辛棄疾信州詞文學(xué)景觀書寫

裴佳敏， 宮臻祥

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

縱觀南宋版圖，信州四方輻輳，東毗兩浙路，南接福建路，西臨江西路。信州位于江南東路的最南端，《廣信府志》云：“信之為郡，江以東望鎮(zhèn)也，其地上于饒，其俗美于廣，牙閩控粵襟淮面浙，隱然為沖要之會。”[1]1761信州是連接贛、閩、浙、皖四省的重要交通樞紐，乃南宋中心腹地，具有“進可至政治中心臨安、退可居山水林泉之美的優(yōu)勢”[2]221。淳熙八年(1181)冬末，南宋文壇巨匠辛棄疾被劾罷官后寓居在信州的上饒和鉛山，他在此期間創(chuàng)作的詞高達460首，占辛棄疾詞總量的70%。本文所指“信州詞”即指辛棄疾寓居信州期間創(chuàng)作的詞作。

目前學(xué)界關(guān)于辛棄疾信州詞研究，主要集中于兩類，一類是對關(guān)于信州詞中山水描寫的研究，較有代表性的如陳曉蕓、劉宇龍的《辛棄疾信州山水詞初探》一文，文章重點分析了辛棄疾僑寓信州期間詠嘆的山水佳作及其山水詞所寄寓的身世之感，認為信州山水是詞人找尋生活樂趣的源泉以及排解內(nèi)在愁緒的出口[3]。山東師范大學(xué)朱長英的博士論文《地理空間對宋詞影響之研究》論及信州山水對辛棄疾詞創(chuàng)作的影響和意義，她認為信州的自然山水是辛棄疾選擇其作為歸隱地的主要原因[4]。辛棄疾信州仕宦及生活經(jīng)歷是目前學(xué)界研究的另一個熱點，這類研究成果大多為碩博論文，如南昌大學(xué)王傳運的碩士學(xué)位論文《辛棄疾在江西隱仕經(jīng)歷和詞作研究》對辛棄疾在江西隱仕經(jīng)歷以及退居心態(tài)進行闡釋，并對其詞作的題材內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)貌作了技術(shù)分析[5]。通過對現(xiàn)有研究的梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對辛棄疾信州詞的研究多數(shù)只提及對景觀本身的描寫或景觀作為創(chuàng)作主題的原因，未考慮到信州詞中景觀所蘊含的文學(xué)功能及意義，因此尚有探討空間。相較于一般的山水景觀，辛棄疾信州詞中帶有“文學(xué)屬性”和“文學(xué)功能”的地理景觀具有獨具一格的書寫特征、文學(xué)功能和意境營造方式。

一、辛棄疾信州詞文學(xué)景觀的書寫特征

所謂文學(xué)景觀，是指“具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀?！盵6]233文學(xué)景觀與一般景觀最大的區(qū)別在于是否有“文學(xué)屬性”和“文學(xué)功能”，這也就意味著文學(xué)景觀的生成必定有文學(xué)活動的參與。

本文根據(jù)辛更儒先生專著《辛棄疾詞編年箋注》考證，將辛棄疾游歷過的信州景觀名稱、詞作數(shù)量以及地理位置進行統(tǒng)計、整理，詳見下表：

表1 辛棄疾信州詞文學(xué)景觀一覽表

辛棄疾寓居信州期間的出游經(jīng)歷及其詩詞創(chuàng)作，與信州的山川形勝共同構(gòu)成了獨特的信州文學(xué)景觀，其詞作中提及信州景觀30余處，具體涉及82首詞。

(一)實體性

辛棄疾為何將其蟄居之地選在信州？遍歷天下的北宋游僧釋覺范駐足在江西上饒的天寧寺，在其文《信州天寧寺記》中撰寫到：“江南山水冠天下，而上饒又冠江南。自昔多為得道者所廬，鵝湖、龜峰、懷玉，號稱形勝，而靈山尤秀絕?！盵8]35“多為得道者所廬”的首要因素是信州山川之秀、形勝之奇，這足以吸引辛棄疾出游并留下千古絕唱。

辛棄疾信州詞中文學(xué)景觀的書寫以實體性景觀為主。實體性文學(xué)景觀，指的是“文學(xué)家在現(xiàn)實生活中留下的景觀，包括他們光臨題詠過的山、水、石、泉、亭、臺、樓、閣，他們的故居，后人為他們修建的墓地、紀念館，等等?！盵6]234辛棄疾退居信州期間，出游成為他賦閑生活的重要部分。辛棄疾所至之處多為山巖泉壁、亭臺樓閣，或題詠、或戲作，他筆下的信州鐘靈毓秀，林籟泉韻，而信州景觀為辛棄疾所青睞的直接因素是寺廟與山川共同構(gòu)成的人文和自然文學(xué)景觀。從表1中可以看出，辛棄疾信州詞所涉及實體性文學(xué)景觀中自然類文學(xué)景觀有鵝湖、云洞、博山、西巖、云巖、黃沙嶺、靈山、隱湖、硤石等，人文類文學(xué)景觀有秋水觀、停云堂、松菊堂、東山園小魯亭、傅巖叟悠然閣、翠微樓等。閑居帶湖期間，辛棄疾時常往來于博山寺、鵝湖寺和崇福寺，他往來于山寺的主要目的不是游觀，而在于修行，在于排憂，在于消解內(nèi)心的郁憤。辛棄疾信州詞中書寫過的文學(xué)景觀均具有一定的觀賞價值與文學(xué)內(nèi)涵，正是這些文學(xué)景觀激發(fā)詞人留下傳世佳作，而辛棄疾的聲名與才華同樣抬升了信州風(fēng)物的知名度。

辛棄疾的故鄉(xiāng)濟南以汩汩滔滔的72名泉林立天下，從北向南的遷徙經(jīng)歷，讓辛棄疾對“水”這類景觀尤為關(guān)注，這一點在其對歸隱地的選擇上得到很好的印證。他落職賦閑、退居上饒的第一個歸隱地——帶湖，澄如寶帶，楊柳環(huán)繞，享山川之秀，有林中之美。辛棄疾初寓帶湖時所作《水調(diào)歌頭·盟鷗》一詞，更以“一日走千回”[7]233的夸張之筆來表達自己對帶湖風(fēng)景的深切喜愛。第二個歸隱地選址位于鉛山瓢泉，“飛流萬壑，共千巖爭秀”[7]407，瓢泉澄渟清幽，萬壑競秀，其山水之美不言而喻，辛棄疾的愛泉之情自然流露。此外，辛棄疾題詠過的硤石、上盧橋、西巖等多處文學(xué)景觀亦得山水之勝。

(二)臨場性和近觀性

辛棄疾信州詞大多為臨場之作。在信州期間，他輾轉(zhuǎn)多處文學(xué)景觀，大都親臨身處，實景描摹。淳熙九年(1182)，辛棄疾遭劾落職、賦閑帶湖的第一個春天即作《水調(diào)歌頭·盟鷗》，以“帶湖吾甚愛，千丈翠奩開”[7]233贊嘆帶湖的清澈透明。慶元元年(1195)，又遭論劾的辛棄疾退居瓢泉作詞《祝英臺近》，以“水縱橫，山遠近，拄杖占千頃”[7]683贊美瓢泉的水光山色。開禧元年(1205)，辛棄疾自鎮(zhèn)江奉祠再歸鉛山后所賦《臨江仙》，以“老去渾身無著處，天教只住山林”[7]1054再次感慨對瓢泉風(fēng)光的喜愛，詞人將所觀、所聞、所感、所想付諸于筆墨。辛棄疾游觀時的創(chuàng)作熱情很高，時有即興之作，或題于墻壁上，如《江神子·博山道中書王氏壁》《丑奴兒·書博山道中壁》；或題于山巖上，如《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》《鷓鴣天·游鵝湖醉書酒家壁》。山川秀發(fā)、土沃風(fēng)淳的信州府與辛棄疾觀閱書寫的信州山水具有高度同一性。

辛棄疾在信州居住的近二十年時間里，游歷蹤跡行至永豐縣、永平鎮(zhèn)以及乾元鄉(xiāng)，最遠也不過上饒縣西北七十里的靈山。辛棄疾自帶湖移居瓢泉之后，他游觀的距離有由遠而近的轉(zhuǎn)變?；蛟S是因為年齡的不斷增長和身體的日漸衰退，辛棄疾將游覽目光從遠距離、高頻次的地理景觀投向瓢泉新居。從辛棄疾寓居瓢泉期間所作詞可以看出，瓢泉草堂、秋水觀、停云堂、松菊堂等瓢泉居所的組成建筑反復(fù)出現(xiàn)，其中，涉及瓢泉、秋水觀以及停云堂的詞作均各有六次之多。正如學(xué)者汲軍所言：“辛棄疾所游歷信州山水都在自己居所周圍，沒有超過百里的距離，有些甚至只是一些小小的名勝之地?！盵9]180“一丘一壑也風(fēng)流”[7]393的山水觀念讓辛棄疾遠離世俗纖塵，唯求放情于林泉丘壑之中，既追求物質(zhì)上的安貧樂道，不慕榮名利祿，又享受精神上的淡泊自守，悠然自得。

二、 辛棄疾信州詞地理意象的文學(xué)功能

意象是文學(xué)作品的重要單位，文學(xué)作品中提到的“意象”往往是客觀物象與主觀臆造的結(jié)合，它“或是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵10]54意象選擇是文學(xué)創(chuàng)作者傳達內(nèi)在情愫的重要文學(xué)載體。文學(xué)地理學(xué)視域下所謂的地理意象，從意象概念衍生出，“乃是可以被文學(xué)家一再書寫、被文學(xué)讀者一再感知的地理意象，它們既有清晰的、可感知的形象，也有豐富而獨特的意蘊?！盵6]326辛棄疾將他親歷的信州景觀移植于詞，這些詞不僅展現(xiàn)了信州地理空間視閾下的物質(zhì)形態(tài)與民俗風(fēng)物，從文學(xué)地理學(xué)角度來講，這些被辛棄疾反復(fù)吟詠的文學(xué)景觀還兼有地理意象的文學(xué)功能。這些客觀存在的且多次出現(xiàn)在辛棄疾信州詞中的地理意象，具有承載其智性沉思與心靈漫游的文學(xué)內(nèi)涵，是其信州詞情感闡釋的有效手段。

(一)審視心靈的看臺

淳熙八年(1181)冬末，辛棄疾閑退帶湖時已四十二歲，“平生塞北江南”[7]344的不凡理想與“白發(fā)蒼顏吾老矣”[7]344的寂寞處境構(gòu)成辛棄疾焦灼不安的復(fù)雜心態(tài)。當(dāng)他既眷戀西北神州，又甘心閑處放浪的矛盾情緒交織在一起時，靈山、瓢泉、雨巖等地理意象成為辛棄疾審視人生的心靈看臺。

首先，辛棄疾雖失志，但他在詞作中始終流露出積極的心態(tài)。瓢泉，據(jù)《鉛山縣志》載：“其一規(guī)園如臼，其一直規(guī)如瓢。周圍皆石徑，廣四尺許，水從半山噴下，流入臼中，而后入瓢。其水澄渟可鑒”[11]537。瓢泉是辛棄疾詞中多次出現(xiàn)的典型地理意象，其泉聲“聽兮清佩瓊瑤些”[7]685，其水質(zhì)“明兮鏡秋毫些”[7]685。知音難覓、落拓失志的辛棄疾不求聞達，甘心嘯傲林泉，以退為樂，正所謂“仰天大笑冠簪落。待說與窮達，不須疑著。古來賢者，進亦樂，退亦樂”[7]705。幽居深山、清洌可鑒的瓢泉似乎成為辛棄疾眺望人生、審視自我的心靈場所。他著眼于位于偏遠之地的雨巖，“溪上路，算只有紅塵不到今猶古”[7]364是其能夠保持混沌樸拙風(fēng)貌的根本原因。

其次，辛棄疾筆下的地理意象是有人情味、通人性的文學(xué)景觀，他賦予了這些地理意象歸附自然、突破現(xiàn)實的象征意義。正如雨果所說，詩是(詩人)“內(nèi)心的隱秘的回音”[12]112。辛棄疾的每一首詞作都以自己的主觀情感觀照萬物，讓萬物皆有靈性，同時附有詞人或隱或顯的內(nèi)在表現(xiàn)?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒?yīng)如是”[7]987便是這種表現(xiàn)最好的詮釋。靈山，乃江南道、佛二教圣地，王安石、韓元吉、徐璣、徐元杰、夏言等歷代文人悅而游之，皆有詩文題詠。韓元吉繪其狀貌：“稍稍對巖壁，森森面嵚崎”[8]76(《望靈山》)。徐璣摹其縹緲：“欲看靈岫遠，須待曉云開”[8]138(《登信州靈山閣跨鶴臺》)，靈山的險峻清幽盡在筆端。相較于此，辛棄疾筆下的靈山則更多了一份情韻，如《沁園春·靈山齊庵賦時筑偃湖未成》開篇三句“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”[7]723，詞人以我觀物，將重疊綿延的山峰比喻成被攔腰控勒的“萬馬”欲作回旋向東之勢。不僅如此，奔騰爽朗的靈山爭著從清晨的云霧里鉆出來要與詞人“見面”，意喻“老合投閑”的詞人不為人世所喜卻被青山所看重。再看《生查子·獨游西巖》的上片，“青山招不來，偃蹇誰憐汝？歲晚太寒生，喚我溪邊住”[7]593。辛棄疾借西巖來自寫，將山品與人品相融。這兩位歲寒之友因品格相似而思謀相伴，“招不來”的青山如人般的清高孤傲更是詞人真實的人格寫照。

最后，辛棄疾借地理意象傳達其清廉自守的名利觀。辛棄疾南渡以后，時常遭受政治謗毀，輿論催折，所以他對人生產(chǎn)生了一種莫名的怨艾與厭倦，看穿了富貴利達。從他為傅巖叟的悠然閣所題詠的三首詞作來看最為顯著，“悠然”二字的來歷即表明辛棄疾罷職閑居后對榮名利祿的鄙視。如他在《新荷葉·再題傅巖叟悠然閣》一詞中云：“種豆南山，零落一頃為萁。歲晚淵明，也吟草盛苗稀?！盵7]942這四句既表現(xiàn)了辛棄疾與陶淵明同調(diào)，又表明詞人晚年生活雖困頓，但他并不戚戚于功名，正如楊惲以“人生行樂耳，須富貴何時！”[13]2183(《漢書·楊惲傳》)的樂觀態(tài)度對待罷職歸田一事，辛棄疾追求的正是安貧樂道、歸于自然的人生態(tài)度。

(二)回歸自然的驛站

“文學(xué)的加入、文人題詠為景觀注入了靈魂，注入了濃郁的感情，使其在真正意義上活了起來?！盵14]風(fēng)物清嘉、鐘靈毓秀的信州山水在辛棄疾的審美觀照下妙筆生花，不僅是他審視人生的心靈看臺，而且成為其隱居山林、回歸田園的自然驛站，是其胸懷淡遠、人格高雅的精神象征。

鵝湖山寺“一榻清風(fēng)殿影涼，涓涓流水響回廊”[7]291的清曠風(fēng)景更能顯示出詞人的安閑意態(tài)與愜意情趣。如果說從鵝湖歸來的遣興之作《鷓鴣天》(枕簟溪堂冷欲秋)于閑適中寓悲壯，那么同調(diào)之作《鷓鴣天》(著意尋春懶便回)便呈現(xiàn)出不同的意味。

著意尋春懶便回，何如信步兩三杯？山才好處行還倦，詩未成時雨早催。 攜竹杖，更芒鞋。朱朱粉粉野蒿開。誰家寒食歸寧女？笑語柔桑陌上來。[7]374

上片寫詞人出游的情狀。體力不支的詞人信步而行于鵝湖道中，偶得眼前風(fēng)景的美妙，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)疲倦，于是隨意休憩欲即興作詩一首，不料此時春雨淅瀝，仿佛是特意催他成詩的雨信。在一“倦”一“催”中，詞人隨遇而樂的喜悅便歸于信雨的來臨。下片著重寫野外的風(fēng)光和人事，更是信手拈來。詞人陶醉于野花的盛開，又被漸漸走近的農(nóng)家女兒的爽朗笑聲吸引著。這“朱朱粉粉”的野花與這群自由爛漫的女兒都是那么自然，那么美麗。看著風(fēng)景的詞人，內(nèi)心的安寧與欣喜是不言而喻的。清代黃蓼園《蓼園詞評》：“按通首總是隨遇而安之意。山縱好而行難盡，詩未成而雨已來，天下事往往如是。豈若隨遇而樂，境愈近而情愈真乎。語意如此，而筆墨入化。故隨手拈來，都成妙諦。末二句尤屬指與物化”[15]3041。此言為知言，詞中樸素美與人情美的相融所體現(xiàn)出來的是辛棄疾內(nèi)心真正的悠閑適宜。

辛棄疾的游觀生活率性自然，時有戲謔之作，隱隱暗喻其歸于自然、趨于淡泊的心境。如在《玉樓春·戲賦云山》《玉樓春·隱湖戲作》《玉樓春·重到云巖，戲徐斯遠》《行香子·博山戲呈趙昌甫、韓仲止》等詞作中均有體現(xiàn)。從詞題上看，辛棄疾在這類詞中，均以“戲”為題，雖然帶有明顯歡快幽默的色彩，但并非皆以戲而成篇，詞中帶有隱隱的禪意。在《玉樓春·戲賦云山》中：

何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常時相對兩三峰，走遍溪頭無覓處。 西風(fēng)瞥起云橫度，忽見東南天一柱。老僧拍手笑相夸：且喜青山依舊住。[7]749

詞人以云山為戲作景觀，將西風(fēng)忽起、浮云橫渡、老僧拍手等幾處景物變幻構(gòu)成一段云來山隱的奇趣，同時賦予其蘊藉含蓄的理趣：“以浮云寫境，以青山寫心：浮云(外境)盡管千變?nèi)f化，時起時落，但青山(我心)則終究不動，真定有恒?！盵16]994尤其結(jié)尾一韻，老僧的拍手笑夸，使云山變化帶有佛家所言的禪意，“此類詞似寫景，實似偈語。在《稼軒詞》又是一格”[17]246。

“江山如畫里，人物更風(fēng)流。”[18]146辛棄疾通過對文學(xué)景觀的選擇、提煉、創(chuàng)造，在詞作中塑造了蘊含其情感體悟與生命意識的地理意象。這些具有特定內(nèi)涵的地理意象，不僅為想要極力擺脫世俗紛擾、尋求精神家園的詞人找到了心靈的航向，而且成為展現(xiàn)詞人內(nèi)心世界的最佳窗口。

三、 辛棄疾信州詞意境營造的方式

王國維先生認為：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！盵19]28辛棄疾的文學(xué)創(chuàng)作講求意境營造，以“真景物”“真感情”塑造柔性詞風(fēng)，建構(gòu)多維空間，形成清新雅淡的語言風(fēng)格，與實體性文學(xué)景觀互通互融。

(一)鮮明的柔性詞風(fēng)

辛棄疾，一位質(zhì)樸剛直的北方志士，卻將他一生全部的文學(xué)才情施展于柔婉秀美的江南水鄉(xiāng)，融南北詞風(fēng)于一體形成其雄深雅健的壯美詞風(fēng)。蔡嵩云有言：“稼軒詞，豪放師東坡，然不盡豪放也。其集中，有沉郁頓挫之作，有纏綿悱惻之作，殆皆有為而發(fā)。其修辭亦種種不同，焉得概以‘豪放’，二字目之?！盵15]4913信州山林縱橫，梯田環(huán)繞，呈現(xiàn)出江南清麗柔婉的特點，因而辛棄疾信州詞對文學(xué)景觀的意境塑造也呈現(xiàn)出鮮明的柔性詞風(fēng)。辛棄疾門生范開言其詞“固有清而麗，婉而嫵媚”[7]1104指的便是這一種詞風(fēng)，這種柔性詞風(fēng)主要表現(xiàn)為“直筆為柔”和“摧剛為柔”。

1.直筆為柔

辛棄疾對信州文學(xué)景觀的描繪具有極強的寫實性，尤其在渲染和諧秀美的鄉(xiāng)村圖景時，以真景入詞，以真情表意。這種將所見之景融于詞中并以清婉雅麗之筆表達的方式稱之為“直筆為柔”，辛棄疾農(nóng)村詞中多有體現(xiàn)，如《清平樂·博山道中即事》寫詞人夜行博山道之景，柳密露濃的雨后山道，岸邊被露水打濕征衣的行人，孤影晃動中入夢的白鷺，溪邊浣紗少婦的娉婷身影，門前稚嫩幼兒的啼哭聲，全詞由光、影、聲構(gòu)成了一幅動靜相生的博山夜景圖，頗有質(zhì)樸清麗之柔。再如《西江月·夜行黃沙道中》，詞人“以寧靜的筆調(diào)描寫了充滿著活躍氣氛的夏夜”[20]442，明月清風(fēng)，蟬鳴鵲躁，蛙聲喧鬧，疏星稀雨。詞人和諧巧妙地將黃沙道上幾個典型景物串聯(lián)在一起，宛如一幅清疏淡雅的水墨畫。

2.摧剛為柔

馮煦言辛棄疾詞“摧剛為柔，纏綿悱惻，尤與粗獷一派，判若秦越”[21]67。所謂“摧剛為柔”，即將豪邁、剛健的宏大情感寓以清疏雅麗、秾纖婉媚之筆法表達出來。此法為辛棄疾獨創(chuàng)，它主要通過比興、象征、用典等方式表現(xiàn)，在《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》中，詞人用美人香草的比興手法來寄托失意英雄的高潔人格與愛國理想，結(jié)韻又以喚湘累而舞石龍的暗語進一步抒發(fā)知音難覓、年老空山的悲涼之情?！皠π坌?，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼”[15]1643，此詞以婉曲深幽的筆調(diào)，使其雄豪激切的情感力量內(nèi)化為一種感人至深、真實自然的情愫。又如《沁園春·靈山齊庵賦時筑偃湖未成》，透過靈山及齊庵的雄奇壯美含而不露地抒發(fā)詞人投閑置散的怨艾不平與苦悶寂寥。楊慎獨贊辛棄疾之用典，其引廬陵陳子宏語：“且說松而及謝家、相如、太史公，自非脫落故常者，未易闖其堂奧”[22]104。辛棄疾不為“故?！彼`，筆力之峭，意味深長。此類詞并不等同于那些直率、豪放的壯詞，而是以清疏婉曲為主要基調(diào)，柔中帶剛，具有曲折雋永的藝術(shù)美。

辛棄疾詞中鮮明的柔性風(fēng)格是信州形神兼美的文學(xué)景觀浸潤的結(jié)果，這種獨特的意境營造方式來源于辛棄疾對信州的地理認知以及審美接受，也成為其文學(xué)藝術(shù)表達的魅力所在。

(二)多維地理空間的審美建構(gòu)

文學(xué)地理學(xué)意義上所謂地理空間，“是存在于作品中的由情感、思想、景觀(或稱地景)、實物、人物、事件等諸多要素構(gòu)成的具體可感的審美空間”[6]143。地理空間的構(gòu)成要素豐富多樣，其建構(gòu)模式會直接影響文學(xué)作品的審美風(fēng)格。辛棄疾信州詞存在多個地理空間并存的現(xiàn)象，這種多維度空間形式的建構(gòu)，有助于讀者置身于他所營造的審美空間，去體悟詞人與不同歷史空間的對話以及與不同地理空間產(chǎn)生的情感共鳴。

1.與不同歷史空間的對話

辛棄疾信州詞中不同歷史空間存在密切的聯(lián)系，如《水調(diào)歌頭·賦傅巖叟悠然閣》一詞中出現(xiàn)的南山和悠然閣是兩種不同的地理空間，但它們的意義卻是相通的。傅巖叟以“悠然”名其閣，“悠然”二字從陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”[23]258而來，南山則是陶淵明采菊時所存在的地理空間。陶淵明悠然見南山之意義，蘇軾《題淵明〈飲酒〉詩后》言：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣多索然矣。”[24]13“南山”在陶淵明筆下成為其遺世忘情、歸于田園的精神象征，辛棄疾筆下的“悠然閣”正是這一地理空間內(nèi)涵的繼承。詞人與傅巖叟站在悠然閣上所看到的“云正出，鳥倦飛”[7]849之景與陶淵明當(dāng)年所見“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”[23]454的景物相一致，在不同的歷史空間中二人歸于自然、趨于平淡的心態(tài)與彼時的陶淵明如出一轍。

2.與不同地理空間的共鳴

辛棄疾信州詞中呈現(xiàn)出來的文學(xué)景觀，內(nèi)涵豐富，在多維地理空間中蘊含不同的意義，如《木蘭花慢·題上饒郡圃翠微樓》中，詞人登臨翠微樓，眼中不僅有令人神往的南山之景，他還將目光投向難以收復(fù)的西北大地，“登樓更誰念我，卻回頭西北望層欄”[7]766，一種強烈的家國之感與憂患意識油然而生。“云雨珠簾畫棟，笙歌霧鬢云鬟”[7]766的樓頭勝景與難以收復(fù)的“西北”大地構(gòu)成了兩個完全不同的地理空間，西北神州無人留意，而眼前的雄偉郡樓卻歌舞升平，在對比中表達了詞人既眷顧西北失地，又不甘投閑放浪的復(fù)雜情愫。辛棄疾往往在詞作中使當(dāng)下的地理空間與遠方的地理空間產(chǎn)生情感共鳴，既凸顯了此時此地的登臨之意，又在一定程度上釋放了內(nèi)心的壓抑情緒。

(三)清新雅淡的語言風(fēng)格

文學(xué)作品的意境塑造皆以語言作為載體，語言是文學(xué)作品藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變與地理空間建構(gòu)的支柱。辛棄疾信州詞平淡而有思致，語言質(zhì)樸，情意深厚，神采與意境自然出之。他擅于用白描手法創(chuàng)造清雅淡靜的風(fēng)格，在其博山詞中多有體現(xiàn)：

煙蕪露麥荒池柳，洗雨烘晴。洗雨烘晴，一樣春風(fēng)幾樣青？[7]321(《丑奴兒·書博山道中壁》)；

千峰云起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風(fēng)景怎生圖畫？[7]341(《丑奴兒近·博山道中，效李易安體》)；

布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。[7]344(《清平樂·獨宿博山王氏庵》)；

一川松竹任橫斜。有人家，被人遮。雪后疏梅，時見兩三花。[7]320(《江神子·博山道中書王氏壁》)

春風(fēng)池柳，夏雨斜陽，秋宵明月，冬雪疏梅。辛棄疾用白描手法，用淺顯平易的語言構(gòu)建了一幅幅清幽秀美的博山四季圖！

陳廷焯有云：“稼軒詞有以樸處見長，愈覺情味不盡者?！盵15]3911以淡筆寫濃情也是辛棄疾信州詞的主要特色，簡單樸拙中自饒深志。如《鷓鴣天·鵝湖歸，病起作》一詞中“紅蓮相倚深如怨，白鳥無言定是愁”“不知精力衰多少，但覺新來懶上樓”[7]393，語淺情深，將自己百無一是的身世之悲與山河恢復(fù)無望的家國之痛匯成一片。正如陳廷焯所言：“信筆寫去，格調(diào)自蒼勁，意味自深厚。不必劍拔弩張，洞穿已過七札，斯為絕技”[15]3792。再看《丑奴兒·書博山道中壁》結(jié)韻“欲說還休，卻道‘天涼好個秋’！”[7]327辛棄疾以吞咽式表情法，用閑淡、輕松的措辭表達國恥未雪、壯志未酬的悲痛，包孕更深，余味更廣。

辛棄疾用白描寫境，以淡筆寫濃情，將深厚的情感置于散文化的語言系統(tǒng)之中，表現(xiàn)了其清新閑淡、意蘊無窮的語言藝術(shù)。

綜上所述，辛棄疾信州詞中的文學(xué)景觀，在實體性、臨場性與近觀性為主要書寫特征的基礎(chǔ)上，因其意象闡釋和意境營造的雙重審美特征，一定程度上反映了他對信州的地理認知、生命意識與人格理想等多重元素，彰顯了辛棄疾詞性品格的意義功能與寫景造境的高超藝術(shù)。從文學(xué)地理學(xué)角度研究辛棄疾信州詞中的文學(xué)景觀，能夠以全新的視角發(fā)掘詞作背后隱藏的審美空間與人文情懷。