論唐荊川文學(xué)觀與常州文學(xué)批評(píng)

○ 岳 芬

王陽(yáng)明哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是明代以來常州社會(huì)社會(huì)文化發(fā)展變化的一大關(guān)節(jié)，對(duì)于常州文化、常州文學(xué)家群體及其當(dāng)代價(jià)值的考察和研究，離不開王學(xué)研究和探索。唐荊川是王學(xué)后進(jìn)中的代表人物，也是王學(xué)與常州文化的重要橋梁，他開創(chuàng)的南中王門不僅為王學(xué)的傳布起到了推動(dòng)作用，更為明代以來常州文化的繁榮和影響力的拓展奠定了基礎(chǔ)。

王學(xué)及其思想

王陽(yáng)明對(duì)明中后期以來文化的影響力是頗為深遠(yuǎn)的，甚至一度成為社會(huì)思想的主流。他宣揚(yáng)的“知行合一”的觀念對(duì)明清以來文化的變革是具有積極作用的。黃宗羲在他《明儒學(xué)案》中認(rèn)為，王陽(yáng)明反“詞章訓(xùn)詁”、求真理于“心”，正是繼承了南宋陸象山（1139年-1193年）開創(chuàng)的心學(xué)思想、并將其發(fā)揚(yáng)光大。

如果從近代中西文化關(guān)系的角度反觀王學(xué)，王陽(yáng)明的哲學(xué)觀是兼具中西哲學(xué)特質(zhì)的，是中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的“圓融”，他更像是一位東方的“實(shí)證主義者”。梁?jiǎn)⒊凇锻蹶?yáng)明知行合一之教》中認(rèn)為，解救青年人的唯一法門就是王陽(yáng)明的知行合一論。知行合一的實(shí)質(zhì)在于通過“行”來反映“知”，合理的“行”自然表明“知”已達(dá)成。知行合一的目的是實(shí)踐?！靶小笔潜怼ⅰ爸笔抢?，但沒有“行”的“知”并非是真知。如何做到知行合一呢？王陽(yáng)明給出的答案是“致良知”。他認(rèn)為，良知是“心”的本體，良知是恒常的存在，而不是“無中生有”的，它可能被遮蔽，但是卻始終存在。良知是心的本體、人性的本真。

如果說知行合一是觀念論的話，那么致良知就是方法論。王陽(yáng)明告訴世人，修習(xí)哲學(xué)并非要放棄手邊的事，或是脫離實(shí)際追求玄奧的學(xué)問，相反，致良知恰恰是在人們的日常生活中實(shí)現(xiàn)的。如此，王陽(yáng)明的哲學(xué)就同現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，格物致知也與經(jīng)世致用統(tǒng)攝起來。致良知不是玄而又玄的奧妙，也并非教人走向功利主義，而是超越個(gè)人私欲的“實(shí)用主義”。

至于王學(xué)在明末以后走向沒落并非王陽(yáng)明自身的問題，在梁?jiǎn)⒊磥恚瑢?shí)用且合理的陽(yáng)明之學(xué)走向沒落只是因?yàn)楹笕说募惫?，求速解反而不達(dá)，甚至用禪宗頓悟換取直覺的速解，這是后人對(duì)學(xué)問的誤解，違背了王陽(yáng)明反功利的教誨。同樣地，黃宗羲在他的《明儒學(xué)案》中對(duì)王學(xué)及其門人的評(píng)價(jià)很高，但是對(duì)王學(xué)后期的玄學(xué)化問題給予一定的反思。黃宗羲認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)問并不“玄妙”，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性，那些將王學(xué)推向玄妙的做法是違背王學(xué)精神的，因而，他其實(shí)也是將王學(xué)視為“經(jīng)世”之學(xué)。梁?jiǎn)⒊踔翆⑼蹶?yáng)明的哲學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)相類比，把“應(yīng)用”二字置于兩者的關(guān)節(jié)。而王陽(yáng)明的學(xué)問亦以有所用為宗旨，無論在人生命運(yùn)、還是在安邦治國(guó)等方面，其思想都具有普遍應(yīng)用的卓越功效。

值得注意的是，王學(xué)同玄理、禪學(xué)之間雖然有一定的區(qū)別，但二者并非完全背離。王學(xué)的知識(shí)體系內(nèi)也有一定的玄學(xué)成分，即便王陽(yáng)明自己也有“龍場(chǎng)一悟”的經(jīng)歷。受儒釋道三家思想?yún)R流的影響，王學(xué)免不了玄妙的成分，這是造成后世王學(xué)形成諸種派系的原因之一，各派傳人對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說的釋義會(huì)根據(jù)各自的看法和目的而各有側(cè)重。

南中王門與常州文化

依據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，唐荊川屬南中王門學(xué)派，亦是該派的領(lǐng)袖，他對(duì)王學(xué)在以常州為中心的蘇南等地的傳播起到了十分關(guān)鍵的作用。除唐荊川外，南中王門的主要代表人物有黃省曾（字勉之，蘇州人）、周沖（字道通，宜興人）、朱得之（字本思，靖江人）、周怡（字訥谿，宣州人）、薛應(yīng)旂（字仲常，武進(jìn)人）、唐鶴徵（字元慶，武進(jìn)人，唐荊川之子）、徐階（字子升，華亭人）、楊豫孫（字幼殷，華亭人）。

按照明代時(shí)期常州府轄區(qū)舊制，宜興、靖江等皆屬常州。周沖、朱得之、薛應(yīng)旂、唐鶴徵等人都應(yīng)當(dāng)算是常州籍。這證明常州為南中王門的主要聚居地，亦是該派思想的中心。從出道先后來看，朱得之等人是南中王門的早期學(xué)者，唐荊川是中期集大成者，而徐階等人則受唐荊川等人影響。

唐荊川是一位全才，他在哲學(xué)、文學(xué)乃至軍事方面皆有較高造詣，雖并未直接受教育王陽(yáng)明，卻擔(dān)得上王學(xué)的“嫡傳”弟子。唐荊川的哲學(xué)觀念承繼王學(xué)的基本思想，他與王畿的師承關(guān)系，使他無限接近王學(xué)正宗。形式上的非師徒關(guān)系，并不影響唐荊川作為王學(xué)精神傳承者的身份，后人對(duì)唐荊川思想的定位也都未有離開王學(xué)半步。黃宗羲將唐荊川的哲學(xué)思想概括為“天機(jī)觀”指引下的“無欲論”，即天機(jī)為世界觀、無欲為方法論。天機(jī)論強(qiáng)調(diào)天機(jī)為自然天地的本性，為人順應(yīng)天機(jī)即可。天機(jī)是流動(dòng)的心體，它是自為自在的，不被人力所操控。欲望是橫亙?cè)谌撕吞鞕C(jī)之間的障礙，只要能夠合理地控制欲望，天機(jī)便可在人的精神與身體中順利運(yùn)行，同時(shí)，人也可以獲得使天機(jī)運(yùn)行自如的方法。

盡管唐荊川在思想上不及王艮等人激進(jìn)，他和他的老師王龍溪仍被多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為王學(xué)左派。在德行修養(yǎng)方面，唐荊川強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)自然而然、順應(yīng)天機(jī)變化，人的喜怒哀樂均受天機(jī)影響，而天機(jī)是圓融變化的，人的本性也應(yīng)當(dāng)隨之不斷調(diào)整。唐荊川將“心性”置于自身哲學(xué)世界觀的中心，但并不排斥讀書、治學(xué)等以現(xiàn)實(shí)生活為目的的“器用”價(jià)值，這與王陽(yáng)明心學(xué)的精神是一致的。所以，他的思想被劃入到王學(xué)左派并不奇怪。

左派王學(xué)是明代兩種相互對(duì)立的思想潮流中（復(fù)古的理學(xué)和趨新的新學(xué)）較為激進(jìn)的新學(xué)之一。在哲學(xué)上，它將心學(xué)同禪學(xué)等思想相結(jié)合，推動(dòng)心學(xué)的極端化。在文學(xué)上，它對(duì)應(yīng)明代文學(xué)的革新一派，文學(xué)創(chuàng)作在形式上的復(fù)古反而承載著觀念上的革新。

此外，盡管唐荊川對(duì)王學(xué)左派的發(fā)展起到了重要作用，但他并沒有完全倒向左派，反而吸收了右派王學(xué)的部分思想，尤其在方法上倡導(dǎo)“無欲”論。如果按照傳統(tǒng)拜師入門的程序來說，唐荊川在形式上不能說是王學(xué)正宗，而且在輩分上也只能算是王陽(yáng)明的再傳弟子。作為開蒙者的王畿，其學(xué)說被唐荊川轉(zhuǎn)化為“天機(jī)”觀念，其統(tǒng)合圓融等思想也被唐荊川所吸收。但唐荊川的老師不止王畿，聶豹（1487年-1563年）、羅洪先（1504年-1583年）等王學(xué)右派對(duì)他也產(chǎn)生了不小的影響。聶豹是王學(xué)的重要傳人，羅洪先和唐荊川是同科進(jìn)士（羅洪先是當(dāng)科狀元），二人交情至厚，他們?cè)诠賵?chǎng)上幾乎同進(jìn)同出，在思想上也互相接受、互為補(bǔ)益。正是在融通左、右兩派思想之后，唐荊川逐漸培育了比較全面、綜合的心學(xué)體系。

總之，王學(xué)對(duì)明代的影響是深刻的，即便在清代王學(xué)不被正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所看好、成為非主流學(xué)術(shù)之后，它對(duì)社會(huì)文化的作用卻并始終沒有消失，反而以潛移默化的方式繼續(xù)傳播。因而，在清末新思想和現(xiàn)代西學(xué)沖擊的時(shí)代，王學(xué)便再度成為顯學(xué)，這也讓繼承了以南中王門為核心的唐荊川及其思想精神的常州學(xué)派得到近代思想家的珍視。

王學(xué)傳人唐荊川與常州文學(xué)批評(píng)

王陽(yáng)明對(duì)明中晚期以來中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響是不可估量的，其作用并未因個(gè)人生命的終結(jié)或王朝的更迭而中斷。在王陽(yáng)明去世后，作為王學(xué)門人中的杰出代表，唐荊川繼承了王學(xué)的精神，并將其注入常州地方文化傳統(tǒng)中。因而，王學(xué)對(duì)明代以來常州地方文化的價(jià)值同樣不可小覷。

唐荊川和常州地方文化的關(guān)系是十分密切的，唐荊川及其家族是常州地方傳統(tǒng)文化望族的代表，他們?cè)诔Ｖ菥幼r(shí)間長(zhǎng)、對(duì)常州社會(huì)文化的影響廣泛而深刻。唐家祖上自元末明初由高郵遷入常州，其始遷祖為唐華甫（華甫公），至唐荊川已歷六代，其間進(jìn)士、舉人輩出，是真正意義上的科舉入仕、詩(shī)禮傳家。在讀書方面，唐荊川比先祖更上一層樓，他于嘉靖八年（1529年）先中會(huì)元、后在殿試中取得二甲第一的成績(jī)。

嘉靖時(shí)期的明朝中央政府已經(jīng)深陷黨爭(zhēng)的漩渦，憑借科舉名揚(yáng)天下的唐荊川也未能避開黨爭(zhēng)之禍，反而被迫卷入其中。楊一清、張璁等人為擴(kuò)張勢(shì)利、打壓對(duì)手，都在不斷地拉攏權(quán)臣，新科進(jìn)士更是他們重點(diǎn)籠絡(luò)的對(duì)象。唐荊川周旋于各黨之間，卻并不愿依附權(quán)臣，這讓他失去了晉升的機(jī)會(huì)。險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，注定他的仕途一波三折。

跟一般的官員相比，唐荊川的“從政史”很短暫，前后不過十余年。嘉靖十九年（1540年）的“廷杖事件”是唐荊川政治生涯的分水嶺，其仕途也因該事件而分為兩段：

第一段是科舉取士直到入選翰林、進(jìn)而為東宮太子授業(yè)，時(shí)間上大致從嘉靖八年（1529年）到嘉靖十九年（1540年）的7年，這是他從政的上升期，中間雖有坎坷，卻還算平順。1529年，作為二甲第一名，唐荊川出任兵部主事是違背常理的（照慣例應(yīng)入選翰林），這也為他之后的仕途蒙上了陰霾。直到嘉靖十一年（1532年），唐荊川丁憂結(jié)束之后，才順利進(jìn)入翰林院。這段經(jīng)歷基本奠定了他在官場(chǎng)中的形象（不阿諛奉迎、不站隊(duì)結(jié)黨）、決定了他未來的走向（很難得到以權(quán)臣為核心的各派提拔和重用）。

第二段是嚴(yán)嵩掌權(quán)、唐荊川復(fù)出抗倭?xí)r期，大致從嘉靖三十七年（1558年）任職兵部至嘉靖三十九年（1560年）意外病逝的3年。這一時(shí)期，唐荊川的主要職責(zé)是主持抗倭，由于明代中葉江浙地區(qū)長(zhǎng)期受倭寇侵?jǐn)_、百姓苦難甚重，因此，唐荊川的復(fù)出并非迫于嚴(yán)嵩的壓力，而是為造福一方百姓，這也正是繼承了王陽(yáng)明的處世精神——當(dāng)年王陽(yáng)明只身平叛與唐荊川抱病抗倭如出一轍。遺憾的是，唐荊川復(fù)出時(shí)已長(zhǎng)期患病，無法支撐沉重的軍事行動(dòng)。幸運(yùn)的是，作為唐荊川的學(xué)生，戚繼光繼承了他的軍事思想，并在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中充分使用這些智慧，真正實(shí)踐了經(jīng)世致用的理念。

從嘉靖十九年（1540年）到嘉靖三十七年（1558年）的二十年間，唐荊川辭官返回常州故里，開始潛心學(xué)術(shù)，官場(chǎng)失意卻讓他在學(xué)術(shù)上取得了輝煌的成就。這一時(shí)期，他傾心于文學(xué)的學(xué)理探索，將王學(xué)與文學(xué)研究融會(huì)貫通，豐富了中國(guó)古典文學(xué)理論的哲學(xué)內(nèi)涵。這不僅使他成為明代以來中國(guó)古典文學(xué)研究的重要人物，也讓常州成為明清文學(xué)批評(píng)的重鎮(zhèn)。

所謂四十歲前學(xué)文，四十歲后學(xué)道。歸鄉(xiāng)后的唐荊川勤勉學(xué)術(shù)，在心學(xué)的基礎(chǔ)上，他逐步構(gòu)建起獨(dú)特的文學(xué)理論體系。唐荊川的文學(xué)思想概括起來就是心學(xué)致良知理論基礎(chǔ)上的本性觀。這既是對(duì)王學(xué)的繼承，更是將陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)用于古典文學(xué)研究的典范。作為“后七子”之一，唐荊川的文學(xué)思想不單單是對(duì)“前七子”文學(xué)觀的反思，更是對(duì)當(dāng)時(shí)八股文潮流的深度反省。

正是在本性觀的統(tǒng)攝之下，唐荊川進(jìn)而提出了具體的方法論。他認(rèn)為，通過規(guī)范的行文自然而然地表達(dá)思想、直抒胸臆才是文章的正道。他兼收并蓄李夢(mèng)陽(yáng)、王道思等人的觀點(diǎn)，在復(fù)古的基礎(chǔ)上提出以古文代替時(shí)文的主張。在歷代古文大家中，他最看重以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的文學(xué)風(fēng)格，將李夢(mèng)陽(yáng)等人“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的主張發(fā)展為文亦師唐宋的思想。

在進(jìn)入不惑之年的唐荊川看來，唐宋以來的文章是有一定法度可循的，后人學(xué)習(xí)文章應(yīng)該將這類作品視為典范。因?yàn)樘扑沃暗奈恼滦形睦砺窂?fù)雜，是迥異于時(shí)文的寫作范式，話語體系年代久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)者文學(xué)修養(yǎng)有較高要求，時(shí)人難以真正理解，只能進(jìn)行拙劣的模仿，尤其在現(xiàn)實(shí)生活中不易產(chǎn)生共鳴，缺乏時(shí)效性和實(shí)用性。而且，在學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)的基礎(chǔ)上，再溯源而上學(xué)習(xí)秦漢文學(xué)，反而更有利于理解秦漢文學(xué)的精髓。

從明代文學(xué)發(fā)展情況來看，唐荊川提出的學(xué)習(xí)唐宋以來文章的主張，明顯地受到左派王學(xué)的影響。該觀念既有利于明中晚期文學(xué)擺脫明初館閣體的負(fù)面影響，也讓當(dāng)時(shí)的文人同“前七子”倡導(dǎo)的、不切實(shí)際的復(fù)古文學(xué)潮流形成對(duì)話，其文學(xué)主張對(duì)于明中晚期以后的文學(xué)發(fā)展而言是具有革新意義的。

相應(yīng)地，在文學(xué)批評(píng)方面，唐荊川認(rèn)為，能直抒胸臆且符合唐宋行文規(guī)范的文章，才是真正的佳作，這也是他判斷文章得失的重要標(biāo)尺。文章要表達(dá)真情實(shí)感的觀念絕非唐荊川首創(chuàng)，也不是什么新穎的論調(diào)。但是，假如結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，尤其是八股取士的社會(huì)潮流來看，這種觀點(diǎn)就得顯得格外可貴了。在時(shí)人競(jìng)相以八股機(jī)巧為尊、將文章視作追名逐利之器的環(huán)境中，敢于提出這種“大逆不道”的觀念，自然也是需要一定勇氣的。

總之，唐荊川的文學(xué)研究是王學(xué)思想在文學(xué)層面的一次成功實(shí)踐。對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史發(fā)展而言，王學(xué)的融入使文學(xué)研究開拓出了新的思維體系，特別是在八股橫行的時(shí)代，這種思維模式為陷入群體焦慮的文人提供了精神的棲息地。盡管遭到正統(tǒng)話語的打壓和排斥，王學(xué)思想影響下的唐荊川及其文學(xué)主張仍舊在以常州為中心的文人群體中得以保留和傳承，為明清文學(xué)，尤其是晚清文學(xué)批評(píng)新范式的出現(xiàn)和發(fā)展積蓄了力量。

總之，作為常州歷史上出類拔萃的文化名人，唐荊川的影響還一直延續(xù)到當(dāng)代。唐氏祖居在今常州青果巷，是常州青果巷歷史文化街區(qū)中具有代表性的文化古跡。唐荊川故居規(guī)模很大，是常州保存比較完整的江南宅院。此外，位于今常州市鐘樓區(qū)永紅街道的唐荊川墓以及附近的荊川先生讀書處（坊）等，亦是同唐荊川有關(guān)的名勝古跡。1990年，常州市政府還在唐荊川墓的基礎(chǔ)上，修建了荊川公園。

在王陽(yáng)明看來，學(xué)的目的是為了解決現(xiàn)實(shí)生活的問題，而非追名逐利。從王陽(yáng)明到王畿、再到唐荊川，王學(xué)成為明代以來常州傳統(tǒng)文化之“根”，在王學(xué)的基礎(chǔ)上，常州才逐步形成了以“經(jīng)世致用”為核心的人文精神傳統(tǒng)。王學(xué)滲透進(jìn)了常州的經(jīng)學(xué)、史學(xué)以及文學(xué)等各個(gè)方面，不僅是貫穿常州學(xué)術(shù)的主軸，也左右了常州社會(huì)文化的發(fā)展方向，經(jīng)過明清兩代的厚積，王學(xué)精神最終使常州成為中國(guó)近現(xiàn)代思想和文學(xué)觀念變革的前沿陣地。