文明的對視
——以古希臘與古羅馬藝術(shù)比較為視角

李如伊 北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院

孟子曰：“夫物之不齊，物之情也”?；趶?fù)雜豐厚的歷史傳承傳統(tǒng)，不同藝術(shù)都會孕育呈現(xiàn)出其獨(dú)特的精神品格和文明形態(tài)，如同涌動的水流，相互交匯疊加，相互激發(fā)，帶動本土文明的更新重建。古希臘和古羅馬是西方文明的搖籃，公元前800 年到公元前146 年，古希臘人吸收、借鑒古代埃及和西亞藝術(shù)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的古希臘文明。古希臘文明持續(xù)了約650 年，其神話、史詩、戲劇、哲學(xué)和科學(xué)思想、建筑雕塑藝術(shù)都對歐洲和世界產(chǎn)生了重大的影響。古羅馬（公元前753～476 年）疆土廣大，先后經(jīng)歷了羅馬王政時代、羅馬共和國、羅馬帝國三個階段，既繼承了古希臘傳統(tǒng)，又保持了其民族特色和獨(dú)立發(fā)展的路線，并且通過羅馬帝國末期的拜占庭流傳到了阿拉伯帝國。伴隨阿拉伯世界翻譯運(yùn)動，古希臘藝術(shù)藉由古羅馬的融合傳承深刻地影響了整個歐洲，為文藝復(fù)興奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

一、文明的崛起——古希臘藝術(shù)魅力溯源

“希臘”一詞意為典雅、優(yōu)美。與此典雅、優(yōu)美之名相稱,古希臘可謂名副其實(shí)的藝術(shù)王國。無論史詩、戲劇、雕塑、建筑，還是繪畫音樂，其藝術(shù)成果輝煌燦爛，理性精神更是獨(dú)樹一幟，宛如一個高能量的“精神能源”，向地中海周邊地區(qū)強(qiáng)勁輻射，擴(kuò)散影響著歐洲和世界文明。以致有學(xué)者斷言：“一切文明國家在一切有關(guān)智能的活動方面都是希臘的殖民地”。

（一）詩歌神話

古希臘的神話大體可分為神的故事和英雄傳說兩部分，既有天地的開辟、眾神的誕生，又有人類的起源、英雄的奇遇等。詩人荷馬被希臘人民永遠(yuǎn)地推崇為偉大的教誨者，《荷馬史詩》 是世界文壇的不朽杰作，其中敘述特洛伊遭遇毀滅的《伊利亞特》和奧德賽闖入迷途的《奧德賽》這兩部偉大的詩作，為早期的古希臘贏得了世界性的藝術(shù)影響力。抒情詩人阿那克瑞翁詩風(fēng)清新，被譽(yù)為“崇高的頌歌”的典型?！兑了髟⒀浴饭灿?57 篇，故事簡短精煉，蘊(yùn)含哲理，是世界上最早的且流傳最廣的寓言故事集。

（二）戲劇藝術(shù)

戲劇在古希臘藝術(shù)中更加凸顯卓越，表演與音樂、舞蹈、詩歌等多種藝術(shù)形式融合為一，與戲劇結(jié)下不解之緣。公元前6 世紀(jì)，為祭奠酒神狄奧尼索斯，在雅典有人扮羊，頭戴羊角，身披羊皮，載歌載舞，形成了最早的戲劇——“山羊之歌”。戲劇從單純表現(xiàn)神的傳說，到半人半神的故事表演，再到為觀眾筑臺，演員由少變多，完全表現(xiàn)了人民的現(xiàn)實(shí)生活，劇院成為了文化的中心，光雅典的半圓形露天劇場就能容納13000 人。悲劇是古希臘人對世界藝術(shù)最偉大的貢獻(xiàn)之一。被恩格斯稱為“悲劇之父” 的埃斯庫羅斯，一生創(chuàng)作了《被縛的普羅米修斯》《波斯人》等70多個劇本，熱情謳歌古希臘人民的勇敢愛國之心和英雄氣概；“戲劇藝術(shù)的荷馬” 索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，把悲劇由敬“神”轉(zhuǎn)變?yōu)閷憽叭恕保桧炄说囊庵竞土α?；《美狄亞?的作者歐里庇德斯被譽(yù)為“心理戲劇鼻祖”；喜劇的出現(xiàn)稍晚，原意為“狂歡游行時的歌唱”；阿里斯托芬則是最杰出的古希臘喜劇作家，堪稱政治喜劇大師，其劇作《鳥》《騎士》《巴比倫人》表現(xiàn)了對世俗的見解和對時代的批判，凸顯了藝術(shù)的社會功能。除此之外，古希臘戲劇遵循體現(xiàn)的“三一律”（即地點(diǎn)時間劇情的一致）法則，也一直沿用至今。

（三）繪畫雕塑建筑

早在公元前8 世紀(jì)，古希臘的繪畫已蜚聲藝壇?！把诺涮掌俊辈紳M之字形迷宮圖案；?？巳鶃喫股瞄L精致瓶畫和街區(qū)長廊壁畫；宙克西斯鐘情于婦女和兒童的繪描；帕拉斯創(chuàng)作的“賽跑者”逼真?zhèn)魃?。此外，“憑借一枝畫筆揚(yáng)名全希臘”的“影子畫家”阿波羅多洛斯，擅長用明暗對照法作畫，被老普林尼稱為“實(shí)物寫真第一人”。與此同時，古希臘的造型藝術(shù)及人物雕刻更具匠心。希臘諸神、英雄戰(zhàn)士、婦女兒童和運(yùn)動競技等體現(xiàn)人體自然美的各種形象栩栩如生。帕特農(nóng)神廟的《雅典娜》、奧林匹亞的《宙斯巨像》《厄洛斯》《阿波羅》《泰西雕像》皆為傳世之作。大理石雕刻的《雅典娜》高12 公尺，全身表面附以象牙和黃金葉片鑲嵌，其手持劍槍的形象深入人心，被譽(yù)為“雅典的燈塔”?！吨嫠咕尴瘛犯?0 公尺，身著鏤金花袍，足登黃金大靴，坐在黃金、象牙、檀木雕刻的寶座上，底座上的小小神像都小巧玲瓏栩栩如生，被譽(yù)為“古代世界七大奇跡”之一。雖然遺憾其毀于戰(zhàn)火，但是后世對它的尊崇卻綿延至今。米隆擅長雕刻運(yùn)動中的人，《擲鐵餅者》 著重刻畫出運(yùn)動員在投擲出鐵餅前一剎那的緊張姿態(tài)，彰顯著力與美和諧統(tǒng)一。波利克里托斯的《荷矛者》，表現(xiàn)手提長矛的青年競技者緩緩向前邁步，身體肌肉的線條清晰可見，被奉為“人體雕塑的楷?！?。古希臘建筑是歐洲建筑的先河，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞競技場、宙斯廟等等，列柱林立，氣魄宏偉，因柱式不同又分為多立克、愛奧尼、科林斯三式，雖只是簡單的石頭結(jié)構(gòu)，卻堪稱是大理石與幾何學(xué)的完美結(jié)合。

（四）音樂和舞蹈

希臘的音樂，包括詩歌的音樂和純粹的樂曲，能唱的詩歌除了記錄史詩外，還有贊美的頌歌、葬禮上的挽歌以及起代言作用的歌。純粹的樂曲則被用作音樂教育以培養(yǎng)人的心靈，和聲、音調(diào)概念已形成?！兑晾麃喬亍贰秺W德賽》 中記錄的舞蹈雜技如影隨形，體現(xiàn)出自娛娛人的性質(zhì)。

（五）哲學(xué)

藝術(shù)的真諦在于只有民族的才是世界的。古希臘嘆為觀止的偉大藝術(shù)成就見證了古希臘文明的崛起，無論在形式上還是內(nèi)容上都具有不可復(fù)制性，從一誕生開始，就站在了人類文明較高的起點(diǎn)上，展現(xiàn)了超乎尋常的想象力和卓越的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)了東西方文明的兼收并蓄，與其背后蘊(yùn)含的“藝術(shù)模仿自然”和“人是萬物的尺度”的哲學(xué)思想相得益彰。追根溯源，古希臘人很早就在尋找一種理性的世界秩序，期望認(rèn)知自然的起源及其事物本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，由此催生了哲學(xué)，也為西方哲學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。唯心主義的典范蘇格拉底，與赫拉克利特、德謨克利特主張“世界是物質(zhì)，宇宙本源是水、火、土、空氣、原子”等唯物史觀交相輝映。柏拉圖的《理想國》明確了自由、理性、愛、法律和政治秩序的哲學(xué)概念?！鞍倏迫珪降目茖W(xué)家”亞里士多德則將哲學(xué)構(gòu)思發(fā)展成為一種包容了所有存在領(lǐng)域的體系。正如馬克思1857 年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》所言：“希臘藝術(shù)從某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。古希臘哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量，以及知識對人類的重要效用。形而上學(xué)和倫理學(xué)的創(chuàng)立，使人們能夠從理論的角度理解這個世界，并在實(shí)踐中塑造這個世界，在藝術(shù)塑造中追尋真理。由此可見，古希臘藝術(shù)注定是浪漫的，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是浪漫的；正是因?yàn)閳孕挪⒆穼な澜缬篮愕恼胬?，也正是藉由哲學(xué)學(xué)說的不斷完善，古希臘藝術(shù)愈加爐火純青。

二、文明的演進(jìn)——古羅馬藝術(shù)的繼承發(fā)揚(yáng)

如前所述，古希臘成為文明古國源于天時地利人和,不是偶然而是必然。與古希臘通過理論探索世界不同，古羅馬是通過戰(zhàn)爭與政治手段探索世界。古羅馬人質(zhì)樸渾厚、講究實(shí)效、崇尚美德、忠勇衛(wèi)國、甘于犧牲、嚴(yán)明紀(jì)律、注重秩序。隨著希臘帝國的衰敗，古羅馬人不僅奪得了古希臘人的城邦，同時也將其藝術(shù)思想發(fā)揚(yáng)光大，古羅馬藝術(shù)文化的影響力也歷久彌新。

（一）古羅馬的藝術(shù)傳承

古羅馬詩人賀拉斯主張古希臘文化作為藝術(shù)本身具有征服的力量?！氨徽鞣南ＥD人，把藝術(shù)帶到了土氣的拉丁姆，用這種方式征服了他們野蠻的征服者”。奧維德《變形記》的很多故事都來自古希臘，像一本羅馬版的希臘神話。古羅馬人吸收希臘神話的形象，賦予自己的名稱。如：“維納斯”與希臘的“阿芙洛狄忒”；“丘比特”與希臘的“厄洛斯”，實(shí)際都是希臘神話的翻版。詩人維吉爾繼承了荷馬的傳統(tǒng)，寫下了古羅馬的民族詩篇《埃涅阿斯紀(jì)》；西塞羅《論共和國》以論辯術(shù)的風(fēng)格表述了有關(guān)國家政治的理念。古羅馬大帝奧古斯都是古希臘文化的忠實(shí)擁躉者，其標(biāo)志性的希臘小卷發(fā)和絡(luò)腮胡，被史學(xué)界稱為“小希臘”，其哲學(xué)著作《沉思錄》直抵人心。

（二）古羅馬藝術(shù)的政治屬性

坐落于羅馬市中心的萬神殿，是古羅馬建筑的代表性杰作，尤其在圓頂?shù)念^頂上的天井設(shè)計，更讓身處室內(nèi)的人感受到連通天空的體驗(yàn)。來自埃及的灰色粉色花崗巖斑巖、土耳其中西部的紫色白色巖石、提奧斯的奢華紅色褐色巖石、突尼斯的努米底亞黃石裝飾其間。君士坦丁凱旋門的不同顏色區(qū)域，分別代表著不同地區(qū)不同風(fēng)格時期的浮雕，這些都從不同側(cè)面彰顯出了羅馬帝國的遼闊疆域，展現(xiàn)出其強(qiáng)盛的國力。古羅馬斗獸場是當(dāng)時最大的獨(dú)立建筑之一，龐貝大劇場、卡拉卡拉浴場、高架水渠、艾爾卡茲尼神廟的羅馬柱以及在各地建設(shè)的古羅馬風(fēng)格的競技場和劇場等都在不同程度上體現(xiàn)了統(tǒng)治者對國民的藝術(shù)安撫和文化同化。

（三）古羅馬藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)

首先，古羅馬藝術(shù)確立了建筑藝術(shù)的里程碑，它繼承古希臘建筑成就，沿襲繼承亞平寧半島伊特魯里亞人的建筑技術(shù)，圍繞建筑形制、技術(shù)和藝術(shù)方面進(jìn)行了廣泛的借鑒和創(chuàng)新，極具人性化。以古羅馬劇場為例，舞臺高起，兩端向前凸出，形成臺口的雛形；前有樂池，后是化妝樓，化妝樓的立面兼作舞臺背景；劇場內(nèi)縱橫走道兼具，縱主橫輔，方便觀眾依據(jù)各自票號從不同的入口、樓梯，直線到達(dá)相應(yīng)位置，聚散安全便捷；觀眾席設(shè)計均呈半圓形，后排依次升高，以獲得更好的視覺體驗(yàn)；劇場座位下還貼心地設(shè)置了銅質(zhì)共鳴甕改善音質(zhì)，如此種種已與近現(xiàn)代演出性建筑相差無幾。除此之外，古羅馬公共浴池已有集中供暖設(shè)施，燃燒熱氣經(jīng)由拱頂、墻內(nèi)、地板的陶管循環(huán)散發(fā)熱量，有的還在窗上安裝了透明度很高的玻璃，保溫且美觀。注重實(shí)用的同時，古羅馬在拱券技術(shù)、厚磚石墻、柱式定型等方面推陳出新，維特魯威的《建筑十書》，在世界建筑學(xué)術(shù)的地位獨(dú)一無二。

其次，古羅馬藝術(shù)開創(chuàng)了拉丁文化新紀(jì)元。古羅馬作家塔西佗、奧維德、賀拉斯等將拉丁語發(fā)展為一種完美藝術(shù)的形式，直至今日仍是學(xué)校拉丁語課的基礎(chǔ)追求目標(biāo)。西歐地區(qū)在羅馬帝國幾百年的統(tǒng)治下，開啟了拉丁文化新紀(jì)元。雖然后來的基督教文化逐漸滲入其中，但確切地說，拉丁文化仍是那個時期主宰西部歐洲的超地域性語言。

俗話說“條條大路通羅馬”，結(jié)合本國政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要，古羅馬在繼承發(fā)揚(yáng)古希臘的卓越文化成就的同時，豐富拓展，形成了特有的文化品性，為歐洲文明增添了新的內(nèi)容和活力，對歐洲藝術(shù)乃至世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。

三、文明的互鑒——古希臘羅馬藝術(shù)的交融共進(jìn)

（一）美美與共的藝術(shù)共性

1.以人為本的藝術(shù)氣息

無論古希臘還是古羅馬，首先關(guān)注的都是人的藝術(shù)。古希臘藝術(shù)植根于深刻的人本主義精神，沒有絲毫扭曲、掩飾、夸張和造作，極具真實(shí)性。在古希臘藝術(shù)中，人的生活被提升到藝術(shù)表現(xiàn)的高度，健康的精神寓于健康的身體，生活的本身就是生活的目的。如多立克柱式就是男性的陽剛之感；愛奧尼柱式則具有女性的柔美之感；愛神維納斯著重展示女性的曲線玲瓏等。即使是帶著翅膀的勝利女神，也是以女性為基礎(chǔ)創(chuàng)造的。其神話也具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，為神塑像從某種意義上說其實(shí)就是為他們理想化了的人塑像。作為古希臘藝術(shù)的繼承者，古羅馬藝術(shù)也帶有相同的人本氣息。古羅馬人本來就有為祖先作雕像紀(jì)念的習(xí)俗，早期雕塑重點(diǎn)對死者的面部特征進(jìn)行創(chuàng)作，注重逼真不加美化，故表情相對死板，缺少活力，隨著古希臘雕刻藝術(shù)的傳入，古羅馬也開始注重美化雕像，但其追求逼真?zhèn)€性的主旋律卻貫穿始終。

2.追求和諧真實(shí)之美

古希臘和古羅馬都關(guān)注自然之美。秉承“模仿自然，而完美于自然”的理念追求，其二者的藝術(shù)成就為世人所公認(rèn)。雅典衛(wèi)城配合白色大理石呈現(xiàn)出超凡脫俗的美；古羅馬的雕刻同樣表現(xiàn)出一種力量之美。除此之外，其二者還有追求對稱之美的特點(diǎn)，古希臘、古羅馬修筑數(shù)量眾多的神廟，從外到內(nèi)兼具一定的對稱性。其外形設(shè)計多采用長方形，周圍環(huán)繞的廊柱數(shù)量相互對稱，建筑內(nèi)部通常強(qiáng)調(diào)“主軸中心，兩邊對稱”的軸對稱風(fēng)格，呈現(xiàn)莊嚴(yán)神圣不可侵犯之感。巨大宏偉的雅典衛(wèi)城以端莊典雅勻稱著稱；古羅馬的橢圓形古斗獸場則是遵循對稱的典范。探尋比例之美，古羅馬的萬神殿堪稱建筑史上的奇跡。大圓頂?shù)幕鶑目偢叨鹊囊话氲牡胤浇ㄆ?，直徑與高度相等，約43 米，殿頂圓形曲線繼續(xù)向下延伸，形成一個完整的球體與地相接。古希臘“斷臂的維納斯”1∶3∶5的“黃金分割律”，成為后代藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的基本準(zhǔn)則。

（二）各美其美的藝術(shù)個性

1.藝術(shù)起源的獨(dú)立與多元

獨(dú)特的地中海地理位置，賦予古希臘藝術(shù)相對的獨(dú)立性。作為海洋民族，古希臘人以海為通途，揚(yáng)帆出海，造就了追求自由、勇于創(chuàng)新的精神理念，這些理念對藝術(shù)領(lǐng)域的影響滲透無處不在。同時，由于古希臘注重人的思想、文化素質(zhì)，故其藝術(shù)更具文化特質(zhì)，偏向柔美、優(yōu)雅。與外向型擴(kuò)張的古希臘人不同，古羅馬的藝術(shù)是在多元基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。古羅馬以農(nóng)業(yè)為主，在同自然的斗爭中崇尚力量與身體的健壯完美，征服不同疆域又帶來了不同文化的融入，同一時期不同的地方藝術(shù)風(fēng)格也不盡一致，從而培養(yǎng)了其對客觀事物的沉著思考能力和其務(wù)實(shí)的精神，也使其藝術(shù)更具氣勢和力度美。

2.哲學(xué)追求與政治屬性

古希臘人對“美”情有獨(dú)鐘，篤信神靈的古希臘人建造了無數(shù)經(jīng)典的神廟，其栩栩如生的雕像也大多取材于神話，因而極具幻想色彩，并給人以端莊典雅、圣潔寧靜之感。人像雕刻審美獨(dú)特，突出正確比例，追求健康優(yōu)雅、樂觀自然的藝術(shù)特質(zhì)。古羅馬藝術(shù)更多用于紀(jì)念與歌頌，多為帝王歌功頌德，人物雕像大多以貴族、帝王為主；建筑雄偉壯麗，氣勢磅礴，更具王者風(fēng)范。

3.實(shí)用主義與浪漫主義

亞里士多德主張“藝術(shù)應(yīng)該模仿事物所應(yīng)然的樣子”，表現(xiàn)完美的人體是古希臘藝術(shù)的最高理想，相對于古希臘重視精神層面表達(dá)的特點(diǎn)，古羅馬則具有寫實(shí)性和敘事性的特征，藝術(shù)多反映不同古羅馬帝王的個性。古希臘因?yàn)閹в休^多的民主自由色彩，藝術(shù)上更重視表現(xiàn)生活的歡樂，贊美人性與注重情趣。獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)促使希臘產(chǎn)生了理想美的典范——既有典雅寧靜的氣質(zhì)，又有運(yùn)動員一樣的體魄。此外古希臘更注重通過身體姿態(tài)動作來傳達(dá)精神氣質(zhì)，每尊雕像的靈魂充盈其間，即使只余斷臂殘軀，依然能夠呈現(xiàn)特有的生命美感。古羅馬雕像則集中強(qiáng)調(diào)面部表現(xiàn)，雕像如果缺了頭部，余下的部分基本沒有審美欣賞性。

四、文明的反思——古希臘與古羅馬藝術(shù)文明的當(dāng)代追問

歐洲有句諺語：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬”。希臘是城聯(lián)邦，各城即是獨(dú)立的奴隸制國家，沒有統(tǒng)一的政體，古希臘文明是包含雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)等文明在內(nèi)的包羅萬象的文明樣態(tài)，皆具人文、理性的特征且重視個人價值，追求自由奔放享樂。希臘神話大多體現(xiàn)英雄主義，以及對命運(yùn)和自身追求的思考。古羅馬開疆拓土，使得古羅馬文明更具更包容性和多樣性，希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明均融入其間。盡管古羅馬文明源自古希臘，卻并非盲目全收，而是取其精華去其糟粕，既傳承古希臘傳統(tǒng)，又保持民族特色，獨(dú)立發(fā)展，從而與古希臘共同構(gòu)成西方文化的古典基礎(chǔ)。古羅馬的偉大不僅體現(xiàn)在軍事征服上，更體現(xiàn)在對藝術(shù)的重視和思考上。雖然古羅馬藝術(shù)沒有像古希臘藝術(shù)一樣影響深遠(yuǎn)，但他們對于藝術(shù)的思考和革新卻無疑是令人敬佩的。

“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值”。新的百年，基于共同的文明向往，我國通過與其他文明借鑒、創(chuàng)造、參與、分享、融合，主體性力量也在日益增強(qiáng)。強(qiáng)化不同文明樣態(tài)的比較研究，有助于啟迪思維，創(chuàng)新融合，開拓中華文明新境界。