數(shù)字技術(shù)賦能人文研究：一項(xiàng)對(duì)數(shù)字人文的理性考察

韓玉勝

(南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

數(shù)字人文(digital humanities)(1)這里的“人文”指的是相對(duì)于“社科”而言的狹義人文學(xué)科。本文理性考察數(shù)字人文，主要是分析數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域研究可能會(huì)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。筆者也認(rèn)識(shí)到，數(shù)字人文在社科領(lǐng)域已經(jīng)成為主流研究方法之一，在人文領(lǐng)域研究也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的新方向，本研究不是徹底否認(rèn)數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而是在充分認(rèn)識(shí)學(xué)科特殊性和差異性的情況下，以期探求一種更加合理的數(shù)字人文路徑。是20世紀(jì)初源于歐美學(xué)界并納入其教育體系的文理交叉的跨學(xué)科研究嘗試，“指的是充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)展的合作性、跨學(xué)科的研究、教學(xué)與出版的新型學(xué)術(shù)模式和組織形式”(2)安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克等：《數(shù)字人文：改變知識(shí)創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，馬林青、韓若畫(huà)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第121頁(yè)。。數(shù)字人文的基本原理是人文計(jì)算(humanities computing)，即以數(shù)字定義或者數(shù)字模擬的形式對(duì)人文知識(shí)進(jìn)行智能化聚合與數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，它在提升人文學(xué)科科學(xué)性、推動(dòng)人文數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)、促進(jìn)人文知識(shí)共享等方面注入了新的學(xué)術(shù)活力。近年來(lái)，數(shù)字人文成為中國(guó)人文研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，尤其在當(dāng)今跨學(xué)科研究和新文科建設(shè)大背景下，一些學(xué)者嘗試在這一領(lǐng)域大展宏圖，以此推動(dòng)人文研究的范式轉(zhuǎn)變與升級(jí)。

但也不乏質(zhì)疑聲音，一些學(xué)者對(duì)數(shù)字人文這一時(shí)髦學(xué)術(shù)研究嘗試的未來(lái)前景表示隱憂(yōu)，認(rèn)為數(shù)字人文單憑計(jì)算技術(shù)升級(jí)難以真正發(fā)現(xiàn)和解決人文學(xué)科的學(xué)術(shù)問(wèn)題、它的學(xué)術(shù)價(jià)值并非如一些大力提倡者所宣揚(yáng)的那般顯要。筆者認(rèn)為，“數(shù)字”與“人文”是兩種截然不同的思維方式，人文精神創(chuàng)造很難依靠數(shù)字技術(shù)達(dá)到或者取代，我們對(duì)數(shù)字技術(shù)賦能人文研究應(yīng)該進(jìn)行理性考察。

一、數(shù)字人文：人文研究轉(zhuǎn)換升級(jí)的新探索

數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用給人文研究領(lǐng)域帶來(lái)了新的體驗(yàn)，數(shù)字人文興起就是這種新體驗(yàn)的典型產(chǎn)物。數(shù)字人文使得人文學(xué)科在研究方法、研究工具、研究視域乃至研究理念均展現(xiàn)出新的特征，這種新變化也被視為人文研究轉(zhuǎn)換升級(jí)的新機(jī)遇。具體而言，作為新機(jī)遇的數(shù)字人文具有以下三重特征：

第一，借助大數(shù)據(jù)、人工智能手段實(shí)現(xiàn)大規(guī)模人文資源的數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)與聚合分析。從寬泛意義上講，從人類(lèi)開(kāi)始使用計(jì)算機(jī)處理文字文檔算起就產(chǎn)生了某種意義上的人文計(jì)算，但數(shù)字人文不限于普通意義上的文字處理、文獻(xiàn)檢索等基礎(chǔ)計(jì)算功能，它兼具大規(guī)模數(shù)據(jù)分析、信息處理、媒體呈現(xiàn)等智能化手段，這與傳統(tǒng)人文計(jì)算相比既有量的提升，也有質(zhì)的突破。數(shù)字人文已經(jīng)超越了傳統(tǒng)媒介印刷時(shí)代“近讀”(close reading)模式，升級(jí)為大數(shù)據(jù)時(shí)代“遠(yuǎn)讀”(distant reading)模式，“近讀”聚焦于文本結(jié)構(gòu)以及文本所產(chǎn)生的本原意義，“遠(yuǎn)讀”指的是“通過(guò)運(yùn)用計(jì)算機(jī)方法，提出關(guān)于思想歷史、語(yǔ)言使用、文化價(jià)值和宣傳以及文化生成過(guò)程等創(chuàng)新問(wèn)題……通過(guò)自然語(yǔ)言處理能力，從大量文本中抽取要旨并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，從而使研究者發(fā)現(xiàn)大范圍趨勢(shì)、模式和關(guān)系，而這些是無(wú)法從單個(gè)文本或細(xì)節(jié)分析中發(fā)現(xiàn)的”(3)安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克等：《數(shù)字人文：改變知識(shí)創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，第40-41頁(yè)。。即，“遠(yuǎn)讀”就是借助大規(guī)模數(shù)據(jù)定量分析來(lái)挖掘新認(rèn)識(shí)，尋求那些依靠傳統(tǒng)文本經(jīng)典閱讀無(wú)法或難以呈現(xiàn)的人文景觀(guān)。

此外，充分利用大數(shù)據(jù)資源可以大幅提升人文學(xué)者的研究效率和研究質(zhì)量。人文學(xué)者得以從古典文獻(xiàn)收集、資料儲(chǔ)存等繁瑣工作中獲得一定程度解放，將更多精力聚焦于沖刺高水平研究成果，根據(jù)數(shù)據(jù)分析提示的學(xué)術(shù)信息更加快捷和精準(zhǔn)地定位關(guān)鍵學(xué)術(shù)信息，達(dá)到對(duì)本學(xué)科傳統(tǒng)文本閱讀難以達(dá)到的學(xué)術(shù)體驗(yàn)和學(xué)術(shù)景觀(guān)。大數(shù)據(jù)和人工智能的介入為人文學(xué)者的研究賦能，它不僅使得傳統(tǒng)意義上文本獲取、儲(chǔ)存、檢索等功能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換升級(jí)，建立起海量的云儲(chǔ)存數(shù)據(jù)庫(kù)，而且通過(guò)諸多數(shù)據(jù)文本、文詞字句間的人文計(jì)算建立起新的文本關(guān)聯(lián)模式和研讀模式，甚至依據(jù)這些文本數(shù)據(jù)嘗試創(chuàng)建嶄新的人文思維方式，為打開(kāi)一個(gè)嶄新的人文世界提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐和資料儲(chǔ)備。

第二，將現(xiàn)有人文資源轉(zhuǎn)化為可計(jì)算、即時(shí)性、可視化、空間化的信息資源呈現(xiàn)模式。相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的直觀(guān)閱讀，數(shù)字人文的知識(shí)呈現(xiàn)模式展現(xiàn)出諸多新特征。數(shù)字人文首先是一種計(jì)算思維，它基于算法對(duì)文獻(xiàn)資源進(jìn)行抽象化數(shù)據(jù)分解與信息聚合，將豐富的傳統(tǒng)文化資源以信息資源的形式進(jìn)行系統(tǒng)呈現(xiàn)，或者說(shuō)，以可計(jì)算的數(shù)據(jù)模式創(chuàng)造性再現(xiàn)人文資源，并通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)界面可以實(shí)現(xiàn)方便快捷的即時(shí)性檢索功能。近年來(lái)，數(shù)字人文呈現(xiàn)“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”兩個(gè)鮮明特點(diǎn)，人文資源呈現(xiàn)模式由平面直觀(guān)向可視化、空間化轉(zhuǎn)變，即借助計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行圖形學(xué)和圖像術(shù)處理，將多種人文素材進(jìn)行可視化仿真，從而達(dá)到身臨其境的虛擬現(xiàn)實(shí)效果，飛速發(fā)展的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)尤其是三維表現(xiàn)技術(shù)為人文科學(xué)發(fā)展增添了新的活力。唐宋文學(xué)研究領(lǐng)域的詩(shī)人行跡圖就是一個(gè)典型案例，它將李白等詩(shī)人一生經(jīng)過(guò)的每個(gè)地方按照時(shí)間順序串聯(lián)起來(lái)，并附以每個(gè)地點(diǎn)的詩(shī)文與事跡，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)行跡圖式。

數(shù)字人文在歷史地理領(lǐng)域的應(yīng)用典型體現(xiàn)了可視仿真與地理信息技術(shù)的結(jié)合，這些技術(shù)解決了以往歷史學(xué)研究根本無(wú)法克服的技術(shù)難題，“歷史模擬環(huán)境可以將人們帶入沉浸式環(huán)境中(或至少是虛擬環(huán)境)，制造一種在其中行走的體驗(yàn)，如漫步在中國(guó)漢朝的鄉(xiāng)村，或是在古典時(shí)代晚期的古羅馬城市廣場(chǎng)閑逛”(4)安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克等：《數(shù)字人文：改變知識(shí)創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，第46頁(yè)。。例如，中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)(CHGIS)包含關(guān)于中國(guó)歷史從公元前221年到1911年地點(diǎn)和行政區(qū)劃的空間數(shù)據(jù)集，與傳統(tǒng)紙面歷史地圖相比，該系統(tǒng)將空間信息分布與文字描述結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了歷史地理信息在時(shí)間上的連續(xù)變化。再如，中國(guó)歷代人物傳記資料庫(kù)(CBDB)收錄從先秦到晚清約41萬(wàn)人的傳記、著作資料(約4億字)，將歷史人物的親屬及非親屬關(guān)系、社會(huì)區(qū)分、入仕途徑、官歷、地址、著述、研究成果等納入多維時(shí)空框架，支持?jǐn)?shù)據(jù)可視化分析，可將數(shù)據(jù)錄入數(shù)據(jù)模版并上傳以制作歷史人物相關(guān)的地理信息分析圖與人物關(guān)系圖譜。

第三，搭建跨學(xué)科人文信息資源的共享模式和傳播模式。數(shù)字人文的一個(gè)典型特征就是跨學(xué)科屬性，多學(xué)科參與協(xié)作、多學(xué)科知識(shí)共享、多面向受眾群體、開(kāi)放式知識(shí)獲取是數(shù)字人文的內(nèi)在要求。數(shù)字人文嘗試實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)人文的跨學(xué)科融合，在宏觀(guān)層面建立起數(shù)字計(jì)算與人文資源的共建共享模式。從現(xiàn)有學(xué)科劃分來(lái)看，數(shù)字人文以數(shù)據(jù)方法作為媒介有效地促進(jìn)了人文領(lǐng)域諸學(xué)科的合作，文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科之間的互動(dòng)有所增強(qiáng)，某種程度上可以改變?nèi)宋膶W(xué)者“各自為戰(zhàn)”的狹隘狀態(tài)。數(shù)字人文的另一個(gè)典型特征是知識(shí)共享。一旦人文數(shù)據(jù)庫(kù)建立起來(lái)，只要擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)以及訪(fǎng)問(wèn)權(quán)限就可以獲取相應(yīng)數(shù)字人文資源，知識(shí)存在方式發(fā)生改變，人們獲取知識(shí)途徑也在相應(yīng)改變，人文學(xué)者的研究模式也在改變，“傳統(tǒng)人文研究在一定程度上囿于時(shí)空所限，研究者之間的關(guān)系更多的是一種小規(guī)模協(xié)作，而當(dāng)前的數(shù)字人文研究突破時(shí)空限制，使得基于眾包的內(nèi)容生產(chǎn)、組織加工、服務(wù)提供、團(tuán)隊(duì)管理與大規(guī)模協(xié)同工作成為可能”(5)王麗華、劉煒：《助力與借力：數(shù)字人文與新文科建設(shè)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2021年第7期。。知識(shí)共享、開(kāi)放獲取、協(xié)同研究的文化模式也深刻影響著知識(shí)傳播模式，“現(xiàn)在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)就可以免費(fèi)獲取數(shù)字工具，因此數(shù)字工具與科研項(xiàng)目的融合也變得容易，如此便可以打破學(xué)科邊界，快速傳播新的方法、工具和思想”(6)大衛(wèi)·M.貝里、安德斯·費(fèi)格約德：《數(shù)字人文：數(shù)字時(shí)代的知識(shí)與批判》，王曉光等譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2019年，第2頁(yè)。。數(shù)字人文的這些典型特征是傳統(tǒng)人文模式難以達(dá)到的，這也是數(shù)字人文得以迅速引起關(guān)注的重要原因。

上述表明，數(shù)字人文不是傳統(tǒng)人文模式的簡(jiǎn)單延續(xù)，它嘗試對(duì)傳統(tǒng)人文模式在多重意義上實(shí)現(xiàn)突破甚至顛覆，致力于人文社會(huì)科學(xué)研究轉(zhuǎn)換升級(jí)的新探索。近年來(lái)，數(shù)字人文儼然成為學(xué)術(shù)界顯學(xué)，在人文社科領(lǐng)域被賦予很高的期望，也自然成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，有關(guān)數(shù)字人文的研究中心、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)會(huì)議相繼出現(xiàn)。數(shù)字人文近十幾年來(lái)在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅速，目前在歷史地理、信息管理、人文經(jīng)典信息化、數(shù)字處理方面取得顯著成效。數(shù)字人文在國(guó)家文化政策層面也引起重視，2016年12月國(guó)務(wù)院發(fā)布的《“十三五”國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確提出：以數(shù)字技術(shù)和先進(jìn)理念推動(dòng)文化創(chuàng)意與創(chuàng)新設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，促進(jìn)文化科技深度融合、相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互滲透；2017年4月，文化部出臺(tái)《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出優(yōu)化數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)供給結(jié)構(gòu)，促進(jìn)優(yōu)秀文化資源數(shù)字化，推進(jìn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，擴(kuò)大和引導(dǎo)數(shù)字文化消費(fèi)需求等發(fā)展方向，全面推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的新業(yè)態(tài)、新模式的發(fā)展。雖然數(shù)字人文真正獲得長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)間只有短短十幾年，但它的發(fā)展成效、發(fā)展速度、影響指數(shù)以及未來(lái)前途讓人們充滿(mǎn)無(wú)限期待。與此同時(shí)，數(shù)字人文自身也存在諸多問(wèn)題亟待我們認(rèn)真反思、尋求解決方案，惟有科學(xué)理性對(duì)待數(shù)字人文才能讓其獲得更好的發(fā)展。

二、當(dāng)前數(shù)字人文面臨的主要挑戰(zhàn)

關(guān)于數(shù)字人文所面臨的挑戰(zhàn)，學(xué)界已經(jīng)有相關(guān)探討，但比較零星和分散，并未就此展開(kāi)系統(tǒng)總結(jié)。本文認(rèn)為數(shù)字人文面臨的最大挑戰(zhàn)是，過(guò)分依賴(lài)數(shù)字技術(shù)并不能真正有助于推動(dòng)人文學(xué)術(shù)實(shí)質(zhì)性研究，隨著數(shù)字技術(shù)在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展和深化可能會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)和潛在風(fēng)險(xiǎn)。

首先，雖然數(shù)字技術(shù)能夠提供更加便捷的人文資源獲取方式，但一旦觸及到解析人文問(wèn)題、人文精神和價(jià)值觀(guān)念等深層次問(wèn)題則難以發(fā)揮太大作用，快捷的資源獲取方式并不直接等同于理解人文經(jīng)典深意。一般而言，經(jīng)典文獻(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)人文的載體，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)則是研究傳統(tǒng)人文的必要途徑，也就是所謂依靠媒介印刷的“近讀”模式。雖然數(shù)字人文對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典從獲取方式到呈現(xiàn)模式進(jìn)行了更加便捷、生動(dòng)的智能處理，但大數(shù)據(jù)“遠(yuǎn)讀”模式無(wú)法取代傳統(tǒng)“近讀”模式?！敖x”模式能夠帶來(lái)較之“遠(yuǎn)讀”模式更佳的閱讀體驗(yàn)，理解人文經(jīng)典的意義依然難以通過(guò)數(shù)據(jù)量化的方式實(shí)現(xiàn)，這需要閱讀者的感悟、分析和詮釋?zhuān)瑪?shù)據(jù)量化無(wú)法直接將人文經(jīng)典的意義和價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)。換言之，資料獲取快速便捷、呈現(xiàn)方式立體生動(dòng)，并不等于文化知識(shí)、人文智慧、思想哲理同樣能夠被簡(jiǎn)單獲取，能夠讓研習(xí)者通過(guò)閱讀有所啟迪才是人文學(xué)科的真諦。

中國(guó)自古以來(lái)尤為注重讀書(shū)有所獲的教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)明理、讀出深意、獲得體會(huì)、知行合一，從讀書(shū)當(dāng)中汲取精神力量，這些都是通過(guò)閱讀體驗(yàn)到的。所以，讀者與文本之間形成意義關(guān)聯(lián)顯得尤為重要，比如理學(xué)家陸九淵所引發(fā)的“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的討論，后來(lái)衍生出中國(guó)古典文獻(xiàn)詮釋的兩大原則：“我注六經(jīng)”是指閱讀者盡量還原文本本義；“六經(jīng)注我”是指以文獻(xiàn)原話(huà)解釋個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。再如，中國(guó)古代讀書(shū)講究“涵泳”之法，要求閱讀者沉浸文本當(dāng)中反復(fù)玩味和推敲，猶如理解“水”的最佳方式不是站在岸邊觀(guān)水，而是沉潛其中來(lái)悉心感受，正如朱熹所言：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一)這些都是當(dāng)前數(shù)字人文難以達(dá)到的效果，人文研究所追求的人文價(jià)值和人文精神很難被量化或數(shù)據(jù)化。

此外，借助數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)非人力所能為的文本集成與分析，但文本集成并不等于能夠整體把握文本意涵，它實(shí)現(xiàn)了技術(shù)層面的數(shù)量集合，但卻很難達(dá)到價(jià)值層面的意義集合。比如，通過(guò)計(jì)算機(jī)可以檢索《論語(yǔ)》中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等概念具體出現(xiàn)的次數(shù)，可以對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)一步整理與重組，甚至智能化的分析與解讀。但通過(guò)這樣的集合方式很難準(zhǔn)確定義這些概念的整體意涵與價(jià)值關(guān)聯(lián)，絕大多數(shù)人文精神發(fā)現(xiàn)恰恰是閱讀與資料整理“過(guò)程”當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的，文獻(xiàn)資料爬梳過(guò)程對(duì)于理解文本整體意義有著不可替代的意義。

其次，人文研究過(guò)度依賴(lài)數(shù)字技術(shù)會(huì)導(dǎo)致人文主體萎縮。在當(dāng)前學(xué)界，一些人文學(xué)者癡迷于大數(shù)據(jù)研究模式，希冀通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)徹底取代見(jiàn)效緩慢的傳統(tǒng)人文研究方法，并冠之以拯救沒(méi)落傳統(tǒng)人文研究之名，“某些數(shù)字人文倡導(dǎo)者重?cái)?shù)據(jù)輕思想、重圖像輕文學(xué)、重印證輕發(fā)現(xiàn)，推崇數(shù)據(jù)中心論，從而使人文研究失去人文意義，削弱甚至消解了研究者的主體性”(7)張耀銘：《數(shù)字人文的價(jià)值與悖論》，《澳門(mén)理工學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。。有些學(xué)者把數(shù)據(jù)作為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有數(shù)據(jù)支撐的人文研究才是科學(xué)的，把數(shù)據(jù)上升為學(xué)術(shù)研究水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、唯數(shù)據(jù)是從；亦有學(xué)者為了達(dá)到理想研究成果而不惜違背事實(shí)地去優(yōu)化數(shù)據(jù)、選取最優(yōu)數(shù)據(jù)以支撐研究論點(diǎn)。更有甚者，將數(shù)字技術(shù)推崇為最高標(biāo)準(zhǔn)、乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種簡(jiǎn)單化處理方式喪失了人文研究本該具有的生命力，“傳統(tǒng)的人文研究是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏銳洞察、對(duì)歷史發(fā)展的熱切關(guān)注，而當(dāng)數(shù)字技術(shù)被絕對(duì)化崇拜時(shí)，技術(shù)似乎就成為了唯一連接世界、解釋世界的方式”(8)金姿妏、吳靜：《數(shù)字人文不僅要拓展，更要堅(jiān)守》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年3月18日，第5版。。過(guò)分推崇數(shù)字技術(shù)以求人文研究的客觀(guān)合理性，這種看似嘗試脫離和超越人文“主觀(guān)性”、追求技術(shù)“客觀(guān)性”的做法實(shí)則喪失了人文主義靈魂，淪落為數(shù)字技術(shù)、大數(shù)據(jù)模型的附庸。數(shù)據(jù)技術(shù)讓知識(shí)獲取的用戶(hù)體驗(yàn)更佳，但無(wú)法替代傳統(tǒng)人文的內(nèi)在精神。

這樣的話(huà)，人文研究領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)吊詭現(xiàn)象：一些人文研究借助雄厚資助、復(fù)雜數(shù)據(jù)、冗繁模型、大量篇幅卻得出了一些不證自明、眾人皆知的結(jié)論，或者在現(xiàn)有定論之外尋求數(shù)據(jù)來(lái)重復(fù)證明。如此，數(shù)據(jù)就淪落為“裝飾”工具，使得人文研究變得索然無(wú)味、價(jià)值不大，學(xué)術(shù)研究本是尋找證據(jù)來(lái)探索未知的“預(yù)言家”，結(jié)果成了變相裝點(diǎn)事實(shí)的“事后諸葛”，一些研究看似數(shù)據(jù)繁華、實(shí)則了無(wú)新意。過(guò)于迷戀數(shù)據(jù)現(xiàn)成性、便捷性很大程度上是在逃避艱難苦澀且見(jiàn)效緩慢的人文思考，人文學(xué)科很多重大突破性研究都需要時(shí)間積淀和經(jīng)驗(yàn)積累，很難通過(guò)技術(shù)手段迅速見(jiàn)效，“利用數(shù)字技術(shù)，可以比較好地解決人文學(xué)術(shù)研究中的一些具體問(wèn)題，但基本上不可能解決人文學(xué)術(shù)研究的重大問(wèn)題和根本問(wèn)題”(9)廖可斌：《審視“數(shù)字人文”的效能與限度》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年2月4日，第5版。。因此，我們不能對(duì)數(shù)字信息技術(shù)過(guò)度抱有幻想或者完全依賴(lài)其解決人文研究根本問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)很難成為推動(dòng)人文創(chuàng)新的根本力量，人文問(wèn)題及其解決離不開(kāi)人之主體精神。如果人文研究者對(duì)數(shù)據(jù)分析、文獻(xiàn)檢索技術(shù)過(guò)度技術(shù)依賴(lài)會(huì)降低人文思考、價(jià)值評(píng)判能力，數(shù)字技術(shù)越發(fā)達(dá)反而可能導(dǎo)致人文學(xué)者不僅沒(méi)有變得聰明、反而變得盲從，數(shù)字技術(shù)的剛性思維可能會(huì)侵害人文研究的批判性精神；海量人文數(shù)據(jù)混雜也會(huì)增加辨識(shí)難度，看似節(jié)約時(shí)間、實(shí)則會(huì)消耗更大精力，真正的人文學(xué)者也不可能像計(jì)算機(jī)專(zhuān)家一樣整天面對(duì)電腦進(jìn)行創(chuàng)作，反而沉靜的閱讀和思考更能夠獲得更多的學(xué)術(shù)體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。

也就是說(shuō)，數(shù)字人文的關(guān)鍵在于如何以數(shù)字技術(shù)來(lái)提振“人文”，而不是以計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)替代人文主體的創(chuàng)造。數(shù)字人文只有與人文主體深度融合才能真正超越其技術(shù)屬性，決定數(shù)字人文未來(lái)命運(yùn)的關(guān)鍵不在于計(jì)算技術(shù)如何純熟、亦不在于其占有人文數(shù)據(jù)資源多么龐大，而在于它在何種程度上關(guān)乎人文主體。隨著數(shù)字人文進(jìn)一步深入發(fā)展，必然要面臨如何協(xié)調(diào)計(jì)算技術(shù)與人文主體的關(guān)系問(wèn)題，否則的話(huà)，即使運(yùn)用再先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)，人文主體的創(chuàng)造性不能夠有效匹配，這將會(huì)極大降低數(shù)字人文的實(shí)際影響力。

最后，數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域的運(yùn)用及推廣會(huì)帶來(lái)一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一是數(shù)字人文成果評(píng)價(jià)以及自身定義問(wèn)題。如果數(shù)字人文塑造了一個(gè)以技術(shù)為圭臬和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，那么，是否數(shù)字技術(shù)越發(fā)達(dá)就代表著人文研究水平更高？一些人文素養(yǎng)深厚但計(jì)算技術(shù)不夠熟練的學(xué)者的人文研究水平就該受到質(zhì)疑？即是說(shuō)，數(shù)字人文研究成果的評(píng)價(jià)機(jī)制有待建立，究竟以數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)程度作為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還是以人文創(chuàng)造程度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，抑或二者相結(jié)合。在當(dāng)前，數(shù)字人文的學(xué)科定位并不清晰，研究范式以及研究的問(wèn)題域也不夠明確，甚至數(shù)字人文本身也存在爭(zhēng)議，這些對(duì)數(shù)字人文而言既是發(fā)展機(jī)遇，也面臨巨大挑戰(zhàn)。另外，數(shù)字人文仍然是一個(gè)比較專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，較高的計(jì)算機(jī)技術(shù)要求使得這一領(lǐng)域從業(yè)并非易事，因此也就注定數(shù)字人文相對(duì)封閉的領(lǐng)域限制和專(zhuān)業(yè)特性，數(shù)字人文如何定義自身仍然存在很大空間。

二是數(shù)字人文面臨的法律風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。需要特別注意的是，數(shù)字人文本身并不直接產(chǎn)生知識(shí)資源，它是對(duì)已有人文知識(shí)資源進(jìn)行再整合、再歸納、再呈現(xiàn)，這種知識(shí)集成模式可能會(huì)帶來(lái)一定的法律風(fēng)險(xiǎn)，尤其在當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)不斷強(qiáng)化的時(shí)代背景下，如何規(guī)避潛在法律風(fēng)險(xiǎn)是數(shù)字人文將要面對(duì)的新問(wèn)題。即使是最初級(jí)的檢索系統(tǒng)、下載功能，目前而言其知識(shí)產(chǎn)權(quán)也有待商榷，更高級(jí)的可視化功能將會(huì)面臨更多問(wèn)題。比如，地理信息系統(tǒng)(GIS)是數(shù)字人文當(dāng)前一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，它將地理學(xué)、地圖學(xué)以及遙感技術(shù)相結(jié)合，以獨(dú)特的視覺(jué)化效果和地理分析功能給人文研究帶來(lái)了新體驗(yàn)。數(shù)字人文在歷史地理領(lǐng)域的應(yīng)用體現(xiàn)了可視仿真與地理信息技術(shù)的結(jié)合，解決了以往文化歷史學(xué)研究難以克服的技術(shù)難題。但與此同時(shí)，其在地理信息、調(diào)查數(shù)據(jù)、信息版權(quán)、信息安全等方面也存在著許多不可忽視的隱患，甚至可能涉及國(guó)家信息等層面。隨著數(shù)字人文日益綜合化，這類(lèi)數(shù)字化、可視化新問(wèn)題越來(lái)越凸顯。

三是數(shù)字人文共享模式的實(shí)踐困境。目前來(lái)看，數(shù)字人文的明顯訴求就是需要搭建一個(gè)新型智能化人文共享平臺(tái)，這樣一個(gè)平臺(tái)的建設(shè)需要的技術(shù)和經(jīng)費(fèi)支持遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)人文研究，尤其當(dāng)前數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后的情況下，這就需要高科技技術(shù)參與研發(fā)、市場(chǎng)資本提供經(jīng)費(fèi)支撐。也就是說(shuō)，數(shù)字人文要想獲得更大發(fā)展，其市場(chǎng)化趨勢(shì)在所難免，甚至是必由之路，由此可能會(huì)因帶有強(qiáng)烈的盈利性質(zhì)而導(dǎo)致數(shù)字人文逐漸偏離大眾共享的初衷，最終成為一種高昂費(fèi)用為代價(jià)的高端文化消費(fèi)產(chǎn)品。這就容易造成一個(gè)困境：數(shù)字人文初衷是為了提供更加便捷的人文資源，讓大眾以更加輕松欣賞的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)人文資源，但高端技術(shù)要求以及高額建設(shè)費(fèi)用，使得數(shù)字人文很可能被塑造為一個(gè)貴族化的人文產(chǎn)品。如果脫離大眾化的群體支撐，數(shù)字人文很難從實(shí)質(zhì)上推動(dòng)人文發(fā)展。如何避免成為“華而不實(shí)”的高科技人文產(chǎn)品，從而成為真正滿(mǎn)足人們對(duì)人文訴求的大眾共享模式，這是數(shù)字人文亟待面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

因此，我們對(duì)數(shù)字人文滿(mǎn)懷期待的同時(shí)也應(yīng)該充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)：一是真實(shí)考量數(shù)字技術(shù)在人文學(xué)術(shù)研究中有效性；二是充分認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)在人文研究領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)展深化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)和潛在風(fēng)險(xiǎn)；三是仔細(xì)判斷在解決數(shù)字人文升級(jí)與轉(zhuǎn)換、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等問(wèn)題的投入與產(chǎn)出。

三、數(shù)字人文面臨困境的根源

數(shù)字人文之所以面臨上述諸多挑戰(zhàn)，一個(gè)關(guān)鍵原因在于“數(shù)字”與“人文”的異質(zhì)屬性，二者聯(lián)姻必然會(huì)來(lái)帶諸多問(wèn)題。從科學(xué)與人文思維方式的差異性入手，我們可以對(duì)上述問(wèn)題有更為深刻的認(rèn)知。

數(shù)字技術(shù)本質(zhì)上是一種自然科學(xué)思維，與人文研究在思維方式上差異懸殊。從探求事物發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的意義上講，二者均從事科學(xué)研究，但在本質(zhì)是兩種截然不同的把握世界的思維方式。自然科學(xué)的認(rèn)知對(duì)象是整個(gè)自然界，即研究自然界物質(zhì)的各種類(lèi)型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式，以揭示自然界發(fā)生的種種現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)，進(jìn)而探尋和解釋其規(guī)律，為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中利用自然和改造自然提供遵循。人文學(xué)科以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象，是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及探尋人之存在價(jià)值的科學(xué)體系，關(guān)涉到人的社會(huì)活動(dòng)規(guī)律、倫理道德活動(dòng)、哲學(xué)思維活動(dòng)、審美價(jià)值情趣、人生終極關(guān)懷等，為人們合乎情理地開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)、建構(gòu)人之存在的價(jià)值世界和意義世界提供科學(xué)指導(dǎo)。從研究方法和研究進(jìn)路來(lái)看，前者主要依靠實(shí)驗(yàn)、觀(guān)察、分類(lèi)、測(cè)量等科學(xué)方法從廣闊自然現(xiàn)象中探尋自然規(guī)律，以抽象的數(shù)據(jù)公式、量化模式、數(shù)理邏輯抽象地表達(dá)出來(lái)；人文研究則以觀(guān)念、精神、情感和價(jià)值的形式探尋人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象和精神世界，以語(yǔ)言文字、思想文化、實(shí)踐行為等方式不斷傳承。

人文研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)很大程度上依賴(lài)研究者的詮釋、解讀和發(fā)揮，人文領(lǐng)域那些產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典作品大多浸染了人文學(xué)者的精神氣質(zhì)，唯美押韻的文學(xué)詩(shī)句、啟迪深刻的歷史事件、醍醐灌頂?shù)恼軐W(xué)話(huà)語(yǔ)、生動(dòng)傳神的藝術(shù)作品所達(dá)到的人文效果難以通過(guò)數(shù)字技術(shù)的計(jì)算、模擬來(lái)實(shí)現(xiàn)。再如，人文研究的超越思維、批判思維、關(guān)聯(lián)思維、價(jià)值思維也是數(shù)字人文難以達(dá)到的，數(shù)字人文可以被視為一種更為科學(xué)的歸納法和呈現(xiàn)方式，但難以直接實(shí)現(xiàn)理論提升和人文創(chuàng)造。人文研究者的情感、意志、品質(zhì)是學(xué)術(shù)研究不可或缺的精神因素，甚至恰恰是研究者所具備的那些無(wú)法量化的情感活動(dòng)、思想意志、價(jià)值理念造就了人文學(xué)科獨(dú)特的精神氣質(zhì)，在很多情況下，不確定性、非標(biāo)準(zhǔn)化、發(fā)散性思維等主觀(guān)因素反而激發(fā)了人文創(chuàng)作的思想靈感。數(shù)字技術(shù)則追求算法和進(jìn)制的精準(zhǔn)度，包括運(yùn)算設(shè)計(jì)、指令系統(tǒng)、計(jì)算處理、設(shè)計(jì)應(yīng)用、存儲(chǔ)體系、信息輸出等緊密關(guān)聯(lián)的邏輯環(huán)節(jié)，這種純粹數(shù)理邏輯思維與人文情理邏輯思維有著本質(zhì)區(qū)別。

上述可知，科學(xué)技術(shù)、人工智能與人文學(xué)科的研究范式和實(shí)踐訴求不同，必然導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)與人文科學(xué)存在諸多不容忽視的天然悖論。無(wú)論數(shù)字技術(shù)、人工智能如何快速發(fā)展，數(shù)字人文都無(wú)法完全真實(shí)模擬和再現(xiàn)人的思維活動(dòng)，無(wú)法做到像人類(lèi)一樣去感受和思考，更無(wú)法在倫理道德、價(jià)值評(píng)判等領(lǐng)域和人類(lèi)等同，這就注定了它無(wú)法從根本上取代人文價(jià)值和人文精神，“人文學(xué)科的特殊性使之與理工科的實(shí)用、直接和確定無(wú)法完全一樣，它有不少是體悟、感知所得，更多是一種形而上學(xué)的無(wú)用之用，帶給人精神的啟迪，喚起人們?nèi)ブ腔鬯伎肌?shù)據(jù)的加入讓很多定性的分析具有了定量的底氣，但數(shù)字無(wú)法取代人本身的創(chuàng)造性與無(wú)限可能性，懷著對(duì)數(shù)字的審慎與批判態(tài)度去面對(duì)數(shù)字人文浪潮的到來(lái)，我們理應(yīng)對(duì)人文科學(xué)乃至人類(lèi)世界的未來(lái)保持樂(lè)觀(guān)態(tài)度”(10)張立：《〈獻(xiàn)帝春秋〉鉤沉——從數(shù)字人文角度看古籍輯佚》，秦皇島：燕山大學(xué)出版社，2021年，第178頁(yè)。。因此，人文研究的精神創(chuàng)造很難依靠數(shù)字技術(shù)達(dá)到或者取代。由于技術(shù)科學(xué)與人文研究的差異性，數(shù)字技術(shù)在科學(xué)研究領(lǐng)域的那種巨大影響可能難以在人文領(lǐng)域進(jìn)行有效復(fù)制，反而數(shù)字時(shí)代存在的技術(shù)崇拜問(wèn)題恰恰需要人文精神進(jìn)行化解。

此外，數(shù)字人文很大程度上是一種虛擬技術(shù)路徑，人文資源數(shù)據(jù)化、空間信息處理模式、可視化成像呈現(xiàn)都是遵循虛擬認(rèn)識(shí)原理，從這個(gè)意義上講，數(shù)字人文可稱(chēng)之為一種虛擬認(rèn)識(shí)論。不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，虛擬認(rèn)識(shí)論是人類(lèi)在賽博空間創(chuàng)造的超文本現(xiàn)象，認(rèn)知主體、知識(shí)載體以及學(xué)習(xí)場(chǎng)景都發(fā)生了革命性變化，人類(lèi)認(rèn)識(shí)展現(xiàn)為超強(qiáng)的仿真效應(yīng)，通過(guò)想象、模仿、符號(hào)等方式來(lái)超越現(xiàn)實(shí)，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力不斷提高以及認(rèn)識(shí)技術(shù)化的必然結(jié)果?？梢哉f(shuō)，數(shù)字人文就是數(shù)字孿生效應(yīng)在人文領(lǐng)域的延伸，將人文資源虛擬化的一種認(rèn)知模式。在這一點(diǎn)，數(shù)字人文根本區(qū)別于傳統(tǒng)人文的實(shí)在認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)人文主要有兩種認(rèn)識(shí)路徑：一是源于現(xiàn)實(shí)生活的直接性精神創(chuàng)造；二是閱讀文本有感而發(fā)的間接性精神創(chuàng)造。這兩種精神創(chuàng)造都有明確意向模式。人文作品從根本上也是源于現(xiàn)實(shí)生活的，是現(xiàn)實(shí)生活的印象寫(xiě)照；而通過(guò)數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)的人文形象則一定程度上是虛擬作品，甚至是純粹的抽象意識(shí)活動(dòng)的精神產(chǎn)物，是技術(shù)化處理所帶來(lái)的虛擬印象。因此，數(shù)字人文虛擬認(rèn)識(shí)論必然與傳統(tǒng)人文實(shí)在認(rèn)識(shí)論存在截然不同，這種虛擬認(rèn)識(shí)論在人文研究以及人文傳播中究竟扮演何種角色，能否真正參與人文研究，都存在很大疑問(wèn)。

從更深層根源上講，數(shù)字技術(shù)是一種現(xiàn)代性技術(shù)理性，人文研究則更多表現(xiàn)為價(jià)值理性。技術(shù)理性是一種發(fā)揮有用性的理性，它的特點(diǎn)是追求實(shí)用性和技術(shù)性，在改造自然過(guò)程中以最低成本獲得最大效益。與之相對(duì)應(yīng)的是價(jià)值理性，“價(jià)值理性是作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識(shí)，是在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及價(jià)值追求的自覺(jué)理解和把握”(11)馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》上卷，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第98頁(yè)。，價(jià)值理性追求自我價(jià)值和生存意義，它要求行為主體有自主判斷意識(shí)，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)物欲進(jìn)行批判性反思的精神力量。理性過(guò)度工具化和技術(shù)化會(huì)導(dǎo)致人的自主性衰落，自我意識(shí)缺乏以及信仰危機(jī)。數(shù)字技術(shù)本質(zhì)上追求人文計(jì)算的高效快捷，但人文計(jì)算本身不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性，過(guò)度崇拜數(shù)據(jù)實(shí)質(zhì)上是一種技術(shù)崇拜，必然導(dǎo)致對(duì)人文研究主體的弱化甚至消解。數(shù)字人文是“數(shù)字”與“人文”之融合，“人文”為體，“數(shù)字”為用，如果將數(shù)字人文本質(zhì)上定義為一種先進(jìn)的人文計(jì)算技術(shù)的話(huà)，就會(huì)偏離人文研究的使命，從而使得數(shù)字人文簡(jiǎn)單化為一種人文加工工具，或者說(shuō)僅僅成為一種更高級(jí)的人文表現(xiàn)形式。即，數(shù)字人文不是單純追求人文計(jì)算的先進(jìn)性，而是借助計(jì)算技術(shù)以更好地發(fā)掘人文資源和展示內(nèi)在人文精神，以現(xiàn)代化形式將傳統(tǒng)人文內(nèi)涵以更富有時(shí)代氣息的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

借助現(xiàn)代性祛魅理論，我們可以對(duì)數(shù)字人文當(dāng)前困境有更為深刻的理解?，F(xiàn)代性是一個(gè)不斷祛魅的歷史進(jìn)程，那些一貫被信奉的宏大敘事的話(huà)語(yǔ)體系遭遇挑戰(zhàn)，那些人們素來(lái)尊崇的價(jià)值和信念被現(xiàn)代理性認(rèn)識(shí)不斷消解，而現(xiàn)代工具理性自身又無(wú)法為“祛魅世界”提供亟需的意義和價(jià)值，以此給現(xiàn)代人帶來(lái)生存論意義上的孤獨(dú)感、漂泊感與焦慮感。面對(duì)這種現(xiàn)代性遭遇，挺立人文精神被視為一種值得期待的解決方案，這也是人文學(xué)科的時(shí)代使命，人們希冀以人文精神所賦予的價(jià)值理性來(lái)應(yīng)對(duì)工具理性。對(duì)于數(shù)字人文，它的確提供了一種較為輕松接觸深?yuàn)W人文資源的現(xiàn)代技術(shù)途徑，嘗試突破人文資源獲取和學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)模式，尤其在現(xiàn)代人工智能高度發(fā)展背景下，數(shù)字人文作為一種人類(lèi)增強(qiáng)的信息技術(shù)也是大勢(shì)所趨。但是，數(shù)字技術(shù)本身并未提供一種能夠帶來(lái)意義和價(jià)值的人文精神，依靠數(shù)字技術(shù)無(wú)法建構(gòu)起人文精神世界，它始終無(wú)法解決主體生存境遇問(wèn)題，本質(zhì)上仍然是一種先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)。

質(zhì)言之，量化數(shù)據(jù)無(wú)法替代人文學(xué)科積淀下來(lái)的研究方法，借助數(shù)據(jù)有助于知識(shí)呈現(xiàn)但無(wú)法創(chuàng)造思想，人文學(xué)科有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)，它所帶來(lái)的精神啟迪、智慧思考更多展現(xiàn)為非量化的抽象義理，數(shù)據(jù)技術(shù)介入為人文學(xué)科的定性研究提供更加科學(xué)證明，但卻無(wú)法直接創(chuàng)造出人文精神。因此，數(shù)字人文從根本上講并非一個(gè)純粹技術(shù)問(wèn)題，關(guān)鍵在于它在多大程度上關(guān)乎人文、弘揚(yáng)人文精神，數(shù)字人文不應(yīng)該是數(shù)字與人文的簡(jiǎn)單相加，或者以數(shù)字技術(shù)凌駕于人文之上，而是數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科的深度融合，二者融合的默契程度也就決定了數(shù)字人文的命運(yùn)前途。

需要說(shuō)明的是，上述種種反思并非嘗試徹底否定數(shù)字人文的合理性，而是針對(duì)已經(jīng)存在或者可能發(fā)生的諸多問(wèn)題展開(kāi)討論，為數(shù)字技術(shù)與人文理念的深度融合找準(zhǔn)突破點(diǎn)。

四、數(shù)字技術(shù)合理賦能人文研究

上述可知，數(shù)字人文在人文研究領(lǐng)域并未取得實(shí)質(zhì)性突破和重大影響，當(dāng)前也更多被作為一個(gè)“舶來(lái)”新鮮事物在個(gè)別專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域被推崇，難以言及帶動(dòng)人文研究領(lǐng)域的革命性改變，甚至關(guān)于數(shù)字人文究竟為何、該向何處發(fā)展等基本問(wèn)題依然不夠清晰。那么，數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域的意義究竟在哪里呢？我們認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)只是輔助人文研究的一種先進(jìn)工具，本身并不能實(shí)質(zhì)性推動(dòng)人文研究，但它在人文應(yīng)用與人文傳播領(lǐng)域確實(shí)可以發(fā)揮難以替代的顯著作用。從理論層面，數(shù)字人文不能僅執(zhí)著于提升人文資源管理技術(shù)(儲(chǔ)存、整理、檢索、呈現(xiàn))，更不應(yīng)該排斥人文研究中的“主觀(guān)性”活動(dòng)，而應(yīng)該尋求實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的客觀(guān)性探索與人文研究的主體性活動(dòng)有效銜接的文理貫通模式。數(shù)字技術(shù)介入不是為了追求人文研究的時(shí)尚潮流，而是應(yīng)該成為真正解決人文問(wèn)題的切實(shí)助手，這也是當(dāng)前數(shù)字人文面臨的較之技術(shù)開(kāi)發(fā)更為迫切的理論難題。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，數(shù)字人文要提升參與發(fā)現(xiàn)和解決人文問(wèn)題的能力，增強(qiáng)人文科學(xué)服務(wù)社會(huì)的能力。將數(shù)字技術(shù)引入人文社會(huì)科學(xué)是為了使其獲得更好的發(fā)展，數(shù)字人文的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也是希望更好地解決人文社會(huì)問(wèn)題，讓更廣大受眾群體能夠感受人文、理解人文和享受人文，增加人文社科在公共政策與個(gè)人素養(yǎng)方面的影響力。數(shù)字人文既是數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域的驗(yàn)證和應(yīng)用，也是人文精神對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行價(jià)值糾偏的時(shí)代機(jī)遇，二者的聯(lián)姻必將因?yàn)樯疃热诤隙a(chǎn)生更為廣泛的時(shí)代影響。

第一，數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要時(shí)代課題，借助數(shù)字技術(shù)可以更加強(qiáng)勁地激發(fā)傳統(tǒng)文化活力、更加形象生動(dòng)地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力。一是豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化典籍的儲(chǔ)存形式和表現(xiàn)形式。數(shù)字技術(shù)可以海量對(duì)文化典籍進(jìn)行云數(shù)據(jù)儲(chǔ)存，很大程度上克服了傳統(tǒng)文本儲(chǔ)存成本大、儲(chǔ)量小、易損壞等固有缺陷，簡(jiǎn)易查詢(xún)形式以及數(shù)據(jù)分析功能使得文化經(jīng)典管理更加便捷。更重要的是，數(shù)字技術(shù)豐富了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的呈現(xiàn)方式，“對(duì)文獻(xiàn)典籍的保護(hù)，可通過(guò)拍攝圖片、錄音、錄像、文字識(shí)別、建設(shè)數(shù)字化檔案等方式，進(jìn)行數(shù)字化沉淀和保護(hù)，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。構(gòu)建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫(kù)，把碎片化的信息聚合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模，進(jìn)行立體重構(gòu)和生動(dòng)再現(xiàn)”(12)曲木鐵西、俞林：《用數(shù)字技術(shù)賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月28日，第9版。。二是助力數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段，尤其一些非文本的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用更加需要數(shù)字化技術(shù)，文物、藝術(shù)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等可以借助先進(jìn)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化智能開(kāi)發(fā)，“依托地方特色文化，開(kāi)發(fā)具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的數(shù)字文化產(chǎn)品。加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝對(duì)接，促進(jìn)融合創(chuàng)新。依托文化文物單位館藏文化資源開(kāi)發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品，提高博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、文化館等文化場(chǎng)館的數(shù)字化智能化水平，創(chuàng)新交互體驗(yàn)應(yīng)用，帶動(dòng)公共文化資源和數(shù)字技術(shù)融合發(fā)展”(13)國(guó)務(wù)院辦公廳：《文化部關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，《國(guó)務(wù)院公報(bào)》2017年第28期。。以數(shù)字技術(shù)的智能化手段為依托，傳統(tǒng)文化與社會(huì)效益可以實(shí)現(xiàn)緊密銜接。

第二，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)智庫(kù)建設(shè)。智庫(kù)是專(zhuān)門(mén)從事開(kāi)發(fā)性研究的策略咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，它的科學(xué)決策離不開(kāi)高質(zhì)量的數(shù)據(jù)支撐，“智庫(kù)引領(lǐng)-數(shù)字賦能”的數(shù)字技術(shù)發(fā)展模式既是數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要，也是當(dāng)代智庫(kù)建設(shè)的應(yīng)有之義。數(shù)據(jù)處理技術(shù)改變了傳統(tǒng)智庫(kù)開(kāi)發(fā)數(shù)據(jù)獲取成本高、效率低的缺陷，拓展了新智庫(kù)建設(shè)的研究思路和理論視野?！按髷?shù)據(jù)的發(fā)展有利于增加分析的樣本量，也擴(kuò)展了變量的選擇面；面對(duì)非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)資源，研究者可以更加便捷地進(jìn)行分析，這種‘信手拈來(lái)’的驗(yàn)證工作往往可以得到意想不到的收獲，例如發(fā)現(xiàn)無(wú)關(guān)變量間的顯性關(guān)聯(lián)。智庫(kù)可以借助大數(shù)據(jù)手段發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展變化過(guò)程中的新變量，挖掘出更多的因果解釋機(jī)制，為決策者提供新方案、新視角、新思路”(14)吳田：《大數(shù)據(jù)助推新型智庫(kù)建設(shè)》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年6月1日，第11版。。借助數(shù)字技術(shù)可以增強(qiáng)智庫(kù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，更加精準(zhǔn)聚焦專(zhuān)業(yè)問(wèn)題數(shù)據(jù)分析，進(jìn)而提供更具有針對(duì)性和預(yù)見(jiàn)性的決策建議。數(shù)字人文能夠凝聚不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同主體的可能共識(shí)，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械膹?fù)雜社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行診斷，提高了解決人類(lèi)社會(huì)生活復(fù)雜問(wèn)題的能力。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)是智庫(kù)建設(shè)的技術(shù)支撐，并不代表政策建議完全依賴(lài)大數(shù)據(jù)作出決定，一個(gè)決策既需要科學(xué)數(shù)據(jù)資源分析，更需要決策者的智力判斷、價(jià)值觀(guān)念的介入。在當(dāng)前我國(guó)智庫(kù)建設(shè)中，如何實(shí)現(xiàn)智庫(kù)引領(lǐng)與數(shù)字賦能有效結(jié)合是重要突破口，應(yīng)當(dāng)以數(shù)字技術(shù)為支撐提升智庫(kù)解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際能力，讓人文成果與人們對(duì)文化的現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合起來(lái)，更好地為民眾社會(huì)生活服務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，數(shù)字技術(shù)在頂層設(shè)計(jì)、實(shí)踐操作等多方面能夠?yàn)橹菐?kù)建設(shè)提供智力支撐。

第三，探索用戶(hù)體驗(yàn)更佳的數(shù)字人文共享與傳播模式。數(shù)字人文的開(kāi)放式獲取方式?jīng)Q定了它的共享特質(zhì)，這種共享不僅是研究者之間的協(xié)作共享，也包括面向大眾文化知識(shí)獲取模式的傳播共享。數(shù)字人文的研究成果可以推動(dòng)跨學(xué)科研究，人文資源數(shù)據(jù)化獲取方式使得更多學(xué)者有機(jī)會(huì)關(guān)注和參與不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，為不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)者增進(jìn)了解提供了技術(shù)上的便捷。從學(xué)術(shù)傳播的角度而言，數(shù)字技術(shù)與多媒體技術(shù)、游戲互動(dòng)、界面呈現(xiàn)等現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合極大地推動(dòng)了人文知識(shí)的傳播，數(shù)字人文將人文資源轉(zhuǎn)化為大量可視化的、形象生動(dòng)的信息資源，以受眾更愿意接受的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，有效促進(jìn)了文化的傳播。例如，中華文明時(shí)空基礎(chǔ)架構(gòu)(簡(jiǎn)稱(chēng)CCTS)建立了一個(gè)用戶(hù)體驗(yàn)極佳的中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)，它以《中國(guó)歷史地圖集》和“當(dāng)代數(shù)字中國(guó)電子地圖”作為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，將自然環(huán)境、文化歷史等信息映射于精準(zhǔn)的時(shí)空坐標(biāo)之中，建構(gòu)起一個(gè)時(shí)間和空間緊密結(jié)合的中華文明基礎(chǔ)信息框架，為學(xué)術(shù)研究以及歷史地理的學(xué)術(shù)傳播奠定了基礎(chǔ)。此外，數(shù)字人文對(duì)促進(jìn)大眾化的人文傳播有著重要意義，數(shù)字人文將平面直觀(guān)、晦澀難懂的人文資源轉(zhuǎn)化為生動(dòng)立體、簡(jiǎn)潔明了的人文信息資源，讓其潛移默化地融入人們的日?；顒?dòng)，人們無(wú)形當(dāng)中受到了人文精神的熏陶，這就改變了傳統(tǒng)人文知識(shí)、人文教化的傳播途徑，將文化傳播與社會(huì)生活銜接起來(lái)，為傳統(tǒng)人文價(jià)值理念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳播提供了強(qiáng)有力的技術(shù)前提。因此，數(shù)字人文在提升人文受眾感受度方面是傳統(tǒng)人文模式難以比擬的，充分合理發(fā)揮數(shù)字人文的共享模式與傳播功能能夠給當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化帶來(lái)深刻啟發(fā)。

第四，講好中國(guó)人文故事、傳播好中國(guó)人文聲音。習(xí)近平總書(shū)記指出：“講故事同，是國(guó)際傳播的最佳方式”(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第212頁(yè)。，“展形象，就是要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”(16)《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)舉旗幟聚民心育新人興文化展形象更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日，第1版。。中國(guó)不僅有中華五千年文明，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中更是創(chuàng)造了許多富有時(shí)代意義的人文精神。如何在國(guó)際舞臺(tái)通過(guò)“文以載道”的形式展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量是當(dāng)前人文學(xué)科的一個(gè)重要?dú)v史使命。近年來(lái)，我國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)外文化交流與合作，通過(guò)各種形式增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播效力，不僅使形式多樣的傳統(tǒng)文化技藝得以保留，更擴(kuò)大了中國(guó)文化在世界發(fā)展的空間。數(shù)字人文的技術(shù)特點(diǎn)和傳播理念在這方面展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字化設(shè)計(jì)理念、媒體化呈現(xiàn)形式、共享化獲取方式，這些都為中國(guó)文化的國(guó)際傳播提供了技術(shù)支撐。比如，“一帶一路”倡議更進(jìn)一步促進(jìn)了中華文化與世界文化的交流，推動(dòng)了中華文化的國(guó)際傳播，這其中不乏大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的參與。數(shù)字技術(shù)大幅提升了“一帶一路”大數(shù)據(jù)決策支持能力和社會(huì)綜合服務(wù)水平，為沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)提供了大量多元化、個(gè)性化、可視化的大數(shù)據(jù)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。因此，大數(shù)據(jù)技術(shù)與國(guó)家文化戰(zhàn)略的結(jié)合是一大趨勢(shì)，要積極借鑒數(shù)字計(jì)算技術(shù)探索中華文化國(guó)際傳播的新模式、新方法與新策略。借助數(shù)字人文推動(dòng)中外文化交流，講好中國(guó)人文故事、傳播好中國(guó)人文聲音、展示好中國(guó)人文形象，這是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

總的來(lái)看，數(shù)字技術(shù)與人文資源的融合是既定事實(shí)，也是未來(lái)二者發(fā)展的必然趨勢(shì)，二者“聯(lián)姻”是矛盾統(tǒng)一體。二者由于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求而不可避免地走向交叉，又因?yàn)楦髯元?dú)特個(gè)性而天然存在著難以彌合的本質(zhì)差異。值得注意的是，引進(jìn)數(shù)字技術(shù)是將其作為輔助工具以助力人文發(fā)展，而不是將其直接視為人文或依賴(lài)其解決所有人文問(wèn)題。我們應(yīng)該在尊重人文學(xué)科歷史傳統(tǒng)、理論特質(zhì)及其研究規(guī)律的基礎(chǔ)上，將數(shù)字技術(shù)恰如其分地介入人文社會(huì)科學(xué)的研究，將數(shù)字技術(shù)與人文精神深度融合，借助日新月異的數(shù)字技術(shù)使得人文獲得更好的發(fā)展，這也從根本上決定著二者聯(lián)姻是否成功、能否長(zhǎng)久。