地緣紐帶與地方整合：清前中期漢江沿岸城鎮(zhèn)商業(yè)會館的角色書寫

覃兆劌， 王 耀

(湖北大學 歷史文化學院， 湖北 武漢 430062)

明清之際，經(jīng)年的戰(zhàn)亂使中國國內(nèi)一度繁榮的商業(yè)活動出現(xiàn)暫時的萎縮。清初，全國商業(yè)處于一個恢復(fù)時期，但受時局和政策的約束，其恢復(fù)發(fā)展速度緩慢。至“康乾盛世”的清代中期，國家空前統(tǒng)一，國內(nèi)市場基本形成，加之統(tǒng)治當局出于發(fā)展經(jīng)濟、維護統(tǒng)治的目的，改革賦役制度，采取了重視商業(yè)經(jīng)濟的政策，促成了遠距離販運貿(mào)易的發(fā)達，“1788年長途貿(mào)易商品價值大約是1.73億兩，占整個市場流通商品價值的近1/2，而當時市場商品的總價值為3.87億兩”(1)裴德生編：《劍橋中國清代前期史(1644—1800年)》上卷，戴寅等譯，北京：中國社會科學出版社，2020年，第586頁。。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達、富有彈性的商業(yè)政策“促進了市場擴張、勞動分工以及地區(qū)專業(yè)化的斯密動力”(2)萬志英：《劍橋中國經(jīng)濟史：古代到19世紀》，崔傳剛譯，北京：中國人民大學出版社，2018年，第269頁。，進而帶動了清代城市商業(yè)的繁榮。

清代中前期長途販運貿(mào)易的恢復(fù)及發(fā)達、城市商業(yè)的繁榮，直接催生了商人會館在這一時期的大規(guī)模建設(shè)，是會館發(fā)展壯大的黃金時期。會館始創(chuàng)于明代前期，作為中國傳統(tǒng)社會集地緣與業(yè)緣于一身的組織，卻在明末遭到極大的沖擊，數(shù)量大減。清前中期，因政局穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，會館新建或修復(fù)者比比皆是，這種現(xiàn)象在各通商節(jié)點、商貿(mào)重鎮(zhèn)表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)統(tǒng)計，清康熙、乾隆時期會館數(shù)量達到歷史頂峰。而鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)中國社會發(fā)生了根本性變革，商業(yè)風氣、組織等相應(yīng)發(fā)生了改變。尤其是清末新政的推行，直接催生了新式的商人團體與組織，其中商會是典型的代表。清末至民國，歷史見證了商會數(shù)量由少到多，勢力由小變大的發(fā)展歷程，這也表明傳統(tǒng)的會館從清末逐漸走向沒落?？傮w而言，清代前中期是中國傳統(tǒng)會館發(fā)展與壯大的高峰期，也是其由盛而衰的轉(zhuǎn)折期。

漢江作為國內(nèi)溝通東南，連接西北商貿(mào)往來的通道，沿岸城市商業(yè)發(fā)達，商業(yè)會館的建設(shè)亦是極為繁盛。目前漢口與襄陽兩地是學界研究清代漢江沿岸城市會館的焦點所在，主要成果集中在會館與地方商務(wù)、會館與城市空間、會館的修建與保護等方面，但缺乏全局性、系統(tǒng)性的研究(3)有關(guān)漢口會館的研究主要見：李靈玢《漢口西會館重修及清代山陜西商務(wù)管窺》(《中國社會經(jīng)濟史研究》2021年第2期)；趙煌《山陜會館與近代漢口城市空間形象塑造》(《浙江理工大學學報》(社會科學版)2021年第3期)；彭蛟《從會館公所分布看清代漢口內(nèi)部商業(yè)空間》(《中國經(jīng)濟史研究》2019年第3期)；刁莉、龔英姿、王敏芬《從山陜會館看清代晉商在漢口的活動》(《城市史研究》第38輯，社會科學文獻出版社，2018年)；劉剴《漢口會館對漢口城市空間形態(tài)的影響》(《建筑學報》2012年第S1期)。關(guān)于襄陽會館的研究主要見：張平樂、李秀樺、張毅瓊《襄陽工商會館的發(fā)展與分布》(《湖北文理學院學報》2020年第4期)；張平樂、貴襄軍《襄陽會館的特點及保護價值》(《湖北文理學院學報》2017年第4期)；崔新社、申玉玲《關(guān)于襄樊會館的社會功能與保護利用》(《中國文物科學研究》2009年第2期)；張平樂、李秀樺《襄陽會館》(中國文史出版社，2015年)。。本文在考察清前中期漢江沿岸城市商業(yè)會館運行機制的基礎(chǔ)上，從地緣業(yè)緣性、區(qū)域經(jīng)濟組織、城市景觀、商業(yè)與文化空間、社區(qū)治理與地方整合等多方面分析商業(yè)會館在漢江沿岸城鎮(zhèn)中所扮演的多重角色。

一、地緣紐帶與經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)

清前中期，漢江沿岸城市中分布著形態(tài)多樣的商業(yè)性會館，“沿漢水上下三千余里，若秦、若楚、若吳、若粵，為會館無□數(shù)十百所”(4)《白邑創(chuàng)修山陜會館敘》(道光五年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，鄭州：中州古籍出版社，2019年，第57頁。。如漢江上游之漢中，會館有6座，其中修建最早者為兩湖會館，“始創(chuàng)于乾隆初年，向分南北兩幫”(5)《追收兩湖會館會產(chǎn)告示碑》(光緒二十九年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第5頁。。漢江中游之樊城“為水陸交通，南極湖湘，北控關(guān)洛，舟楫蹄輪之所經(jīng)，商賈百貨之所集”(6)《關(guān)帝廟創(chuàng)置石獅小記》(乾隆十七年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第199頁。，會館多達18座。漢江下游的漢口為漢江沿岸最繁華之都市，故會館數(shù)亦是最多?！睹駠目诳h志》有計，“漢口各會館公所約二百處”(7)武漢地方志辦公室、武漢圖書館編：《民國夏口縣志校注(上)》，武漢：武漢出版社，2010年，第118頁。。這些會館呈現(xiàn)出地緣性和行業(yè)性相結(jié)合的特點，同時也成為區(qū)域經(jīng)濟的重要紐帶。

(一)地緣性同鄉(xiāng)組織

商業(yè)會館首要的特性就是地緣性，其創(chuàng)設(shè)之初就是為了吸納同鄉(xiāng)商人，“以地域、鄉(xiāng)土的紐帶，祀神、善舉的方法，團結(jié)同鄉(xiāng)商人，地域的色彩很濃”(8)吳慧主編：《中國商業(yè)通史》第4卷，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2008年，第577頁。。商業(yè)會館的地緣性在其祀神功能中展露無遺。

祀神是商業(yè)會館的一大重要功能?！皶^之設(shè)由來舊矣。蓋上以妥神靈之祀，而下以親桑梓之誼也”(9)《白邑創(chuàng)修山陜會館敘》(道光五年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第57頁。。會館供奉神靈主要是為了祈求庇佑，以實現(xiàn)消災(zāi)避難、庇佑同鄉(xiāng)、保障商業(yè)經(jīng)營順利的目的。這些遠離故土、背井離鄉(xiāng)的商人在會館供奉家鄉(xiāng)的神靈就成為他們最大的精神寄托?？v觀漢江沿岸城市的商業(yè)會館，大多供奉的都是鄉(xiāng)土神靈(見表1)。

(表1) 各類會館主祭神靈及會館名稱匯總表

由表1明顯可知，漢江沿岸城市商業(yè)會館所祭祀的神靈帶有明顯的地域特征，不同會館都有與之相對應(yīng)的祭祀神靈，這些神靈基本上都與會館來源地域有著最直接的關(guān)系。如山陜會館祭祀關(guān)帝一大原因就是因為關(guān)羽出生于山西；而江西會館祭祀的許遜，又稱許天師、許真君，流傳有斬殺蛟龍治理水患的傳說，因出生于江西南昌，故被江西商人所供奉。

此外，在會館的命名上，明顯有兩種類型。一種取自于客商籍貫所在地，有以省籍進行命名，如“廣東會館”、“北五省會館”、“四川會館”、“福建會館”等；還有以府、縣名稱進行命名的，如天門岳口鎮(zhèn)的“漢陽會館”、仙桃的“祁陽會館”、漢口的“寧波會館”以及樊城的“涇縣會館”等。另一種則是直接以祭祀神靈的廟宇命名，如江西人創(chuàng)建的會館多稱“萬壽宮”、“許真君廟”、“許旌陽祠”；山陜商人所建會館多稱為“關(guān)帝廟”，即因主祭關(guān)帝，“觀若關(guān)帝圣君其于天地之正氣，非有以人之而無虧無□?！唤◤R而崇祀之，況吾鄉(xiāng)之客于斯，考其崇□□尤久乎”(10)《建修關(guān)帝廟碑記》(康熙四十四年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第189頁。。無論是以省、府、縣籍命名，還是用祭祀神靈作為名稱，實際都是商業(yè)會館地緣性的體現(xiàn)。

(二)行業(yè)整合調(diào)試

在地域性之外，漢江沿岸城市商業(yè)會館的創(chuàng)設(shè)也呈現(xiàn)出與行業(yè)性相結(jié)合的特點：“這些同業(yè)者跑到他鄉(xiāng)經(jīng)商或勞動的時候，為著應(yīng)付當?shù)赝林膲浩榷Ｗo自家的利益計，遂組織成‘幫’(約分商幫、手工幫、苦力幫三種)并建立會館。故會館一面是同鄉(xiāng)的團體，一面又是同業(yè)的組合，可說是同鄉(xiāng)的行會。”(11)全漢昇：《中國行會制度史》，鄭州：河南人民出版社，2016年，第100-101頁。商業(yè)會館內(nèi)部成員通過制定各類“行規(guī)”相互扶持、保護自身利益，同時協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，抵御外來侵害。茲以樊城山陜會館為樣本，具體考察漢江沿岸城市商業(yè)會館行業(yè)整合調(diào)試的基本情況。

樊城山陜會館修建于康熙三十九年(1700)，到嘉慶年間，因白蓮教戰(zhàn)亂的影響，加之會館建筑歷經(jīng)百年，殿宇逐漸朽壞。自嘉慶十六年(1811)起直至嘉慶二十五年，歷經(jīng)十年的維修重建，山陜會館煥然一新。此次修繕是樊城山陜會館歷時最長、工程量最大的一次維修工程，故樊城乃至漢江沿岸多個城市的山陜商人紛紛捐資。據(jù)碑刻統(tǒng)計，捐資名錄中共計有93大類，涉及行業(yè)類別的有41類(12)參見李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第233-259頁。。

在41個行業(yè)類別中，涉及到典當行、鐵貨行、銅貨行、錢業(yè)、木材行、京貨行、山貨行、糧食行、布匹業(yè)、南貨行、成衣行、西貨行、度量衡業(yè)、鞋帽行、皮毛業(yè)、雜貨鋪等行業(yè)門類，另有與商業(yè)緊密相關(guān)的飯莊業(yè)、勞力行、騾店業(yè)、旅店業(yè)等服務(wù)行業(yè)。此外，還有釀酒業(yè)、染坊、屠宰行等手工業(yè)行業(yè)。值得注意的是，在這41個行業(yè)類別中，還有2個帶有明顯地域性的門類，其中漢中幫應(yīng)為漢中在樊城商人組成的行幫，府城會推測應(yīng)為在襄陽府城經(jīng)商的山陜商人組成的行幫。

由修繕樊城山陜會館的捐資名單不難發(fā)現(xiàn)，會館不單純是鄉(xiāng)土性、帶有籍貫色彩的商人團體組織。在這一大的團體組織之下，亦多見幫、會、行、鋪、坊等帶有明顯行業(yè)性的組織名稱，可視為會館的二級組織。與樊城山陜會館類似組織架構(gòu)的商業(yè)會館在漢江沿岸城市中比比皆是。如樊城中州會館在多次整修過程中，酒仙會、雷祖會、司命會、羅祖會、魯班會、財神會、楊泗會、龍王會、葛仙會等眾多帶有明顯行業(yè)特征的組織捐資不菲，甚至扮演著領(lǐng)導(dǎo)者的角色，會館整修過程“乃合關(guān)帝、雷祖、司命、魯班，酒仙、羅祖六會大眾商議”(13)《中州會館整修碑記》(同治九年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第273頁。。在漢口的山陜會館同樣如此，會館之下，山陜商人就各自所從事行業(yè)成立了不同行幫，計有：“太原幫、汾州幫、紅茶幫、盒茶幫、卷茶幫、西煙幫、聞喜幫、雅幫、花布幫、西藥幫、土果幫、西油幫、陸陳幫、匹頭幫、皮貨幫、眾賬幫、核桃?guī)汀⒕┬l(wèi)幫、均煙幫、紅花幫、當幫、皮紙幫、匯票幫”(14)侯培峻、冀麟書編修：《漢口山陜西會館志》，張博鋒點校，武漢：武漢出版社，2019年，第46頁。。正如有學者所言：“對會館不宜過分的突出其地域性，歸之于地域性(或主要是地域性)的商人組織，對其行業(yè)性也須予以充分估計。當然，所謂行業(yè)只是某一籍的該業(yè)商人，還不是真正的全行業(yè)組織，以行業(yè)命名的會館也不是全行業(yè)的?！l(xiāng)土觀念再加經(jīng)濟內(nèi)容(行業(yè))，是商人會館與當時更為大量存在的試館的不同之處。”(15)吳慧：《會館、公所、行會：清代商人組織演變述要》，《中國經(jīng)濟史研究》1999年第3期。

實際上，在漢口、樊城這樣的漢江沿岸商業(yè)大城，同一籍貫商人往往會涉足不同行業(yè)，但在商業(yè)貿(mào)易次發(fā)達的城市中，“一個地方的某一行業(yè)，常為某籍商人獨占，在販運外地貨的商業(yè)中，尤其是這樣”(16)許滌新、吳承明主編：《中國資本主義發(fā)展史》第1卷，北京：人民出版社，2005年，第301頁。。這就使得在這些城市中，往往是以地域籍貫形成固定行幫。如在漢中，多見以省域籍貫劃分的行幫體系，分別有：江幫(江西幫)，專門經(jīng)營江西景德鎮(zhèn)的瓷器；懷幫(河南幫)，專門經(jīng)銷中藥材，來往漢中河南之間，零整批發(fā)兼出口；秦幫(陜西幫)，專門經(jīng)營典當業(yè)；黃幫(湖北黃陂幫，又叫漢陽幫)專門經(jīng)營桐油、豬、生漆、皮貨與藥材，銷售外商(17)漢中市工商聯(lián)合會：《解放前南鄭工商業(yè)概況》，《漢中市文史資料》第4輯，漢中：政協(xié)漢中市文史資料研究委員會，1986年，第13-14頁。。在陜西安康，“各商人之間，競爭角逐很激烈。為了互相支持，結(jié)幫提攜，于是在安康按地域結(jié)合，形成了‘八幫’。在商業(yè)方面，各幫有其主要經(jīng)營，如陜幫的山貨土特產(chǎn)；河南幫(含懷幫)的五金、藥材、絲綢；江西幫的藥材；湖北幫(含黃幫)的山貨、匹頭、皮張、鬃毛、色布；湖南幫的印染、陶瓷；還有川幫、福建幫、山西幫等，時有興衰和增減。先后計有十三幫，統(tǒng)稱八幫，各舉首士一、二人辦理公益事項”(18)政協(xié)安康市委員會文史資料委員會編：《安康漢江航運史》，內(nèi)部印刷，1991年，第24頁。。

(三)區(qū)域經(jīng)濟的紐帶

城市商業(yè)會館因為是商人、商品、商業(yè)信息的集聚地，往往成為城市商業(yè)中心之所在。而商人、商品、商業(yè)信息的進出往來，進一步促使會館成為所在城市與周邊區(qū)域發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系的重要紐帶。

在上文所述樊城山陜會館的修繕過程中，除去行業(yè)性質(zhì)的41類捐資目錄外，尚有地名性質(zhì)的52類。52個地名類中，大致確定具體位置的有44個，另有無法確定具體明確位置的8處(見圖1)。52個地域來源大致可反映樊城的經(jīng)濟往來范圍。

(圖1) 嘉慶道光年間樊城重修山陜會館捐款客商的地域分布示意圖

從圖1以及樊城山陜會館重修的捐款碑可以大致判斷，參與集資的來自湖北、河南、陜西三省。這些集資的商戶應(yīng)都是山陜商人所開，并與樊城有著最直接的經(jīng)濟往來，因而才會積極參與會館的重修工程。在44個具體名錄中，上至漢江上游的漢中、興安，下達漢口均有所涉及。具體而言，44處捐資名錄中，陜西省有3處，河南省19處，湖北省22處。府城主要有漢中、興安、鄖陽、漢陽(漢口)、隨州、安陸(今湖北鐘祥)、南陽等地；縣級主要輻射到白河、谷城、老河口、棗陽、鄧州等地；市鎮(zhèn)主要有沙洋、舊口、賒旗店、瓦店等地。另外，從圖1還可以推斷出：一是就經(jīng)濟聯(lián)系密度而言，樊城與河南地區(qū)的聯(lián)系更為緊密。漢江上下游的商品在樊城集中，進而轉(zhuǎn)運至河南地區(qū)；二是樊城與河南地區(qū)的緊密聯(lián)系有賴于水路的加持。樊城位于唐白河與漢江交匯處，由唐白河溯流而上，與河南地區(qū)的聯(lián)系更為便捷。相反，因為漢江水勢不定，加之航運條件有限，故樊城與漢江上下游尤其是漢江上游的經(jīng)濟聯(lián)系活躍度遠遠低于河南地區(qū)；三是行政等級與市場層級呈現(xiàn)出不對等的現(xiàn)象。河南地區(qū)的大多數(shù)市鎮(zhèn)都通過唐白河與樊城直接發(fā)生聯(lián)系，其經(jīng)濟活躍度甚至超過很多的府縣州城。

二、城市空間與地標景觀

商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，直接催生了漢江沿岸城市標識性空間的變化。與傳統(tǒng)行政力量主導(dǎo)的城市空間相比，商業(yè)經(jīng)濟的烙印深深刻在了漢江沿岸城市的建筑、街道、市場、天際線等空間中，成為城市特殊的符號。會館作為漢江沿岸城市商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展理所當然之代表，一定程度上重塑了城市的物理空間和社會空間。

(一)城市新的地標景觀

商業(yè)會館作為祭祀神靈先賢、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼、撫恤同幫同鄉(xiāng)、制定行業(yè)規(guī)范的重要場所，其建筑樣式和規(guī)格在修建時就被重點考慮：“比較完備的會館當然是高屋華構(gòu)的，它們多追求符合禮制，在中軸線上布置主要房屋，坐北朝南，最南端為戲樓，次為客廳，再次為正廳和東西兩廂房，有的會館還設(shè)有魁星樓，有的會館則設(shè)置假山，建亭挖池。”(19)王日根：《中國會館史》，上海：東方出版中心，2007年，第372頁。清前中期漢江沿岸城鎮(zhèn)的商業(yè)性會館大多都是雕欄玉砌、極盡華麗，成為城市重要的地標性景觀。

樊城山陜會館修建于康熙三十九年，最初修建時已有山門、偏殿、大殿等建筑，但規(guī)模較小?？滴跷迨辏疥兩倘酥剡x基址，再建山陜會館。乾隆十七年(1752)、乾隆三十八年，山陜商人先后在會館創(chuàng)設(shè)石獅、三官殿。經(jīng)過兩次擴建，樊城山陜會館已是蔚為大觀，“前后殿閣參差，廊舍整齊，其崇峨壯麗，非僅氣勢之雄渾而繞梁遏云，尤有歌聲之嘹亮，則凡謁斯廟者，誰不仰神光之赫赫，頌人力之巍巍乎？”(20)《山陜會館重修山門門面樂樓碑序》(嘉慶六年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第218頁。嘉慶初年，受白蓮教戰(zhàn)亂影響，樊城山陜會館迅速衰敗。嘉慶六年起，山陜商人開始重修會館，直至嘉慶二十五年，重修工程方才大致告竣，“廟貌其輝煌崇隆，真足超古而邁今，不亦極一時之大觀也哉”(21)《重修山陜會館并創(chuàng)建熒惑宮碑記》(道光三年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第231頁。。經(jīng)過百余年的不斷營建，“山陜會館建筑群總占地面積達7000平方米，殿堂樓閣100余間，達史上規(guī)模最盛”(22)張平樂、李秀樺：《襄陽會館》，北京：中國文史出版社，2015年，第281頁。。在襄陽本地市民眼中，樊城山陜會館絕對是城市最宏偉最靚麗之建筑，“一色的琉璃瓦，彩色陶瓷裝飾，金碧輝煌，氣勢雄偉。大殿中塑有關(guān)云長座像，……迎面是一戲樓，高兩層，雕梁畫棟，造型美觀?？盏貎蓚?cè)有對稱的耳房數(shù)間，樓上、樓下均可坐人看戲。大殿后面還有一座兩層樓的正殿，其兩側(cè)有東西花亭，并有內(nèi)戲臺，荷花魚池等建筑。規(guī)模之大，居全城各會館之首”(23)彭毅生、龔煥章：《樊城的會館》，《襄樊文史資料》第12輯，襄樊：政協(xié)襄樊市委員會文史資料委員會，1993年，第115-116頁。。

漢口作為漢江沿岸商業(yè)經(jīng)濟最發(fā)達之城市，會館建筑更是爭奇斗艷，其中佼佼者當屬紫陽書院。漢口紫陽書院，又名新安書院、新安會館。漢口紫陽書院“肇自康熙，鄉(xiāng)前輩捐資共創(chuàng)”(24)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，北京：人民出版社，2016年，第107頁。，歷經(jīng)十二年的建設(shè)，漢口紫陽書院基本成型，其主體建筑和附屬設(shè)施主要包括尊道堂、寢室、戟門、演劇平臺、半畝池、御書樓、藏書閣、對廳、主敬堂、愿學軒等。在修建過程中，徽商用材極為考究，“墻垣俱屬頭城磚。每塊十七斤，至十八斤止。錯綜兩行。眠砌直至樓板，方繼以二城磚，至俱是眠磚。下廣約一尺五寸，上廣約一尺三寸，然后結(jié)脊。識此，以見創(chuàng)造之不茍。其余大概可以類推”(25)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第41頁。?？滴跷迨甑郊螒c九年，徽商對漢口紫陽書院多次進行了擴建、修繕。經(jīng)過近百余年的持續(xù)建設(shè)，漢口紫陽書院規(guī)制基本完整，一派巍然大觀氣象?！皣詠?，繁盛稱最，祠廟隨在競勝，金碧照耀，惟徽國文公祠堂(即漢口紫陽書院)規(guī)模正大，雅冠眾構(gòu)”，尤其是魁星閣，更是成為漢口地標性建筑，“再上為新碼馬頭，即祠前近日所建魁星閣是也。為石級四十有一，飛檐高啄，上干青云，登臨眺覽，恍置身斗牛宮矣。溯流而上，如沈家廟、永寧巷、老官廟、五顯廟、關(guān)圣祠、宗三廟等處，名稱甚眾，要皆不及魁星閣之大觀也”(26)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第10頁。?？滴趿赀M士、浙江海寧人查祥曾賦詩《寄題漢口紫陽書院》，詩中如此描述漢口紫陽書院之壯觀：“歷時工始竣，踵事費猶宏。檐桷看飛翥，庭墀見敞明。余工兼博濟，盛舉表升平。近過爭瞻仰，遙觀即震驚。龜山青郁郁，鴛瓦碧晶晶?！?27)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第93頁。

實際上，由于漢口是全國商人麋集之地，各地客商為彰顯實力，在激烈的商業(yè)競爭中占有一席之地，往往在修建會館時各出己囊，慷慨大方，極盡奢華之能事。葉調(diào)元在《漢口竹枝詞》中對此有云：“一鎮(zhèn)商人各省通，各幫會館競豪雄。石梁透白陽明院，瓷瓦描青萬壽宮”；“陽明書院即紹興會館，梁柱均用白石，方大數(shù)抱，瑩膩如玉，誠鉅制也。江西萬壽宮瓦，用淡描瓷器，雅潔無塵，一新耳目。漢口會館如麻，之二者，如登泰山絕頂，‘一覽眾山小’矣”(28)葉調(diào)元：《漢口竹枝詞校注》，徐明庭、馬昌松校注，武漢：湖北人民出版社，1985年，第14-15頁。。其他會館亦是如此，“西關(guān)帝廟，為山陜公所，極為壯麗”(29)范鍇：《漢口叢談校釋》，江浦等校釋，武漢：湖北人民出版社，1999年，第110頁。，咸寧會館也是“局面恢宏愿莫酬”(30)葉調(diào)元：《漢口竹枝詞校注》，第16頁。。會館規(guī)模宏大、金碧輝煌，不僅成為城市的地標建筑，甚至成為行政區(qū)域劃分的重要依據(jù)，如金庭會館，乃江蘇蘇州洞庭西山商人于雍正元年(1723)所建，在“沈家廟上首正街，其界前抵官街，后抵襄河”(31)武漢地方志辦公室、武漢圖書館編：《民國夏口縣志校注(上)》，第122頁。。地理位置的重要加之自身在城市空間布局中的顯著性，使金庭會館成為漢口仁義司和禮智司管轄范圍劃分的重要節(jié)點，正所謂“金庭店上屬仁義，以下都歸禮智司”(32)葉調(diào)元：《漢口竹枝詞校注》，第3頁。。

不僅是通都大邑，即使在漢江沿岸普通之市鎮(zhèn)，商業(yè)會館亦是飛檐翹角，雄渾秀麗，成為一地最顯眼之風景。如在湖北老河口，清雍正中期所建之山西會館，“系磚木結(jié)構(gòu)，全部設(shè)計布局仿宮殿建筑形式，兩殿一戲樓，另有鐘、鼓樓、花廳、戲樓子臺，均為飛檐斗拱，雕梁畫棟。全部用綠色琉璃瓦面屋。整個建筑，氣勢雄偉且富麗堂皇”。建于乾隆末期的陜西會館，“全部設(shè)計布局，仿宮殿建筑形式。兩殿一戲樓，兩旁有鐘、鼓樓，另有鐵鑄盤龍旗桿及戲樓子臺。殿樓均為飛檐斗拱，雕梁畫棟，氣勢雄偉”。江西會館，又名萬壽宮，“兩殿一戲樓，另有鐘鼓樓及戲樓子臺花廳，宮內(nèi)石雕更為突出，殿樓飛檐斗拱，雕梁畫棟，全用江西景德鎮(zhèn)燒制的白底藍花瓷瓦瓷器面屋飾脊，絢麗多彩”(33)《老河口的會館、寺廟》，《老河口文史資料》第20輯，老河口：政協(xié)老河口市委員會文史資料研究委員會，1988年，第116-117頁。。老河口民諺有云：“上會館(山西館)賽如金鑾殿，下會館(陜西館)鐵旗桿，江西館象座瓷器店……”(34)《老河口的會館、寺廟》，《老河口文史資料》第20輯，第113頁。山西會館、陜西會館、江西會館不僅成為了老河口城市地理空間的地標性建筑，更是成為市民心理和文化上的地標。

(二)商業(yè)議事空間

商業(yè)會館最初修建之目的是為聚集眾商，討論議事，故客商同仁常定期于會館之內(nèi)協(xié)商問題、解決矛盾，因而會館也成為地方商貿(mào)活動的管理組織，承擔著管控商貿(mào)活動的職能。眾多商人在會館內(nèi)，經(jīng)共同商議后制訂章程，“歲時祈報，與一切行規(guī)，皆于此乎議焉”(35)《重修會館關(guān)帝廟記》(嘉慶二十三年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第8頁。，保證了會館各項事務(wù)得以正常運轉(zhuǎn)。

從現(xiàn)有資料來看，商業(yè)會館管理章程內(nèi)容眾多、規(guī)定細致，主要集中在會館日常管理、祀神安排、經(jīng)費使用以及違規(guī)處罰等內(nèi)容。如訂立于嘉慶年間的漢口紫陽書院條規(guī)，共計十六條。第一、四、五、六、九、十、十一、十二、十三條對維修、物件、清潔、接待等日常管理事宜作出詳細規(guī)定；第二、七、八對祭祀要求予以規(guī)定；第三條規(guī)定了收入支出的具體要求；第十四、十六為會館工作人員的管理規(guī)定；第十五條則主要規(guī)定了消防水龍使用規(guī)范。

商業(yè)會館還設(shè)立各類行業(yè)章程，對商賈的商業(yè)活動予以詳細規(guī)定。樊城三義廟為屠宰業(yè)從業(yè)者所創(chuàng)建之會館。同治七年(1868)，樊城屠宰業(yè)商人在三義廟重整舊章，約為十章，進一步約束商人的商業(yè)行為，“亦必安分守己，公平安易”。具體規(guī)定如下：

一議，新開湯鍋者，捐錢拾貳串文入廟充用。一議，新添肉架一付，幫完丁祭差一季，演戲一臺敬神。一議，上架之肉不準減價賣肥，違者罰戲一臺。一議，外鄉(xiāng)鎮(zhèn)車推擔挑新鮮及腌肉到襄、樊兩鎮(zhèn)售賣者，無論多寡，折一半入丁祭差費。一議，喂戶豬私殺私賣者，查出著辦丁祭一次。一議，凡婚喪等事請屠其豬者，入廟厘錢三百文，狥情同行查出，罰錢一串文。一議，本行中攪亂定規(guī)，故意不遵者，查出罰戲一臺。一議，通鎮(zhèn)湯鍋添肉架并違規(guī)殺喂戶豬及一切等事，言明查章報知眾姓公論，若湯鍋狥情者，罰錢貳串文入公。一議，廟內(nèi)遇有公事，閤湯鍋同眾公辦，不得遲誤，違者罰錢二串文入公。一議，每年自五月初十日起至八月初十日止，分上下關(guān)，每豬抽錢壹佰文，以備補修廟宇之用，違者公論。(36)《襄樊三義廟章程碑》(同治七年立碑)，李彩樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第292-293頁。

三義廟所定章程對樊城屠宰業(yè)商人的銷售、經(jīng)營、擴張、違規(guī)處罰乃至會館維修等都作出了詳細規(guī)定。這類章程的設(shè)立，不僅能維護同行、同鄉(xiāng)商人的正當利益，同時也規(guī)范了商業(yè)貿(mào)易活動，更彰顯了商業(yè)會館作為議事空間的存在。

(三)文化娛樂空間

會館的重要功能就是祭祀、聯(lián)誼，實現(xiàn)這一功能的最重要手段就是演戲娛樂。會館通過形式多樣的戲曲演出活動，達到“連鄉(xiāng)情、敦鄉(xiāng)誼”的目的，強化會眾對來源于共同鄉(xiāng)土的自豪感和認同感，同時平衡內(nèi)部成員之間的利益及處理好與外部的種種關(guān)系。

漢江沿岸城市中的會館大多都建有戲樓，以便戲曲演出。始建于康熙年間的漢口山陜會館在清末重修時，就建有左右兩戲樓。再前戲臺，“為春秋兩祭演古酬神而設(shè)”(37)侯培峻、冀麟書編修：《漢口山陜西會館志》，第20頁。。嘉慶三年，鄖陽江西會館在擴建時，“買王瑾前首西邊房屋基地，去價銀陸百□□□□，蓋戲臺屏墻山門擁□□□□面館內(nèi)”(38)《建造江西會館基地市房刊列于左》(嘉慶十三年立碑)，李彩樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第173頁。。湖北谷城的江西會館戲樓建于清初，“戲樓前場地可容1500余人”(39)閻俊杰、董治平主編：《襄樊市戲曲資料匯編》，內(nèi)部印刷，1987年，第273頁。。老河口的黃州廟戲樓，“系黃州商人集資修建……戲樓前能容納觀眾1000人”(40)閻俊杰、董治平主編：《襄樊市戲曲資料匯編》，第276頁。。陜西漢中河南會館乾隆年間亦建有戲樓，“坐南朝北，由舞臺和東西看樓三部分組成。戲樓寬12米，高6.5米，進深12米。兩側(cè)有耳樓，臺下是供化裝、服裝用的后臺，共三間。舞臺口東有‘姜子牙釣鱉’，西有‘姜子牙釣魚’的石刻浮雕。東西看樓各長28米，高5米，分上、下兩層，各隔房數(shù)間”(41)陜西省編纂委員會編：《陜西省戲劇志·漢中地區(qū)卷》，西安：三秦出版社，1997年，第226-227頁。。除了漢口、樊城、漢中這些通都大邑之外，漢江沿岸市鎮(zhèn)的會館亦建有不少戲樓。湖北谷城盛康鎮(zhèn)的江西會館設(shè)有戲樓，為磚木結(jié)構(gòu)?！巴ǜ呔劈c四米，寬六點四米。戲樓與萬壽宮正殿相對，中間為廣場，可容七百余觀眾。”(42)中國戲曲志編輯委員會編：《中國戲曲志·湖北卷》，北京：文化藝術(shù)出版社，1993年，第458頁。陜西旬陽蜀河鎮(zhèn)黃州會館樂樓位于黃州會館附近，“坐西向東，南靠漢江，背依山坡，為磚木結(jié)構(gòu)?！瓨腔?.1米，前臺寬7米，深4.5米，三面敞開，臺前有柱4根，一字橫排，鼓腹石為柱礎(chǔ)。臺面共立樁10根，上托硬歇山式重檐翹角屋頂”(43)陜西省編纂委員會編：《陜西省戲劇志·安康地區(qū)卷》，西安：三秦出版社，1994年，第251頁。。

會館的戲曲活動主要有兩種形式：一是祈神祭祀?！吧倘藭^很喜歡戲劇，每逢祖師誕辰，無不奉上戲劇。有的會館，甚至于春秋季節(jié)祭祀，也表演戲劇”(44)田仲一成：《清代會館戲劇考——其組織、功能、變遷》，《文化藝術(shù)研究》2012年第3期。。樊城江蘇會館就規(guī)定“每遇神會，凡我同人仰蒙庇佑，藉得團聚一方歡然道故，情至親誼至厚也。惟是每年神會香火之資、演劇之費，一切會館中均有成例”(45)《江蘇會館規(guī)費碑》(道光二年立碑)，李彩樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第290頁。，從中可見江蘇會館每年神會都要演劇。漢口山陜會館亦有類似之約束：“春秋樓為時祀圣帝之所，理宜潔凈嚴肅。凡屬桑梓，除敬神獻戲外，不得在此設(shè)宴、演劇”(46)侯培峻、冀麟書編修：《漢口山陜西會館志》，第126頁。。二是行業(yè)演劇。該種形式較為常見，或因新開店鋪而演劇，或因商人違反會館的章程而罰戲。其目的是通過演劇敬神約束商人行為，維護行業(yè)規(guī)約，解決行業(yè)內(nèi)部矛盾，進一步團結(jié)行業(yè)大眾。如樊城三義廟章程中有約：“新添肉架一付，幫完丁祭差一季。演戲一臺敬神”；“上架之肉不準減價賣肥，違者罰戲一臺”(47)《襄樊三義廟章程碑》(同治七年立碑)，李彩樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第292頁。。陜西紫陽瓦房店北五省會館亦公議條規(guī)，其中約定：“油費及罰項各錢，存值年首人鋪內(nèi)，當泗王廟會期辦會，同眾算賬?！?48)《嚴禁奸商漆油摻假碑》(光緒三十四年立碑)，李彩樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第29頁。

商業(yè)會館的演戲活動往往吸引大量市民，一定程度上滿足群眾的娛樂需求，也使得商業(yè)會館成為城市最重要的娛樂空間。但逢演戲，“觀者駢肩疊背，不可轉(zhuǎn)動”；迨演至前半本戲?qū)厱r，“呼被擠痛者，呼失鞋帽物件者，搖手呼停擺者不知凡幾”；待演戲結(jié)束后，“眾從大門擁出，勢如排山倒?！?，以至于“擠傷之人約言之有數(shù)十人”，甚至有孩童“謂臂骨已被擠斷”。清代漢江沿岸城市的戲曲活動與商人、商幫、會館緊密相連。一方面，戲曲演出的“逐利”本能決定了戲班劇團必須緊密追隨掌握巨大財富的商人進入商業(yè)貿(mào)易發(fā)達的城市；另一方面，商人亦需要通過會館戲臺的修建和常態(tài)化的會館演劇來祭祀神靈、凝聚鄉(xiāng)情、聯(lián)誼嘉會，最終實現(xiàn)商業(yè)上的發(fā)展。商人與戲班的“結(jié)合”為戲曲活動在城市的開展提供了平臺與空間，也營造了城市民眾喜愛看戲的濃厚氛圍，“凡遇人家或公所演戲，恒舍業(yè)而往觀”(49)《觀劇折臂》，《申報》1881年12月16日，第2頁。，進而促進了城市娛樂功能的發(fā)展。

在戲曲活動之外，商業(yè)會館還通過舉辦其他各類娛樂活動來聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，彰顯存在，其中重要的一項活動就是舉辦燈會。燈會舉辦之時，“士女如云，無分老幼，皆注目聚視”，由于人多擁擠，加之舉辦之地往往瀕臨河邊，往往釀成慘禍，“各河埠因看會渡河同歸于盡者又有七八人，此外遭險渡劃不下二十余艘”(50)《漢陽燈會記略》，《申報》1876年5月15日，第2頁。。

著名美籍華裔地理學家、人本主義地理學的開創(chuàng)者——段義孚在論述“城市的標志”時曾這樣說到：“城鎮(zhèn)的象征性標志可以是功能性的，比如一座橋，也可以是非功能性的大型建筑物”；城市標志建筑的“成功不僅依賴于這個形象本身的親切度，而且在很大程度上歸因于能夠抓住公眾從這個新穎的、精致的造型中所想象到的內(nèi)容”(51)段義孚：《戀地情結(jié)：環(huán)境感知、態(tài)度和價值觀研究》，志丞、劉蘇譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第305、308頁。。商業(yè)會館修筑的最初目的是為彰顯經(jīng)濟實力，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼，這就使其與城市內(nèi)衙署、學宮、兵營等帶有政治色彩的建筑截然不同，往往是雕欄玉砌、高屋華構(gòu)，充滿商業(yè)與異地文化的氣息，成為所在城市一道獨特的風景線，深刻影響了城市的景觀空間。此外，客籍商人定期或不定期在會館內(nèi)舉辦演劇等文化活動，一方面為聯(lián)系鄉(xiāng)情、溝通商情，另一層重要意圖實為謀求深入融合當?shù)厣鐣c文化生活——“會館建筑作為一種文化的象征物，一種文化的放射器，必然會對別地文化產(chǎn)生影響。它增加了客地的人文景觀，讓人們在異籍文化的對比中開拓眼界”(52)王日根：《中國會館史》，第325頁。。人、物、信息、文化等諸要素在商業(yè)會館這一建筑空間內(nèi)交織、融合，最終使會館超越建筑的藩籬，演變?yōu)榭图c本地的共同記憶、共同生活，并通過人的記憶留下痕跡，進而在城市社會生活中形成集體認同，成為城市記憶之所。

三、社區(qū)治理與地方整合

商業(yè)會館以地域、鄉(xiāng)土為紐帶，通過祭祀、演劇等手段，以“聯(lián)桑梓之情”，最終實現(xiàn)團結(jié)客商、調(diào)節(jié)糾紛、共謀發(fā)展的目的。但在實際操作過程中，會館作為重要的客商組織，不可避免地會與本地官府、市民、坐商等群體產(chǎn)生交集，進而深度參與城市基層社會治理，成為當?shù)厣鐣\行中的重要一環(huán)。

(一)參與市政建設(shè)

會館為了更好地融入當?shù)厣鐣?，往往超越自身范圍積極投身地方市政建設(shè)，客觀上促進了城市市容環(huán)境的更新。具體來說，主要包括下述兩個方面：

一是熱心城市消防事業(yè)。商業(yè)會館在建設(shè)之初，出于防火考慮，大都設(shè)有專門人員負責此事，并在城市火警時積極投入滅火工作，實際上承擔了城市消防的部分職能。在漢口，大多數(shù)會館都設(shè)有水龍。葉調(diào)元《漢口竹枝詞》對會館水龍參與城市救火有生動描述：“傳聞走水共驚猜，長炳燈籠擠滿街。轎子飛跑鑼亂打，各幫人館水龍來?！?53)葉調(diào)元：《漢口竹枝詞校注》，第190頁。漢口山陜會館常備水龍，“由是漢鎮(zhèn)有火災(zāi)，水龍至，……附近居民得以安息”(54)侯培峻、冀麟書編修：《漢口山陜西會館志》，第192頁。。漢口紫陽書院在建立之初，就考慮到“漢鎮(zhèn)居民稠密，不下數(shù)十萬戶，火災(zāi)之患常有”，故“增設(shè)水龍以備緩急”，并專門“制成立之程式”(55)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，《老河口文史資料》第20輯，第113頁。進行日常管理。

漢口紫陽書院所置水龍在城市消防事業(yè)中發(fā)揮了重要作用，以至于漢陽官府于嘉慶五年專門出臺相應(yīng)的“水龍章程”，對水龍安設(shè)場所、滅火人力的雇傭及工資支出、滅火獎懲、新設(shè)水龍資金來源等諸多方面進行了詳細明確的規(guī)定，并于新安碼頭等人流集聚之場所張貼告示、廣而告之。會館的內(nèi)部管理制度成為了城市管理者制定城市社會治理政策的重要依據(jù)和文本來源。商業(yè)會館通過這一特殊形式深度參與所在城市的基層社會治理，進而實現(xiàn)了異地文化的本土化。

二是參與城市道路、堤防等市政建設(shè)。商業(yè)會館出于擴大自身影響力以及方便自身發(fā)展的需要，通過與所在地官府合作的方式，參與城市市政建設(shè)，尤以道路、堤防等基礎(chǔ)設(shè)施為主。

漢口紫陽書院在修建時，對周邊道路就進行了全面修整。如“新安街，在書院照墻之前，原名新安巷，地頗狹，乾隆乙未始辟而成康衢。廣一丈余，深自夾街至大街，長三十二丈。兩旁市屋皆書院基業(yè)，歲收其租以入祠”；“西水巷，舊有，在新安街西。長與街等，廣僅二尺有四寸。近又增設(shè)東巷，以便行汲往來焉。東水巷，名太平里，在新安街之東。嘉慶甲子買宅重辟，深與新安街等。北出夾街與祠東巷相直，廣四尺余”。另外，為方便徽州商人往來，會館還專門出自修建了新安碼頭，“廣二丈九尺，為石級四十有一。上建魁星閣”(56)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第42頁。。漢口紫陽書院修建道路、碼頭主觀上是為了方便徽商往來，但在客觀上卻提升了漢口市政建設(shè)的水平。

類似漢口紫陽書院整修市政道路的案例在漢江沿岸城市不知凡幾。如在樊城，為整修余家巷，“居是坊者公議樂捐”，周邊多個商號“捐貲捐工庇材”，附近的江西會館捐資貳拾千文，“寬其巷，厚其垣，高其闬閎”。經(jīng)過整修，余家巷“貨物上下，雖有轂擊肩摩，庶綽乎有容矣”(57)《改修余家巷碑》(道光二十五年立)，現(xiàn)藏于襄陽米公祠石苑。。

除了城市道路之外，漢江沿岸城市商人組織還積極投身城市堤防建設(shè)。漢江中游的樊城與襄陽隔江相對，“漢水中束，性濁且疾，唐鄧之水復(fù)自白河南注，橫截漢流，其波濤激射為害尤烈”(58)《樊城新堤記》(道光十年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第300頁。，堤防建設(shè)一直是地方市政建設(shè)的重中之重。道光八年(1828)，襄陽知府鄭敦允倡修樊城漢江堤壩，樊城各會館紛紛解囊，支持修堤(詳見表2)。

(表2) 樊城筑堤會館捐款情況一覽表(59)《樊城新堤記》(道光十年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第302頁。

樊城十八座商業(yè)會館中，有十三座捐資筑堤，且所捐金額占比甚高，為漢江堤壩的修筑作出巨大貢獻。更值得一提的是，倡導(dǎo)此事的襄陽知府鄭敦允因此事在死后被樊城民眾所銘記，專門修建鄭公祠以紀念之。而鄭公祠無論是在修建時，還是日常維持運轉(zhuǎn)中，都能看到會館的身影?！耙蛩挤歉鲿^首士均屬老成持重、干練有為，又經(jīng)本府諭，令樊城山陜館、徽州館、覃懷館、武昌館、黃州館、福建館、江西館、韓城館各會館首士，將每年收支息錢賬目輪流經(jīng)管，以專責成”(60)《鄭公祠香火歲修經(jīng)費諭示碑》(道光二十九年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第305頁。。從筑堤到修祠，樊城眾多商業(yè)會館都參與其間，通過這種對市政建設(shè)甚至是文化建設(shè)的參與，商業(yè)會館這一客籍組織實現(xiàn)了對地方文化的融入與整合。

(二)維持城市商業(yè)秩序

商業(yè)會館一項重要職能就是維護正常商業(yè)經(jīng)營秩序。對內(nèi)，制定各種章程約束本幫商人，解決行業(yè)糾紛，維持市場秩序。陜西紫陽瓦房店北五省會館曾專門制定章程嚴禁油漆商人摻假進行買賣：“奸商涉利之徒，每于打油時攙和潮水、粉石，只徒己之多重斤兩，不顧人之受害百般，不幾以天然物品反成敗劣乎?生等目擊心傷，爰集合鎮(zhèn)紳商，齊赴太山廟公所商議，自后買賣漆油，仿照毛壩關(guān)、高灘兩處辦法，出入均以公議一百零五斤稱過，以昭公允。漆油不得任意攙假和潮，如有□不經(jīng)公議稱過，漆油有潮者，每百斤議罰錢二串，作泗王廟香火之資。似此維持商務(wù)，不惟可去商賈之患害，而且可保本地之暢旺。”(61)《嚴禁奸商漆油攙假碑》(光緒三十四年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第28頁。樊城三義廟定有多條規(guī)章以維護市場秩序：“上架之肉不準減價賣肥，違者罰戲一臺”；“本行中攪亂定規(guī)，故意不遵者，查出罰戲一臺”；“通鎮(zhèn)湯鍋添肉架并違規(guī)殺喂戶豬及一切等事，言明查章報知眾姓公論，若湯鍋狥情者，罰錢貳串文入公”(62)《襄樊三義廟章程碑》(同治七年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第292頁。。

此外，商業(yè)會館往往還出面組織制定諸如市場準入制度之類的行業(yè)規(guī)定，“從流通環(huán)節(jié)上調(diào)劑商品的買賣，不許同行之間‘濫市出售’，限制彼此的自由競爭”(63)彭澤益：《中國行會史研究的幾個問題》，《歷史研究》1988年第3期。。清代鐘祥郢中鎮(zhèn)銀樓業(yè)的發(fā)展即為最好例證。鐘祥郢中鎮(zhèn)的銀樓業(yè)長期被江西幫所把控，“雖然在商戰(zhàn)中他們利害相爭，互相排擠，但對外江西幫團結(jié)緊密，他們一般不雇傭外地工人和學徒，直至民國二十七年(1938)后，才雇傭鐘祥籍的學徒”(64)黃益三、王國齊輯錄：《郢中鎮(zhèn)的銀樓業(yè)》，《鐘祥文史資料》第6輯，鐘祥：政協(xié)鐘祥縣委員會文史資料研究委員會，1987年，第65頁。。又如樊城的面鋪行業(yè)，也曾制定類似的行規(guī)以保障行業(yè)發(fā)展之穩(wěn)定。清嘉慶二十年，樊城從事面鋪生意的樂樓新雷祖會面鋪坊、梁順興、鄭興源等91家面鋪商在樊城的中州會館共立盟約，對新入行者、外幫入行者、市場價格控制、市場競爭約束、學徒工管理等諸多方面進行了詳細規(guī)定，要求“同業(yè)之人協(xié)力同心，見利思義，常懷君子之心，無存小人之念”(65)王力明：《清朝的襄樊面鋪行行規(guī)》，《樊城文史》第2輯，襄樊：政協(xié)襄樊市樊城區(qū)委員會學習文史資料委員會，2005年，第27頁。。

面鋪行所涉及行業(yè)主要為糧食加工及貿(mào)易業(yè)，之所以將訂立行規(guī)的地點設(shè)在中州會館，當是從事這一行業(yè)的商戶多為河南人。面鋪業(yè)行規(guī)設(shè)置了市場準入制度，對行業(yè)營業(yè)秩序、學徒招收等方面都進行了詳細規(guī)定，目的在于規(guī)范交易，限制和杜絕內(nèi)部和外來的不良競爭，維護行業(yè)秩序，同時防止外部人員隨意進入該行業(yè)而破壞基本的市場秩序。

對外，商業(yè)會館為維護本幫商人之利益，常常與外部不公平的競爭作斗爭，客觀上維護了市場的穩(wěn)定。陜西紫陽瓦房店北五省會館約定：“買賣商賈平白被人欺凌，屈無力伸，商務(wù)會眾應(yīng)公同保護?！?66)《嚴禁奸商漆油攙假碑》(光緒三十四年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第29頁。樊城三義廟曾為牙行勒索一事，多次與地方當局溝通、訴訟。該案中，“徐義聚等六家行帖，均系偏僻下帖。膽敢在于樊城上盛之地，擅自朦混開貿(mào)牙行，逞刁取巧”。會館商戶告官后，牙行反倒控告“屠戶劉大興等任意攔阻貼□禁單，行用每串惟十八文方準買伊行豬”。經(jīng)會館商戶多次斗爭，襄陽縣府最終判定牙行“各歸各埠，開貨所取行用，遵照定制，以三分為率，買賣各半，不許多索分文”(67)《禁止豬行勒索告示碑》(同治七年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第294頁。。湖北谷城的山陜、江西、武昌、黃州等地35家商戶曾就地方差役借用布疋不還之事多次與官府交涉，當?shù)乜h衙不得不專門告示，“凡遇差務(wù)需用布疋，向各鋪戶借備，務(wù)須差□時，即照各埠字號按數(shù)清還，不得隱匿、轉(zhuǎn)給親友、搭蓋篷廠，致滋弊端。有示之后，倘敢仍蹈前轍，許□鋪戶人等指名赴縣稟究，以憑按法重懲”(68)《禁止借用布疋告示碑》(乾隆四十年十二月立)，現(xiàn)存于湖北省谷城縣博物館。。

(三)投身城市防災(zāi)救難

在維護市場正常經(jīng)營秩序之外，商業(yè)會館還通過各類慈善事業(yè)承擔起城市社會保障的職能。如通過購置義地、設(shè)立瘞旅公所的形式解決同鄉(xiāng)商人的殯葬事務(wù)。安康的武昌會館、江西會館開展合作，“自乾隆四十四年起，抵嘉慶四年，價買來越里四甲山地，坐落土名馬家河陰陽二坡，施為義地”，其目的就是“聊使萍魂有托，浪骨不滅，共免北邙新舊之恨，丘墓墾犁之悲”(69)《禹王萬壽宮義地序》(嘉慶十五年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第35頁。。樊城湖南會館置有多處義地，“以瘞同鄉(xiāng)之沒于斯者”，其經(jīng)費來源主要依靠“同鄉(xiāng)仁賢捐貲”(70)《義地公頃碑》(光緒四年立碑)，李秀樺、任愛國編著：《清代漢江流域會館碑刻》，第287頁。。漢口山陜會館建有瘞旅公所，明確規(guī)定：“倘若存寄靈柩，須向值年首士申明，實系兩省之人，方允存寄。……公所存寄靈柩，每年清明、中元、寒衣三節(jié)，雖無誦經(jīng)之說，必施食超度，神鬼均安?！?71)侯培峻、冀麟書編修：《漢口山陜西會館志》，第202頁。漢口紫陽書院在漢陽十里鋪亦設(shè)有義阡，“蓋因客游斯地，患病云亡，或一時不便謀歸，或孤身無人代殯，始而草率，繼則因循，以至棺枯骨露，誠堪憫惻”(72)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第123頁。。此外，當城市商人的家鄉(xiāng)發(fā)生災(zāi)難時，商業(yè)會館往往集聚城市各類資源，整合地方各方力量進行捐款賑災(zāi)。漢口山陜會館在重修過程中，恰遇“晉省奇荒，陜亦歲歉”，重修工程組織者“議暫停工，移款作賑”(73)《停工辦賑》，《申報》1878年4月10日，第3頁。；黃岡、麻城、黃安(今湖北紅安縣)三地遭遇水災(zāi)時，漢口的黃州會館廣發(fā)告示，“代募賑捐并轉(zhuǎn)各報館”(74)《漢口公電》，《新聞報》1908年7月26日，第4版。。正是在黃州會館的號召之下，在漢商人紛紛解囊，短短一月之內(nèi)，計有126戶商家解囊捐洋6045元。無論是停工助賑還是代募賑捐，實則反映出的是商業(yè)會館在整合地方力量中的重要作用。

如果說商業(yè)會館解決客商殯葬事務(wù)是其基本功能的體現(xiàn)，那么在城市發(fā)生災(zāi)害時，會館往往為城市居民提供了基本的安全屏障，對城市社會秩序的恢復(fù)起著重要作用?？滴醵迥贽r(nóng)歷八月二十六日，武漢三鎮(zhèn)突發(fā)大火，漢口受災(zāi)最為嚴重，“自晨至夕，毀萬余家，火光燭天，河水皆熾。自市廛、巷漠、渡口，延燒巨艦小舠，夾岸濱河，焚溺蹂躪，死者不可勝紀”。漢口的徽州會館因墻垣高峻未受火災(zāi)波及，“男婦老幼，逃于宮墻戟門內(nèi)，及尊道堂寢堂前，其箱篋衣飾，皆擔荷貯書院無失，保全生命不下數(shù)千人”(75)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第111頁。。如果說此次火災(zāi)中徽州會館的救災(zāi)行為尚屬“被動”，那么雍正年間面對漢口水災(zāi)時其慈善救助明顯帶有“市政自治”的色彩。雍正五年六月初六，長江、漢水突發(fā)大水，一時之間，“江水暴瀵，堤岸崩潰”。漢口由于地勢低洼，受災(zāi)嚴重，“低處可行舟，堤內(nèi)居民，水平檐角皆駕板為巢，洶洶焉有不可終日之勢”。而徽州會館由于地勢相對較高，使得水位較低，“民皆避入書院，蟻聚雁集，堂廡充塞，階除及戟門后院，構(gòu)席篷數(shù)百所，可炊可寢，幾三閱月”。徽州商人一邊對“有病者給醫(yī)藥，死者助棺斂”，同時“悉竭力捐貲，樂施不倦”(76)董桂敷：《漢口紫陽書院志略》，李琳琦、梁仁志整理：《徽商公所征信錄匯編》，第111頁。。

日本學者斯波義信曾言：“一般來說，在十七世紀以前，城市供水的維護、城郊堤防和水閘的維修以及內(nèi)河航道的疏浚，都是民政或軍事官員的職責，勞力大部分由水陸軍士兵提供。在設(shè)置常平倉、孤兒院和養(yǎng)老院方面，官府也起了領(lǐng)導(dǎo)作用。但接近明代末期，市政設(shè)施的職責開始越來越多地由城里的紳士和富商共同分擔了?！?77)斯波義信：《寧波及其腹地》，施堅雅主編：《中華帝國晚期的城市》，葉光庭等譯，北京：中華書局，2000年，第501頁。到清代，城市公共事務(wù)、公益事業(yè)由政府主導(dǎo)向地方社會轉(zhuǎn)移的趨勢愈發(fā)明顯。在這一過程中，商業(yè)會館發(fā)揮著重要作用。對內(nèi)，商業(yè)會館通過制定一系列章程、行規(guī)，抵制本幫商人的不正當行為，保障本幫商人利益不受損害；對外，商業(yè)會館使同鄉(xiāng)商人群而不渙，協(xié)調(diào)與牙行及本地商人的關(guān)系，共同限制、對抗影響行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的不合理行為，維護市場秩序，自發(fā)地為自己也為所在城市構(gòu)筑良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。此外，商業(yè)會館還部分承擔了城市市政建設(shè)、慈善公益事業(yè)管理的職能，在一定程度上成為了“為官府代言”的市政管理組織。

因各區(qū)域城市功能的特殊性和差異性，明清會館大致分為三類：試館會館、工商業(yè)會館、移民會館。其中，漢江沿岸城市會館，如漢口、樊城等地，因工商業(yè)發(fā)達，多以工商業(yè)者、行幫的工商業(yè)會館為主。漢江沿岸城市會館雖是中國傳統(tǒng)的商業(yè)組織，卻在清前中期產(chǎn)生了近代因素。各會館每逢重要節(jié)慶皆有酬神演戲之舉，有效促進了城鄉(xiāng)及地域文化之間的交流，為城市近代復(fù)合型文化的形成奠定了基礎(chǔ)。在會館的組織下，各邦商人積極參與市政建設(shè)，不僅展拓了城市空間，且減輕甚至消解了主客矛盾，實現(xiàn)了地方整合。以會館為中心，商人制定了約束城市行業(yè)經(jīng)營者的規(guī)章制度，并力保有效實施，使契約精神和信用意識深植城市各行各業(yè)。會館熱心城市救災(zāi)防災(zāi)，在提升城市公共安全水平的同時，萌發(fā)了商人自辦某些城市事業(yè)的種子。各地商人在會館的引領(lǐng)下，廣泛參與所在城市的各項社會事務(wù)，使得近代商人自主精神，甚至自治精神在傳統(tǒng)商人的頭腦中生根發(fā)芽，在行動上開花結(jié)果。

晚清以來，情勢大變，商人的地位大為改觀，商人組織及功能相應(yīng)發(fā)生變化。1903年，清政府設(shè)立商部，成為統(tǒng)轄農(nóng)工商實業(yè)的最高機構(gòu)。次年，清廷根據(jù)商部的意見頒布了《奏定商會簡明章程》、《商會章程附則六條》，是商會成立的法律依據(jù)。漢江沿岸城市的漢口，成了建設(shè)商會的重點之區(qū)。根據(jù)《奏定商會簡明章程》中“凡屬商務(wù)繁富之區(qū)……宜設(shè)立商務(wù)總會，如直隸之天津……湖北之漢口”(78)《奏定商會簡明章程二十六條》，《東方雜志》1904年第1卷第1期。這一規(guī)定，1907年11月漢口商務(wù)總會正式成立，辛亥革命后改組為漢口總商會?！?908年，全國已有58個總商會(其中9個建于海外)和223個分會。1912年商會總數(shù)猛增至794個，1915年更激增到1262個”(79)馮小琴主編：《中國近代史》，武漢：武漢大學出版社，2011年，第214頁。。新式的商會在組織形式上逐漸取代會館等傳統(tǒng)商人組織，但卻進一步繼承和發(fā)揚了后者的一些功能，并在日后的城市治理、城市與地方社會的融合、城市文化的傳播與整合等方面發(fā)揮著重要作用。