戲化，則可以將成年人從人世的沉重與殘酷中解放出來，使世界變得輕盈有趣，這自然要有賴于天真體輕的孩子的教導(dǎo)，而依此標(biāo)準(zhǔn)向前無限推導(dǎo)下去，也自然是離母腹越近的孩子越厲害，母腹中帶出來的游戲最無敵。赫蘭的搬家家游戲，教拉瑪國人以羊糞蛋代表羊，馬糞蛋代表馬，以草葉為家，以駱駝糞蛋為山，使沉重繁雜的搬家轉(zhuǎn)場變得快樂輕松，也將拉瑪國成年人都變成了孩子。洪古爾的游戲是捉迷藏，使拉瑪國一半人藏起來，一半人去找，解放了拉瑪國的成年人，使他們恢復(fù)了童心，而尋找過程中，也將草原上壓住時間的牛糞羊糞馬糞翻了過來，將草叢樹林遠(yuǎn)山中的時間找了出來，解放了時間。哈日王的本領(lǐng)是做夢夢。他的氣魄最大，整個哈日國都在他的夢中，他還布置了一個大夢，引誘江格爾進入其中，在夢中對本巴國人進行伏擊。因為長于做夢，哈日王窺破了自身所處世界為夢中虛假世界的真相，也因此他的游戲性更強。赫蘭和洪古爾還只是以游戲為游戲，以游戲改變世界，在哈日王眼中，整個世界本來就是一場大游戲，而游戲最重要的是異想天開、別出心裁的想象力與創(chuàng)造力，他失望于他的臣民整日做的那些侵占他人婦女牲畜的凡俗之夢，也正因為這樣的夢太現(xiàn)實，太缺乏游戲精神。

作為游戲的史詩(夢)的意義，只有在和“真實世界”的對比中才真正顯現(xiàn)出來。在小說的最后一章，赫蘭通過哈日王的夢，從史詩世界來到了真實世界，看到了說夢的自己，也看到了“轉(zhuǎn)世”為說夢人的哈日齊。齊給眾人講述赫蘭的故事，眾人則要聽本巴國東歸的故事，東歸十二勇士的后人薩滿尤為不滿：“您從來不講東歸的事。那些為部族死去的英雄，難道不能進入史詩被您說唱嗎？”齊的第一反應(yīng)是：“《江格爾》講述的，都是久遠(yuǎn)年代的事，齊從不講眼前的?！倍鎸嵉脑蚴?，史詩不講真實的苦難與殘酷，講輕不講重。

史詩中人以夢為馬，來到真實世界，參與本巴的“東歸”，感受到了真實的沉重。那里有可以將人的目光、呼吸和心跳都凍成冰的深入骨頭的極致寒冷，有可以觸摸到的真實的疼痛與真實的死亡。在那個世界里，一切都是沉重的，只有裝在說夢者也是史詩講述者齊腦子里的本巴世界是輕的，“沒有重量，它孤懸在冰天雪地中掙扎的人群羊群頭頂”。史詩世界的“輕”正在于它與真實世界相比較的“虛假性”或者說是虛構(gòu)性。在寫史詩世界時，說夢者齊與他的創(chuàng)造者劉亮程擺脫了真實性原則，擺脫了地心引力，也擺脫了真實世界的重量，“把地上的事往天上聊”，探索人類生活在“真實世界”之上的可能性。

重的已經(jīng)由真實世界承擔(dān)，史詩世界要承擔(dān)的正是輕的部分，所以哈日齊說，“我們祖先曾做過許多堪稱偉大的事，都沒有進入史詩。東歸也一樣，那場讓十幾萬人和數(shù)百萬牲畜死亡的漫長遷徙，雖然已經(jīng)過去很久，但我們說起它來還會傷心，會恐懼，會因為那些親人的流血犧牲感到疼痛”，而“史詩是沒有疼痛的”。沒有疼痛，即是史詩也是游戲之“輕”。祖先那些偉大的功業(yè)沒有進入史詩，是因為時間還不夠久遠(yuǎn)，離真實的世界太近，還不能夠被游戲化，變成說夢者口中的一個夢。然而，“疼痛正是我們跟死去的先人最后的血肉聯(lián)系”，沉重的疼痛感，是使人保持現(xiàn)實感的必要條件。

那么，史詩的功能到底應(yīng)該是“蓋住那段真實發(fā)生的事”，還是“掀開”真實使其成為不會忘卻的記憶？哈日齊雖然破例說了東歸十二勇士的故事，但作為說夢者，每一代的齊都希望讓真實的歸真實，游戲的歸游戲。游戲以它的“輕”撫慰真實的疼痛時，也消泯著人類部族之間的分歧與仇恨——在游戲中，人是沒有疆域的。在東歸十二勇士故事里，敵對部落首領(lǐng)沒有殺死赫蘭齊，原因之一，正是齊講述的史詩里并不宣揚仇恨，相反，史詩中的仇人是想象出來的魔鬼莽古斯而非現(xiàn)實中的敵人，史詩中“仇人可以結(jié)為兄弟，魔鬼也可以成為好人”。史詩講述過的一切都會活過來，所以歷代說夢者齊不去講述真實發(fā)生的事，這也如哈日齊所說：“我不想讓故事中的疼痛和仇恨一起活過來?！彼谥v述東歸十二勇士的故事之后，又講了一個殺死十二勇士的部族后人借道的故事。在這個故事里，本巴部落首領(lǐng)并未在對方落難時趁機復(fù)仇，反而予以接濟，后來兩個部族世代友好。

過多講述那些真實的讓人疼痛的故事，會使靈魂沾染肉身的重量，讓夢沾染現(xiàn)實的重量，讓本巴人過分執(zhí)著于現(xiàn)實的沉重而壓折想象的翅膀。游戲性的史詩世界之輕，使人從真實世界的沉重里暫時脫離出來，擁有更超越的目光，提示著人類有限視角之上的另一種可能。這才是史詩、游戲之“輕”的意義所在，這樣的“輕”才撬得起現(xiàn)實之“重”。

四、返故鄉(xiāng)

以游戲使人忘記仇恨，以更高的視角超越現(xiàn)世的偏見，這在劉亮程那里，也是一個尋找并返回故鄉(xiāng)的過程。在他的前一部小說《捎話》中，毗沙國與黑勒國人因分別信奉昆教和天教而互生敵意，相互攻伐，而他們在死后來到天庭，則攜手成為朋友。天庭是人類撇除偏見與仇恨而融合的象征，是人類“遺忘的一處故鄉(xiāng)”。

《本巴》這部小說，如果從齊所在的真實世界中人的角度來看，正是一個返回故鄉(xiāng)的故事，東歸即是回到祖先所居之地。在未能回到故鄉(xiāng)時，他們以史詩的形式自己創(chuàng)造一個故鄉(xiāng)，隨時帶在身邊，裝在說夢者齊的腦子里，由此也可以說，作為夢的史詩世界也是真實世界的故鄉(xiāng)。而在史詩世界里，他們則是一向以母腹為故鄉(xiāng)的，最“輕”的赫蘭便一直拒絕對人世的貪戀，隨時準(zhǔn)備回到母腹這個故鄉(xiāng)。于是當(dāng)他們在夢中來到真實世界，知道了自己所處的史詩世界的虛假時，真實世界中的本巴也成了他們“遺忘的一處故鄉(xiāng)”。

真實世界中的本巴人創(chuàng)造出史詩世界，也將自己的祈愿放在了這個想象的世界里。本巴是本巴人的夢，是本巴人想象中的家園，也是本巴人的童年。史詩中人雖然永遠(yuǎn)25歲，但他們其實都天真地生活在童年里，而兒童是以母腹為故鄉(xiāng)的，他們的本領(lǐng)都是從母腹中帶來。他們不知道外面的真實世界，仿佛是被父母保護得很好的孩子，一旦他們揭開了世界的真相，經(jīng)歷了真實世界的風(fēng)霜刀劍，便不可避免地告別了童年，走向成年與衰老——正是在知道真實世界以后，阿蓋夫人帶領(lǐng)所有的本巴婦女告別了25歲，聚集在了70歲，她們不能再如以前一樣，快樂地生活在說夢者的講述里。當(dāng)人們想起母腹以外的另一處被遺忘的故鄉(xiāng)，認(rèn)識到自身所處世界的虛假性，便不可避免地失去天真，走向懷疑與感傷。

故鄉(xiāng)到底在何處？對于處在童年中的人來說，不存在文化和地理上的故鄉(xiāng)，他們從未離開過故鄉(xiāng)，他們自己就在故鄉(xiāng)里，他們是未來的自己的故鄉(xiāng)，他們只以孕育了每一個生命的“形似寶瓶的母腹”為故鄉(xiāng)。對于成年人來說，故鄉(xiāng)可以是養(yǎng)育了祖先的土地，可以是難以回去的童年，也可以是一個精神上的靈魂安放之所。不過不論怎么說，我們生存的當(dāng)下，似乎都不可能是故鄉(xiāng)。在劉亮程看來，這恐怕又是一個“莊周夢蝶”式的問題，《本巴》中借謀士策吉之口說：“我們在夢里時，醒是隨時回來的家鄉(xiāng)。而在醒來時，夢是遙遠(yuǎn)模糊的故鄉(xiāng)。我們在無盡的睡著醒來里，都在回鄉(xiāng)。”祖先生存之地的故鄉(xiāng)，是有重量的，而母腹的故鄉(xiāng)，卻是輕的；醒的故鄉(xiāng)是重的，夢的故鄉(xiāng)卻是輕的。夢與醒互為故鄉(xiāng)，真實世界與虛構(gòu)的史詩世界互為故鄉(xiāng)。天地如逆旅，此身非我有，人生在這個世界，卻永遠(yuǎn)活在異鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)行走在返回故鄉(xiāng)的途中，也永遠(yuǎn)在“重”里想象著“輕”。