新時代下對《牡丹亭》浪漫主義精神的分析

彭 倍

《牡丹亭》出自明朝劇作家湯顯祖之手，全書共有五十五出?！赌档ねぁ放c《金瓶梅》被譽為明朝時期最偉大的文學(xué)作品，無論是其中所蘊含的思想還是藝術(shù)特色都別具一格，吸引了古今中外無數(shù)的讀者，經(jīng)久不衰?！赌档ねぁ分v述了女主人公杜麗娘追求愛情的悲慘遭遇，表達(dá)了作者反對封建禮教的浪漫主義。

一、《牡丹亭》的創(chuàng)作主題

由于明朝末年內(nèi)外交困的紛擾，加上傳統(tǒng)的道德體系存在諸多不合理之處，所以明朝對重建道德體系尤為關(guān)注。對明朝而言，重建道德體系就是要對人欲進(jìn)行適當(dāng)認(rèn)可，從而發(fā)揮出道德體系的制約作用。在封建社會的倫理中推崇的是一種道德內(nèi)化。在明朝末年，大多數(shù)文人也積極通過創(chuàng)作來批判陳舊的道德價值體系，希望可以據(jù)此讓人們從封建禮教的束縛中解脫出來?！赌档ねぁ诽幪幎颊蔑@著作者對封建意識的反對之情，該作品具有強烈的批判和諷刺意義。《牡丹亭》通過刻畫人物和故事情節(jié)來彰顯情和理的個性解放精神，因此也受到了廣泛關(guān)注。

《牡丹亭》中故事主角杜麗娘從生至死，再死而復(fù)生，其整個經(jīng)歷都深刻地詮釋了人性如何從壓抑到蘇醒，愛情如何從禁錮到解放的過程。在《牡丹亭》中我們能夠看到當(dāng)時的人們備受封建禮教的摧殘，他們需要與整個社會和命運作斗爭。杜麗娘一生都在追求個性解放，不斷對朱熹的“存天理，滅人欲”的道德要求進(jìn)行挑戰(zhàn)和否定。當(dāng)希望渺茫但又炙熱的愛情將其煎熬得憔悴不已時，杜麗娘醒悟了，她不再甘心做守在深閨中的大小姐，而是選擇勇敢地向愛人表達(dá)自己的心意，將自己對性愛的追求在夢中主動表露，而這樣的女子形象在當(dāng)時封建的明朝中是前所未有的。

二、《牡丹亭》所展現(xiàn)的熱情與沉郁

《牡丹亭》采用了浪漫主義結(jié)合現(xiàn)實主義的寫作手法，全文突出了反對封建、反對個性追求的寫作主題，不斷控訴封建社會吃人的禮教?！赌档ねぁ匪磉_(dá)的主題思想與同時期的愛情作品相比更具有深意，因為它不僅展現(xiàn)了情還展現(xiàn)了理，這種“情”與“理”的沖突也代表了明朝中后期的思想家對朱理學(xué)的反對。湯顯祖并不是第一個站出來提出唯心主義的人。從湯顯祖出生的年代來看，其應(yīng)該是受明朝思想家王陽明的影響較深。也正是因為主張王陽明的唯心主義思想，明朝末期才會涌現(xiàn)出一批又一批反對封建禮儀的文人墨客。王陽明主張心即理、培根說，其認(rèn)為心外無理、心外無物、心即是理，人之根本在心。從《牡丹亭》所表達(dá)的思想來看也確實與王陽明所提倡的唯心主義相符合?！赌档ねぁ匪磳Φ氖枪糯浪锥Y法和陳舊的門第觀念，故事主角杜麗娘和柳夢梅最后也都死于門第懸殊，這是當(dāng)時的客觀環(huán)境所造成的結(jié)局。在這場封建禮儀的對抗過程中，杜麗娘慕色而亡至死不休，從杜麗娘的遭遇中展現(xiàn)出當(dāng)時封建禮教對人性的模式、對真情的虐殺。

湯顯祖通過描述杜麗娘對“情”的追求來對抗當(dāng)時的封建“禮”儀，又通過刻畫杜麗娘為了情而死又為了情而復(fù)生的情節(jié)來佐證人對自身欲望的追求。在這場情欲與禮儀的沖突過程中，其運用了形象化的表達(dá)手法肯定了人們追求愛和欲的合理性以及客觀性，并針對不文明的禮教提出了強烈的抗議和批評，反映了一種新的人性價值觀念。在當(dāng)時的社會中女性所處的地位是極其被動的，被看作是男人的附屬。因此，很少有女性敢于追求個人愛情。朱元璋建立明朝后大肆弘揚朱熹學(xué)，并指定四書五經(jīng)為老百姓考取功名必須學(xué)習(xí)的書籍，在當(dāng)時人們想要混個一官半職就必須參加鄉(xiāng)試、會試，只有通過這兩項考試后才能參加殿試。這兩項考試的內(nèi)容就是八股文，所謂八股文就是以四書五經(jīng)里的問句做題目，考生只能根據(jù)考官出的題目來闡述其中的道理，且措施必須符合要求，結(jié)構(gòu)也必須有一定的程序，即便是這樣，字?jǐn)?shù)篇幅還有一定限制，因此要想在鄉(xiāng)試和會試中出頭，不僅要熟讀四書五經(jīng)，還需要精通對偶句法的使用。而這樣的考試制度嚴(yán)重束縛了當(dāng)時知識分子的思想。加上考試內(nèi)容逐漸僵化，變成考生只要可以寫出合乎形式的文章就能金榜題目，對于考生的實際學(xué)識并不重視。而在這樣的科舉制度下，讀書人的思想也慢慢被狹隘的四書五經(jīng)以及迂腐的八股文所束縛。在這樣的社會壓迫下女性遭受著嚴(yán)厲禮教束縛，也是在這樣的社會背景下出現(xiàn)了大量關(guān)于“女教”的書籍。

朱厚照登基后太監(jiān)劉瑾權(quán)傾朝野，王陽明因為得罪了劉瑾被貶到現(xiàn)云貴地區(qū)看管馬匹，也是在此期間王陽明悟出了心學(xué)。在此期間社會也涌動出一股追求個性解放的新風(fēng)氣，這也是對傳統(tǒng)禮教的一種反抗。一些具有進(jìn)步思想的文人漸漸意識到封建禮教對女性的不公平，并為此發(fā)出反抗和不平的呼聲。與此同時整個社會的意識也開始覺醒，《牡丹亭》和《金瓶梅》都是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的作品，兩部作品有異曲同工之妙，均通過情欲去探討人物情欲觀。

作者湯顯祖十分重視女性在父權(quán)社會中的集體存在感，認(rèn)為女性與男性同樣需要關(guān)懷。從作者湯顯祖的言論來看，其大有為當(dāng)時社會女性正言的意思。在《牡丹亭》中湯顯祖一直強調(diào)女性對情色和欲望的追求應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，而男女的情愛也如同日升日落一般天?jīng)地義，因此不應(yīng)該受到任何人的禁殺和阻撓。與同期的西方戲曲作品不同，在表達(dá)愛情的方式上，《牡丹亭》更具有東方的委婉和含蓄。例如，杜麗娘雖然十分渴望如意郎君，但其也只能在夢中和柳夢梅共享魚水之歡，在現(xiàn)實生活中卻因為缺乏勇氣，求而不得而郁郁寡歡。

三、《牡丹亭》中的浪漫主義表現(xiàn)

所謂浪漫主義文學(xué)就是將現(xiàn)實生活中沒有普遍存在的情境呈現(xiàn)在文學(xué)作品中，這些生活情境往往都是根據(jù)作者自身的想象和推測而創(chuàng)造出來的，這些文字描述并不完全符合生活本身的規(guī)律。因此，我們通常認(rèn)為那些帶有非?？鋸埖拿枋鍪址ㄊ抢寺髁x文學(xué)的特征。

湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時也充分發(fā)揮出了天才般的想象力，他所刻畫的人物是奇異的，所有發(fā)生的故事情節(jié)和事件也是奇異的。其創(chuàng)造這些奇異的人物、故事都是為了表現(xiàn)自己的創(chuàng)作理想，將自己對當(dāng)時社會女性所遭受不平等待遇的憤怒之情、不平之情寄托于作品之中。湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時為了突出作品的風(fēng)格和創(chuàng)作理念，其作出了很多突破。例如，舍棄了我國傳統(tǒng)浪漫主義戲曲的理想從而表達(dá)出對真實生活的依賴，相反在描述女主人公杜麗娘時，讓其自由地受到愛情的驅(qū)使在生死和天地之間自由往來。在書中也有明確描述，如“冥判”“冥誓”這兩章節(jié)都將女主人公杜麗娘對愛情的渴望、追求以及敢于和古代人都敬畏的神明所對抗的那種堅貞不渝的情感表露無遺。這是一種非常大膽的寫作手法，作者將自身的理想以無拘無束的形式描寫出來，以非常積極的幻想形式在《牡丹亭》中表現(xiàn)了自己對愛情的熱烈歌頌。為了進(jìn)一步向讀者表達(dá)自己的創(chuàng)作理想，他還不惜掙脫現(xiàn)實生活的束縛，為故事中的人物構(gòu)建了一個超越現(xiàn)實的虛構(gòu)場景——夢。通過構(gòu)建女主人公在夢境中追求愛情的情節(jié)來展現(xiàn)人物性格，為了制造故事情節(jié)矛盾在書中構(gòu)建了一個主觀世界與客觀世界的紐帶。不僅如此，他還突破當(dāng)時的常規(guī)讓女主人公杜麗娘在夢中游園之后與夢中情人柳夢梅幽會。隨后又刻畫了女主人公尋夢的情節(jié)，更令人感到驚奇的是，杜麗娘死后還可以還魂、婚走。死而復(fù)生在當(dāng)時的封建社會是多么精妙，且這些故事情節(jié)在現(xiàn)實生活中是絕對不可能發(fā)生的，這是浪漫主義手法。后人將湯顯祖的這種浪漫主義手法與《易經(jīng)》進(jìn)行對比，推崇他的這種創(chuàng)作手法，認(rèn)為他充分發(fā)揮了人的想象力，通過虛構(gòu)和幻想來創(chuàng)作出震撼人心的藝術(shù)作品。

湯顯祖的浪漫主義精神并不僅僅體現(xiàn)在人物形象和故事情節(jié)上，整部作品充斥著詩情畫意，不禁讓人贊嘆、回味。湯顯祖在創(chuàng)作詩詞時雖然采用了各種艷麗的辭藻，但并不會讓人覺得繁縟，相反讀者可以在這些詩詞中感受到作者淺深、雅俗的感情，值得人無限回味。例如，在“驚夢”這一章節(jié)中就能夠看出湯顯祖的驚人藝術(shù)才能，除了這一章節(jié)之外，《牡丹亭》中的很多唱詞和賓白也都措辭優(yōu)美，作者一改傳統(tǒng)戲曲對唱詞的嚴(yán)格要求，在創(chuàng)作唱詞時不僅婉約清麗還頗具潑辣之風(fēng)。從《牡丹亭》的詞曲創(chuàng)作不難看出作者湯顯祖對自由、對人性解放的追求，《牡丹亭》也為我國后現(xiàn)代浪漫主義戲劇創(chuàng)作奠定了良好的基石。

四、《牡丹亭》中的悲憫與哀怨

一個人是否成熟，與其年齡并沒有絕對的關(guān)系，主要還是取決于其人生閱歷的豐富程度，因此我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些僅僅十幾歲的人就飽經(jīng)人世滄桑，而且他們往往表現(xiàn)得比那些一輩子順風(fēng)順?biāo)睦先烁映墒?。所謂成熟，對于普通人而言就是不再以自我為中心，能夠充分感知到別人的痛苦，而哲人的成熟在于他們可以對天下蒼生的痛苦和難處而產(chǎn)生悲憫之心。悲憫與哀怨之情離不開悲劇的表現(xiàn)，大多作者表現(xiàn)悲劇時都是以一種理想化的生活形式展開的，所以讀者在看待悲劇中人物的災(zāi)難時有別于現(xiàn)實生活，對悲劇的欣賞也只是一種特殊的審美活動。不同讀者對悲劇的感受和理解也有差異。

古今中外，所有聞名于世的偉大文學(xué)作品，無不有著這樣一種悲天憫人的情懷。與《牡丹亭》同期問世的《金瓶梅》也是如此，與《牡丹亭》一樣，兩本書都無情地揭露出了時代對世人的殘酷，與此同時兩本書也滿懷了對世人的同情，使讀者不禁生出這樣的感受“在一個不幸的時代中，每個人其實都是不幸的”。中國文學(xué)的悲劇精神和審美主要表現(xiàn)為悲傷和哀怨，這也源于中國人骨子里對自然、社會、人之間矛盾關(guān)系的肉體磨難，因此其容易懷抱著勸誡人心的道德理想。這種理想也造就了東方悲劇的獨特性，在悲中可以見喜樂，悲喜兼容之間能夠讓人滋生出善必勝惡的樂觀主義人生態(tài)度。

湯顯祖對愛情的描述是細(xì)致而幽怨的，在他的筆下女主人公杜麗娘曾感嘆道“一生兒愛好是天然”，只是“恰三春好處無人見”，男主人公柳夢梅道“二十過頭、智慧聰明，三場得手。只恨未遭時勢”。整部作品從二人對自我身世的哀怨之中展開，經(jīng)過游夢、驚夢、尋夢等情節(jié)將中國式哀怨刻畫得入木三分。后世很多人都非常喜愛“驚夢”這場戲，這也是全書中最浪漫、最悲涼的一場戲，因為戲中柳夢梅走后，杜麗娘就凋謝了，在現(xiàn)實中柳夢梅也再沒出現(xiàn)。湯顯祖曾這樣評價臨川四夢——人知其樂，不知其悲，這句話將其對當(dāng)時女性處境的悲憫之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、結(jié)語

真正優(yōu)秀的作品絕不局限在某一個特定時代中，《牡丹亭》亦是如此。作者湯顯祖以情欲為出發(fā)點，用一首首悲歌喜唱贊頌了女性能夠積極對抗封建禮教的精神?！赌档ねぁ分袑ι?、對自由的向往都是超越時代的，具有永恒的意義，其之所以能夠被封為經(jīng)典，在于其不僅能夠?qū)懡o所在的時代，也能夠?qū)懡o未來。《牡丹亭》不僅展示了人的情與理的矛盾，更是對人的自然性和社會性的認(rèn)可，將一部歷史女性生命中的全部需求展示在了我國戲曲舞臺上。