古埃及祭司巫師探析

曾 秦 李海峰

(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200241)

巫師在古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮著重要作用。古埃及存在著數(shù)量較多的巫師，現(xiàn)存文獻(xiàn)表明古埃及法老時(shí)期的巫師主要有三種類型：國(guó)王巫師、祭司巫師以及平民巫師。國(guó)王巫師一般由國(guó)王兼任，大多出現(xiàn)于宗教、喪葬文獻(xiàn)及贊美詩(shī)中，對(duì)平民而言他們只是一種精神寄托，在日常生活中并沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。平民巫師來(lái)源于普通平民，相關(guān)文獻(xiàn)較少，故對(duì)他們的具體職責(zé)等問(wèn)題了解不多。祭司巫師則是古埃及社會(huì)中存在最廣泛、最常見(jiàn)的巫師，他們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)各種巫術(shù)活動(dòng)為古埃及人提供多種服務(wù)。

國(guó)外學(xué)者對(duì)古埃及的巫師群體的研究較多，發(fā)表了一些研究成果，如里特內(nèi)在《古埃及巫術(shù)活動(dòng)的技巧》中認(rèn)為，古埃及最初的巫師實(shí)際上就是在神廟中提供單獨(dú)服務(wù)的宗教祭司；(1)R. K. Ritner， The Mechanics of Ancient Egyptian Magic Practice， Chicago： The University of Chicago， 1993， pp.220-221.布萊爾在《古埃及的巫術(shù)》中對(duì)古埃及法老時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了介紹，并將古埃及的巫師劃分為專業(yè)巫師和非專業(yè)巫師兩類；(2)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， New York： Harper Collins Publishers， 1980， p.34.平奇在《古埃及巫術(shù)》中將從事醫(yī)療活動(dòng)者歸入巫師范疇，認(rèn)為實(shí)施治病的驅(qū)魔活動(dòng)實(shí)際上包含了很多巫術(shù)活動(dòng)，早期的醫(yī)術(shù)與巫術(shù)相互交織；(3)G. Pinch， Magic in Ancient Egypt， London： British Museum Press， 1994， p.53.薩烏內(nèi)龍?jiān)凇豆虐＜暗募浪尽分姓J(rèn)為祭司屬于巫師，他們?cè)谠S多方面的職能和作用是統(tǒng)一的。(4)S. Sauneron， The Priests of Ancient Egypt， Ithaca： Cornell University Press， 2000， p.61.國(guó)外學(xué)者對(duì)巫師的研究多側(cè)重于巫師的巫術(shù)活動(dòng)，對(duì)巫師的來(lái)源及承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任等方面論述不足。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古埃及巫師的研究則比較薄弱。為此，本文擬從祭司巫師的來(lái)源、內(nèi)部成員構(gòu)成、祭司巫師的主要活動(dòng)及承擔(dān)的社會(huì)職能等方面進(jìn)行剖析，以期對(duì)古埃及宗教有一個(gè)較為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

一、祭司巫師的來(lái)源地——“生命之屋”

祭司巫師來(lái)源于神廟，但神廟內(nèi)部區(qū)域眾多，關(guān)于他們的具體來(lái)源地值得探究。在有關(guān)祭司巫師來(lái)源的故事中曾提到過(guò)一個(gè)神秘場(chǎng)所：“我結(jié)識(shí)了一個(gè)來(lái)自孟菲斯的神圣書(shū)吏，他很有智慧，知曉埃及所有的神學(xué)知識(shí)。他告訴我他曾在‘神殿底下’度過(guò)了23年，在那里接受伊西絲的巫術(shù)指導(dǎo)。”(5)S. Sauneron， The Priests of Ancient Egypt， pp.62-63.顯然，故事主角歐克拉底所提到的這名來(lái)自神廟、接受過(guò)巫術(shù)教導(dǎo)的神圣書(shū)吏以及其生活之地——“神殿底下”則是探索祭司巫師來(lái)源的關(guān)鍵。

在古埃及神廟中的確存在一些位于神廟內(nèi)，并藏于地下的“隱窩”。它十分狹小，難以進(jìn)入，曾被學(xué)者們誤認(rèn)為是神秘儀式的舉辦場(chǎng)地，通常被視作神秘祭司給予預(yù)言、存儲(chǔ)貴重物品或具有某種象征意義的地方。(6)R. H. Wilkinson， The Complete Temples of Ancient Egypt， New York： Thames& Hudson， 2000， p.68.實(shí)際上這樣的“隱窩”是對(duì)神廟中一個(gè)十分隱蔽、神秘之地的別稱即“生命之屋”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“生命之屋”由神的軀體構(gòu)建，里面充滿了拉神和托特神的神奇力量，是一個(gè)可以使神死而復(fù)生的地方。(7)詳見(jiàn)A. H. Gardiner， “The House of Life，” Journal of Egyptian Archaeology， Vol.24， 1938， p.168.最為重要的是“它非常隱蔽也十分龐大，沒(méi)有人知道它在哪，也沒(méi)有人看得見(jiàn)它，但太陽(yáng)(8)指太陽(yáng)神拉?？梢钥匆?jiàn)它的秘密。只有拉的仆人和‘生命之屋’的書(shū)吏可以進(jìn)入其中?！?我們)看不見(jiàn)，也聽(tīng)不見(jiàn)”。(9)A. H. Gardiner， “The House of Life.” p.168.可見(jiàn)對(duì)古埃及的普通民眾而言，“生命之屋”十分神秘，是他們既不能見(jiàn)也不能進(jìn)入的禁地。

“生命之屋”除了具有隱蔽性外，還具有神秘性和神圣性。古埃及人認(rèn)為“生命之屋”是諸神為了復(fù)活和保護(hù)奧西里斯所建，“生命之屋”的神靈和里面的書(shū)吏都具有某種特殊能力可以“無(wú)時(shí)無(wú)刻地保護(hù)奧西里斯”。(10)A. H. Gardiner， “The House of Life.” p.168.他們所擁有的這種特殊能力不僅可以保護(hù)神靈，也可以保護(hù)普通人。波斯統(tǒng)治時(shí)期，首席醫(yī)生烏杰哈內(nèi)森嫩特被大流士任命去重建“生命之屋”：“我根據(jù)他們的技藝為他們提供物品，根據(jù)他們之前的本領(lǐng)為他們提供裝備。國(guó)王同意我的做法，因?yàn)樗?，這些技藝對(duì)康復(fù)病人、紀(jì)念神、供奉神靈、舉辦神的節(jié)日……都有用處?！?11)A. H. Gardiner， “The House of Life.” pp.157-158.由此可見(jiàn)，“生命之屋”中存在各種擁有不同技藝的人員，其中有一類人員便擁有“可以使人康復(fù)”的技藝，而這門(mén)技藝或許便是保護(hù)奧西里斯的某種特殊能力。

對(duì)于這種“可以使人康復(fù)”的特殊能力，可以從奧西里斯的復(fù)活神話中一窺究竟：“奧西里斯在被塞特殺害并肢解后，伊西絲歷經(jīng)千辛找到其被肢解的尸體，將它們拼湊好后，再施展咒語(yǔ)將奧西里斯成功復(fù)活”。(12)詳見(jiàn)F. H. Brooksbank， Legends of Ancient Egypt： Stories of Egyptian Gods and Heroes， New York： Thomas Y. Crowell Company Publishers， 2001， pp.129-135.伊西絲在復(fù)活?yuàn)W西里斯時(shí)所采用的拼接身體的醫(yī)療方式以及施展咒語(yǔ)的巫術(shù)方式為古埃及人提供了一種可以借鑒的行為模式，使得位于“生命之屋”、需要“無(wú)時(shí)無(wú)刻保護(hù)奧西里斯”的這群人在治療疾病時(shí)通過(guò)模仿神的活動(dòng)重現(xiàn)其治療的方法和過(guò)程，從而完成對(duì)病患的治愈，神的巫術(shù)和醫(yī)術(shù)從此被特定的人群學(xué)習(xí)和傳承。也正是因?yàn)樯窈屠锩娴娜藛T所擁有的這種能力，無(wú)形中為“生命之屋”增添了神秘的色彩，并且也正因如此，即使處于外族統(tǒng)治時(shí)期，外國(guó)統(tǒng)治者對(duì)“生命之屋”也十分重視。

由此可見(jiàn)，盡管“生命之屋”在古埃及人的觀念中既隱蔽又神圣，是遙不可及的虛無(wú)之地，但“生命之屋”又真實(shí)存在，里面有許多同伊西絲女神一樣既精通巫術(shù)也精通醫(yī)術(shù)的人員，即祭司巫師。他們精通醫(yī)術(shù)和巫術(shù)，利用他們的技藝為神、為人提供服務(wù)。在現(xiàn)藏于法國(guó)盧浮宮的一座第十三王朝的雕像中，首席誦經(jīng)祭司那赫塔哈布被稱作“生命之屋”的巫師領(lǐng)導(dǎo)者，(13)A. H. Gardiner， “The House of Life，” p.166.而巫術(shù)咒語(yǔ)、儀式、藥水是“生命之屋”所獨(dú)有的。(14)R. K. Ritner， The Mechanics of Ancient Egyptian Magic Practice， p.204.神廟中的“生命之屋”無(wú)疑成為古埃及祭司巫師的來(lái)源地。

二、祭司巫師的種類

祭司巫師來(lái)源于神廟的神秘場(chǎng)所——“生命之屋”，但“生命之屋”作為一個(gè)集圖書(shū)館、撰寫(xiě)室、學(xué)校為一體的綜合性機(jī)構(gòu)，其功能和成員構(gòu)成并不單一。(15)G. Pinch， Magic in Ancient Egypt， pp.51-52.當(dāng)“生命之屋”作為學(xué)校時(shí)，必然會(huì)為其本身以及神廟提供各類祭司巫師，根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，古埃及的祭司巫師主要包括誦經(jīng)祭司、“生命之屋”的書(shū)吏及塞赫邁特女神(16)古埃及的戰(zhàn)神、破壞之神和治愈之神，是創(chuàng)世神普塔神的妻子，經(jīng)常以母獅頭的形象出現(xiàn)。的祭司。

古埃及流傳至今的巫師故事多以祭司巫師為主人公，《國(guó)王胡夫與魔法師的故事》大概是產(chǎn)生年代最早的巫師故事。(17)該文獻(xiàn)由中埃及語(yǔ)寫(xiě)成，目前發(fā)現(xiàn)的版本書(shū)寫(xiě)于希克索斯王朝。由于這篇文獻(xiàn)的第四個(gè)故事中的巫師成功地預(yù)言了第五王朝國(guó)王們的神奇誕生，因此一些學(xué)者認(rèn)為這篇紙草的原始版本應(yīng)該書(shū)寫(xiě)于第五王朝，是一篇為第五王朝的建立樹(shù)碑立傳的作品。詳見(jiàn)郭丹彤：《古代埃及象形文字文獻(xiàn)譯注》，下卷，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年，第914頁(yè)。其中有兩個(gè)故事與祭司巫師相關(guān)。第一個(gè)故事講述了首席誦經(jīng)祭司威巴奧納利用巫術(shù)捉奸：“制作了蠟制的鱷魚(yú)雕像以及七個(gè)小雕像……他口吐咒語(yǔ)‘如果有人到我的河中洗澡……這個(gè)男人?！麑⑺鼈兘唤o了他的管家，并且說(shuō)到‘當(dāng)這個(gè)男人到河中洗澡時(shí)’，你將這個(gè)鱷魚(yú)(蠟像)拋在他身后……管家將這個(gè)鱷魚(yú)蠟像丟到河中后，這個(gè)蠟像迅速變成鱷魚(yú)抓住了這個(gè)男人……”；(18)W. K. Simpson， The Literature of Ancient Egypt， New Haven： Yale University Press， 2003， p.15.第二個(gè)故事則講述了首席誦經(jīng)祭司扎扎姆安赫施展巫術(shù)尋找女槳手的發(fā)簪：“主祭司扎扎姆安赫念著咒語(yǔ)，把湖中一側(cè)的水與另一側(cè)的水重疊起來(lái)后，他發(fā)現(xiàn)垂飾落在一塊陶瓷碎片上。他把它取出并物歸原主。接著他念著咒語(yǔ)，把湖水恢復(fù)成原狀?！?19)郭丹彤：《古代埃及象形文字文獻(xiàn)譯注》，下卷，第927頁(yè)。埃及象形文字原文為Hry-Hb Hry-tp，首席誦經(jīng)祭司，該書(shū)將其譯為“大祭司”。在這兩個(gè)故事中，施巫者都是祭司，并且文獻(xiàn)都稱他們?yōu)槭紫b經(jīng)祭司，因此首席誦經(jīng)祭司是祭司巫師的一員。除首席誦經(jīng)祭司外，其他誦經(jīng)祭司也是巫術(shù)咒語(yǔ)、儀式的制定者和編撰者，同時(shí)也是執(zhí)行者，因此他們也是祭司巫師。他們不僅在神廟或國(guó)家的重大儀式上誦讀咒語(yǔ)、吟唱贊歌，而且也為私人提供驅(qū)魔辟邪服務(wù)，在喪葬儀式中詠誦贊歌或者咒語(yǔ)。(20)R. K. Ritner， The Mechanics of Ancient Egyptian Magic Practice， p.220.

除誦經(jīng)祭司和“生命之屋”的書(shū)吏外，還有一類祭司也可以被視作祭司巫師，即塞赫邁特女神的祭司。在故事《人類的罹難》中，由于人類企圖乘太陽(yáng)神拉年老體弱時(shí)謀反，塞赫邁特女神便被拉派去懲罰人類，她嗜血如命，“將城市在頃刻間化為了血紅的汪洋”。(26)郭丹彤：《古代埃及象形文字文獻(xiàn)譯注》，下卷，第940頁(yè)。塞赫邁特女神強(qiáng)大的破壞力使她被古埃及人視作瘟疫和疾病的制造者，被古埃及人視為破壞之神。同時(shí)她又擅長(zhǎng)巫術(shù)和醫(yī)術(shù)，利用其巫術(shù)和醫(yī)術(shù)能力為人類治療疾病，有著“巫術(shù)擅長(zhǎng)者”(27)R. Masters， The Goddess， Sekhmet： Psycho-spiritual Exercises of The Fifth Way， Minnesota： Llewellyn Publications， 1991， p.44.和“生命女主人”(28)R. O. Faulkner， A Concise Dictionary of Middle Egyptian， Oxford： Griffith Institute， 1962， p.139.的稱號(hào)，也被古埃及人視作治愈之神。塞赫邁特破壞和治療的雙重屬性，使得其祭司要平息她在人間散發(fā)的怒火。在平息她對(duì)人類所造成的傷害時(shí)，她的祭司們往往采取醫(yī)術(shù)和巫術(shù)相結(jié)合的方式去進(jìn)行醫(yī)治。(29)G. Pinch， Magic in Ancient Egypt， p.53.除原本的“塞赫邁特女神的祭司”這一稱號(hào)外，他們還具有巫師或醫(yī)生的稱號(hào)，如赫瑞什夫那赫特便集“塞赫邁特女神的祭司”“首席巫師”和“法老的醫(yī)生”稱號(hào)于一身。(30)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.55.總之，塞赫邁特女神的祭司也屬于祭司巫師。

祭司巫師并非僅存于古埃及人的故事中，在實(shí)際生活中也真實(shí)存在，拉美西斯三世統(tǒng)治末期，王妃提伊為了讓自己的兒子登上王位發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宮廷政變。根據(jù)《雷洛林紙草》和《內(nèi)發(fā)德紙草》的記載，在這場(chǎng)政變中曾出現(xiàn)過(guò)巫術(shù)活動(dòng)的痕跡：“他開(kāi)始書(shū)寫(xiě)咒語(yǔ)去驅(qū)趕、迷惑眾人，制作了許多神和人的蠟像使人的四肢感到無(wú)力，……”(31)K. A. Kitchen， Ramesside Inscriptions， Vol. V， Cambridge： Blackwell Publishers Ltd.， 1993， p.302.“他趁著混亂去了內(nèi)宮，制作蠟像、書(shū)寫(xiě)咒語(yǔ)……”。(32)K. A. Kitchen， Ramesside Inscriptions， Vol.V， pp.302-303.而《都靈審判紙草》則對(duì)參與這次政變的叛亂者進(jìn)行了審判，被審人員中便有神職人員：“……罪犯梅斯蘇伊，‘生命之屋’的書(shū)吏；罪犯普拉卡門(mén)尼夫，首席誦經(jīng)祭司；罪犯伊伊諾伊，塞赫邁特的首席祭司”。(33)K. A. Kitchen， Ramesside Inscriptions， Vol.V， p.300.顯然這些被審判的祭司們都參與了這場(chǎng)政變，并且在前兩份記載巫術(shù)活動(dòng)的紙草中也出現(xiàn)了塞赫邁特女神的祭司以及書(shū)吏的身影，(34)K. A. Kitchen， Ramesside Inscriptions， Vol.V， pp.303-305.盡管文獻(xiàn)殘缺較多，但也能推斷出塞赫邁特女神的祭司、書(shū)吏或誦經(jīng)祭司在這次政變中進(jìn)行了巫術(shù)活動(dòng)。

值得注意的是，這三類祭司巫師作稱號(hào)可以同時(shí)出現(xiàn)在一人身上，如參與拉美西斯三世宮廷政變的伊伊諾伊，他既是首席誦經(jīng)祭司，也是塞赫邁特女神的首席祭司。(35)R. K. Ritner， The Mechanics of Ancient Egyptian Magic Practice， p.213.“生命之屋”的書(shū)吏和誦經(jīng)祭司這兩個(gè)稱號(hào)在許多情況下也可以相互替換，在《國(guó)王胡夫與魔法師的故事》中，巫師扎扎姆安赫時(shí)而被稱作首席誦經(jīng)祭司，時(shí)而被稱作首席誦經(jīng)祭司、書(shū)吏，(36)郭丹彤：《古代埃及象形文字文獻(xiàn)譯注》，下卷，第917—919頁(yè)。而《塞特奈-哈姆瓦斯和木乃伊的故事》中的哈姆瓦斯在尋找魔法之書(shū)前便是一名祭司，但其妻子卻在文中稱其為書(shū)吏。對(duì)古埃及人而言“生命之屋”的書(shū)吏和誦經(jīng)祭司二者之間的區(qū)別并不明顯，在托勒密時(shí)期的法令中，甚至將“生命之屋”的書(shū)吏直接稱作“祭司”。(37)A. H. Gardiner， “The House of Life，” p.176.總之這三類祭司巫師并非完全獨(dú)立或?qū)α?，他們可以同時(shí)具有多種職責(zé)和身份。

當(dāng)然，古埃及的祭司巫師們并非僅限于這三類，還有可以直接翻譯為巫師的hkзw，(38)A. Erman and H. Grapow， W?rterbuch der Aegyptischen Sprache im auftrage der deutschen akademien， Vol. III， Berlin： Akademin-Verlag， 1971， p.177.但這個(gè)稱呼并非祭司巫師專屬，國(guó)王在被視作巫師時(shí)也會(huì)使用這一稱謂。原意為“保護(hù)者”但可以被視作巫醫(yī)的Sзw，(39)A. Erman and H. Grapow， W?rterbuch der Aegyptischen Sprache im auftrage der deutschen akademien， Vol. III， p.415.經(jīng)常同其他詞組合成祭司巫師的另一個(gè)稱謂。此外，還有其他可以被視作祭司巫師的稱謂，這些巫師同上述提及的三類祭司巫師不同，他并非古埃及祭司巫師的主流，更多的是作為一種稱謂出現(xiàn)。

三、祭司巫師的社會(huì)職責(zé)

根據(jù)現(xiàn)存的考古材料和文獻(xiàn)記載，可以對(duì)祭司巫師在日常生活中所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)進(jìn)行梳理。在拉美西斯二世葬祭廟附近，曾發(fā)掘出一座祭司巫師的墳?zāi)梗谶@個(gè)墳?zāi)箖?nèi)出土了一個(gè)木質(zhì)盒子，里面裝有紙草文獻(xiàn)，其中大部分是巫術(shù)卷軸，此外也有醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)和文學(xué)著作。(40)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.46.從這些紙草文獻(xiàn)中可以看出，這名祭司巫師通曉巫術(shù)，對(duì)醫(yī)術(shù)也有所涉及。除此之外，還發(fā)掘出了許多巫術(shù)用具和人偶小雕像，這些物品都有被使用過(guò)的痕跡，并且部分破損嚴(yán)重，由此可見(jiàn)，這名祭司巫師不曾吝嗇他的巫術(shù)能力，反而將他的巫術(shù)能力廣泛地運(yùn)用在日常生活中。這名祭司巫師以及其他的祭司巫師通過(guò)施展巫術(shù)能力，承擔(dān)著傳承“神的語(yǔ)言”、實(shí)施日常巫術(shù)、醫(yī)治病患和主持喪葬儀式等的社會(huì)職責(zé)。

(一)守護(hù)和傳承“神的語(yǔ)言”

由于象形文字的復(fù)雜性，在古埃及僅有百分之一的人口接受過(guò)教育，甚至在托勒密時(shí)期，有識(shí)字能力的可能也不足百分之十。(41)D. J. Brewer， D. J. Brewer and E. Teeter， Egypt and the Egyptians， Cambridge： Cambridge University Press， 2000， p.91.根據(jù)現(xiàn)存資料顯示，有能力接受教育的一般都是王室、官僚以及一些富家子弟。一般而言，這些學(xué)生最初在學(xué)校接受統(tǒng)一的初級(jí)教育，在學(xué)習(xí)各種初級(jí)知識(shí)和技能后，再根據(jù)其后的發(fā)展方向進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，最終擔(dān)任國(guó)家的高級(jí)行政官員、神廟高級(jí)祭司、神廟書(shū)吏、軍隊(duì)書(shū)吏等職位，從而承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。神廟里的祭司巫師作為古埃及為數(shù)不多接受過(guò)教育的人，還肩負(fù)著更為核心的職責(zé)：守護(hù)和傳承“神的語(yǔ)言”。

“神的語(yǔ)言”指“神的知識(shí)”，在巫術(shù)文學(xué)作品中一般被稱作《魔法之書(shū)》。為了不讓普通人看見(jiàn)、避免被人用在邪惡事物上，《魔法之書(shū)》往往存放在“生命之屋”中一個(gè)極其隱蔽的地方。(42)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.42.《塞特奈和西-奧斯拉的冒險(xiǎn)故事》便提道：“你進(jìn)入赫摩坡里斯(43)托特神的崇拜中心。神廟的圖書(shū)館，(44)即“生命之屋”的藏書(shū)室，詳見(jiàn)S. Sauneron， The Priests of Ancient Egypt， p.133.你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)被鎖著和封印的房間，打開(kāi)后里面有一個(gè)柜子，存放著我親自書(shū)寫(xiě)的卷軸。拿出它，抄寫(xiě)一份后將它放回原處。它便是《魔法之書(shū)》，正是它使我免遭敵人的侵犯，它也將保護(hù)法老，將他從努比亞人的巫術(shù)中解救出來(lái)。”(45)W. K. Simpson， The Literature of Ancient Egypt， p.483.這名祭司巫師在抄寫(xiě)好由托特神(46)古埃及的書(shū)吏之神、智慧之神。親自書(shū)寫(xiě)的《魔法之書(shū)》后，聽(tīng)從托特神的吩咐將這部魔法書(shū)籍重新放回至秘密之地，使其他人不能輕易發(fā)現(xiàn)，并且在這部魔法書(shū)的幫助下成功打敗了努比亞人，顯然他不僅守護(hù)著神的巫術(shù)知識(shí)，也可以繼承神的巫術(shù)能力。

從廣義上講，“神的語(yǔ)言”還可以擴(kuò)大到其他領(lǐng)域，傳言托特神一共書(shū)寫(xiě)了42本書(shū)，內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)、宗教、占卜等相關(guān)學(xué)科。(47)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.56.其信奉者——“生命之屋”的書(shū)吏們也傳承了相關(guān)能力，在“生命之屋”內(nèi)負(fù)責(zé)撰寫(xiě)宗教和其他領(lǐng)域的書(shū)籍。(48)A. H. Gardiner， “The House of Life，” p.175.他們對(duì)破損的書(shū)籍進(jìn)行修復(fù)，對(duì)書(shū)籍的錯(cuò)誤內(nèi)容進(jìn)行修訂，還可以根據(jù)自己的學(xué)識(shí)著書(shū)?？傊麄儾粌H對(duì)神的巫術(shù)能力，對(duì)“神的語(yǔ)言”等其他方面的知識(shí)和能力也進(jìn)行守護(hù)和傳承。

(二)實(shí)施日常巫術(shù)

在古埃及流傳下來(lái)的巫術(shù)文獻(xiàn)中，祭司巫師的巫術(shù)能力都十分出眾：他們可以制作動(dòng)物、人乃至神的蠟像來(lái)捉捕、迷惑自己的敵人；可以使用巫術(shù)劈開(kāi)河流，尋找物品；可以賦予生物、非生物以生命，使他們聽(tīng)從自己的命令；也可以在不翻閱書(shū)籍和信件的情況下，知曉書(shū)籍和信件的具體內(nèi)容；甚至可以到達(dá)西方世界，看到奧西里斯和他的議事會(huì)。(49)W. K. Simpson， The Literature of Ancient Egypt， p.473.但這些巫術(shù)能力在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)，他們所能提供的巫術(shù)服務(wù)必然十分貼近現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上可以對(duì)日常生活產(chǎn)生影響。

祭司巫師每年只有四分之一的時(shí)間在神廟中供職，其他時(shí)間都賦閑在家，利用自己的巫師身份為民眾解決問(wèn)題，(50)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.46.因此現(xiàn)存的巫術(shù)文獻(xiàn)中有許多日常生活咒語(yǔ)，比如保護(hù)房屋安全的咒語(yǔ)：“來(lái)自……的……保護(hù)著窗戶……；來(lái)自……的……保護(hù)著墻縫……；來(lái)自……的……保護(hù)著門(mén)閂……他保護(hù)著自己的地盤(pán)、他的房子、他的床?！?51)J. F. Borghouts， Ancient Egyptian Magical Texts， Leiden： E. J. Brill， 1978. p.11.或者是為人驅(qū)除噩夢(mèng)的咒語(yǔ)：“這個(gè)咒語(yǔ)需要當(dāng)這個(gè)人在他的地方醒來(lái)，他親自得到派森面包，還有一些新鮮的、混著啤酒和沒(méi)藥的草藥后，所要背誦的。這個(gè)人的臉要涂上它們，之后他所看到噩夢(mèng)都將被驅(qū)除?！?52)劉金虎：《夢(mèng)的釋義——〈夢(mèng)之書(shū)〉與古埃及的夢(mèng)》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2012年，第50—51頁(yè)?；蛘呤菐椭饲髳?ài)或使人安全渡河等較為日常的咒語(yǔ)。

當(dāng)然，在具體的巫術(shù)活動(dòng)中并非只有咒語(yǔ)這種單一方式。一般而言，古埃及的巫術(shù)活動(dòng)往往集巫師、咒語(yǔ)和儀式于一體。(53)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.11.巫師在開(kāi)展巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，通常將咒語(yǔ)同特定的手勢(shì)及巫術(shù)工具相結(jié)合。這些巫術(shù)活動(dòng)不見(jiàn)得真實(shí)有效，但可以給信奉者心理安慰與暗示，使一些因?yàn)榭謶只驘o(wú)知產(chǎn)生的問(wèn)題得以解決。

(三)醫(yī)治病患

古埃及人的醫(yī)術(shù)十分高超且分工細(xì)致，希羅多德在其著作《歷史》中便曾寫(xiě)道：“在他們那里，醫(yī)術(shù)是分工很細(xì)的，每一個(gè)醫(yī)生只治一種病，不治更多的病。國(guó)內(nèi)的醫(yī)生是非常多的，有治眼的，有治頭的，有治牙的，有治肚子的，還有治各種隱疾的。”(54)希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，北京： 商務(wù)印書(shū)館，1997年，第145頁(yè)。在康翁波神廟的一面墻壁上就雕刻了37種包括刀、勺子、壓舌板等在內(nèi)的醫(yī)療工具，而且古埃及人還留下了許多醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，如拉胡婦科紙草、史密斯外科紙草、埃伯斯醫(yī)學(xué)紙草、埃爾曼醫(yī)學(xué)紙草等。

值得注意的是，古埃及的醫(yī)術(shù)與巫術(shù)往往摻雜在一起。在諸多醫(yī)學(xué)紙草中除去史密斯外科紙草較科學(xué)外，其他醫(yī)學(xué)紙草都充滿著濃厚的巫術(shù)意味。(55)G. Pinch， Magic in Ancient Egypt， p.133.祭司巫師往往同醫(yī)生一樣擁有醫(yī)者身份，甚至一些醫(yī)學(xué)紙草都由祭司巫師所編寫(xiě)。《柏林醫(yī)學(xué)紙草》便明確表明這本書(shū)的編撰者是“神圣文字的書(shū)吏，首席博學(xué)醫(yī)生，奈特爾霍特普”。正是鑒于祭司巫師醫(yī)者的身份，當(dāng)外邦向拉美西斯二世請(qǐng)求醫(yī)生去治療疾病時(shí)，法老派遣的不是一名醫(yī)生，而是一名祭司巫師。(56)詳見(jiàn)E. A. W. Budge， Egyptian Magic， Whitefish： Kissinger Publishing， 1901， pp.86-88.

無(wú)論是塞赫邁特女神的祭司還是“生命之屋”的書(shū)吏或誦經(jīng)祭司，如果他們知曉疾病的產(chǎn)生緣由，如骨折或動(dòng)物咬傷，他們會(huì)采取醫(yī)術(shù)或巫醫(yī)相結(jié)合的方式進(jìn)行治療；而對(duì)于一些不甚清楚的病因，則會(huì)采用巫術(shù)療法進(jìn)行醫(yī)治。(57)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.55.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意識(shí)到內(nèi)在情感的作用在某些方面比醫(yī)學(xué)治療更有效，古埃及人也曾意識(shí)到這一點(diǎn)。(58)G. Pinch， Magic in Ancient Egypt， p.142.公元前1000年左右，古埃及人便認(rèn)為在神廟里過(guò)夜，在夢(mèng)中得到神的啟示是一種十分有效的治療手段，(59)G. Pinch， Magic in Ancient Egypt， pp.136-137.這種非醫(yī)術(shù)的治療方式顯然是一種宗教或巫術(shù)行為的心理暗示，祭司巫師們通過(guò)這種方式使病患心理得到撫慰，從而在心理上引導(dǎo)病患，使病患相信在經(jīng)過(guò)其治療后可得以康復(fù)。

(四)主持喪葬儀式

古埃及人相信來(lái)世，因而在其死后，后人會(huì)為其舉行一些儀式確保他可以得到永生。這些儀式即喪葬儀式，主要包括木乃伊的制作和入葬前的儀式兩部分。其中木乃伊的制作由祭司巫師單獨(dú)完成，而入葬前的儀式也可以被稱作開(kāi)口儀式，需要由祭司巫師以及死者的親屬合作。盡管儀式的主要程序都由祭司巫師完成，但其親屬在儀式中也擔(dān)任著某些重要的角色，如扮演伊西絲和奈芙提絲以及荷魯斯的追隨者等角色。(60)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.84.

木乃伊的制作是一件十分煩瑣的工作，祭司巫師在制作木乃伊之初要先誦讀一段特定的咒語(yǔ)才可以開(kāi)始制作木乃伊，而在制作的過(guò)程中，他們也會(huì)針對(duì)不同部位口述不同的咒語(yǔ)，使用具有不同含義的亞麻布，并且將各類護(hù)身符以及飾品包裹在死者身上，從而完成木乃伊的制作。(61)也有學(xué)者認(rèn)為包裹身軀是最后一個(gè)步驟，詳見(jiàn)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， pp.82-84.木乃伊制作完成后被放置70天，70天之后舉行入葬前的開(kāi)口儀式。開(kāi)口儀式共有17個(gè)步驟，(62)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， p.89.在儀式中，祭司巫師一邊念咒語(yǔ)一邊使用各種器物喚醒木乃伊，如用公牛的前腿去觸碰木乃伊的嘴唇，用一個(gè)被稱作“偉大的巫術(shù)咒語(yǔ)”的木質(zhì)公羊權(quán)杖觸碰木乃伊的眼和嘴各4次，用自己的小手指、紅色的石頭或瑪瑙去觸碰木乃伊的眼和嘴等。(63)詳見(jiàn)B. Brier， Ancient Egyptian Magic， pp.84-88.

無(wú)論是制作木乃伊還是施展開(kāi)口儀式，其活動(dòng)過(guò)程都充滿著強(qiáng)烈的巫術(shù)意味，無(wú)處不在的咒語(yǔ)、賦予神性的亞麻布、擁有特殊含義和功能的開(kāi)口儀式工具和各種護(hù)身符，都強(qiáng)烈表明承擔(dān)這兩項(xiàng)工作的不是單純的祭司人員，而是擁有巫術(shù)能力的祭司巫師。

結(jié) 語(yǔ)

祭司巫師廣泛存在于古埃及，是古埃及社會(huì)中最重要的巫師群體。他們隸屬于神廟，來(lái)自神廟的“生命之屋”。誦經(jīng)祭司、“生命之屋”的書(shū)吏和塞赫邁特女神的祭司是三類最主要的祭司巫師。由于特殊的社會(huì)地位和巫術(shù)能力，祭司巫師們擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)十分多樣，不僅充當(dāng)著文字的書(shū)寫(xiě)者，守護(hù)和傳承“神的語(yǔ)言”，也充當(dāng)著社會(huì)的日常巫術(shù)實(shí)施者，為古埃及人解決日常生活中遇到的各類問(wèn)題。此外，他們?cè)谏鐣?huì)還充當(dāng)著醫(yī)生，為病患醫(yī)治疾病。他們甚至還是一名喪葬工作者，為古埃及人的來(lái)世做好一切準(zhǔn)備。祭司巫師掌管著古埃及人的現(xiàn)世，也掌管著古埃及人的來(lái)世，是連接古埃及社會(huì)各個(gè)階層的橋梁。祭司巫師的巫術(shù)活動(dòng)在一定程度上反映了古埃及人的日常生活狀況，同時(shí)也反映了古埃及人的思維方式以及他們對(duì)世界的認(rèn)知水平。