現(xiàn)代電視藝術(shù)賦能中國傳統(tǒng)文化

劉冰亮

摘 要：隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，已經(jīng)成為各大衛(wèi)視節(jié)目編排的一種趨勢，其中河南衛(wèi)視較為出彩。利用現(xiàn)代電視藝術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行賦能，可以將傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行推廣，讓大家了解傳統(tǒng)文化的美。2021年河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》播出之后，獲得了比較大的反響，之后相繼出現(xiàn)了很多同類型的節(jié)目，將傳統(tǒng)文化以另一種形式呈現(xiàn)給大眾，讓大眾獲得不同的感受。對傳統(tǒng)文化傳播的意義和《唐宮夜宴》這種新形式的創(chuàng)新功能和含義進(jìn)行研究，以期更好地傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：《唐宮夜宴》;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代藝術(shù)

中華民族有著五千多年的歷史，在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的文化，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，一些文化在時(shí)間的長河中逐漸被大家所遺忘。近些年，隨著我國對傳統(tǒng)文化的重視，中國紅、龍文化、漢服等逐漸走入人們的視野。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些元素經(jīng)過不斷沉淀，變得更加內(nèi)斂和厚重?，F(xiàn)代藝術(shù)更加張揚(yáng)，并且色彩更加鮮艷，表現(xiàn)形式更加多樣，比如具有青春氣息的街舞，也可能是抽象的油畫[1]。從二者的表現(xiàn)形式上看，它們存在著很大的差距，但是它們并不是對立的狀態(tài)，而是一種相互依賴的關(guān)系，二者的發(fā)展息息相關(guān)。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的沉淀，傳統(tǒng)文化會(huì)讓現(xiàn)代藝術(shù)有更好的發(fā)展。因此，將二者進(jìn)行融合是未來文化發(fā)展的一種走向。

一、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)賦能的背景

（一）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年發(fā)展，和人們的生產(chǎn)生活有比較直接的聯(lián)系，并且可以體現(xiàn)一段時(shí)間內(nèi)人們的生活方式。就中華民族的傳統(tǒng)文化而言，很多文化已經(jīng)以各種形式出現(xiàn)，其中，刺繡、油紙傘等都是可以直接看見的事物，而儒家文化等是不能觸摸的東西，這些文化都經(jīng)過了多年的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

現(xiàn)代藝術(shù)主要體現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活方式和審美，它和傳統(tǒng)文化之間存在著很大的差別?，F(xiàn)代藝術(shù)有更多的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)形式，可以呈現(xiàn)出各種風(fēng)格，但是從根本意義上來說，其也是為了弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)的審美和生活方式，只是在形式上與傳統(tǒng)文化存在一些不同[2]。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合的意義

其一，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳播，讓其獲得新的活力。由于在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸形成了比較固定的模式，其表現(xiàn)形式不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，難以滿足大家的需求，這是很多傳統(tǒng)文化逐漸沒落的主要原因之一。而現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式較為多樣，其素材更多，更加具有創(chuàng)新性，審美性也更加突出，所以將其與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，有利于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其不再局限于某一種形式，可以讓大家對其有更多的了解。

其二，傳統(tǒng)文化的傳播途徑較為單一，和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行融合之后，可以對其傳播途徑進(jìn)行創(chuàng)新。一些傳統(tǒng)文化的傳播范圍比較狹窄，而當(dāng)其被創(chuàng)新之后，就可以被更多的人認(rèn)識，并且得到推廣。因此，人們需要先了解現(xiàn)代藝術(shù)，之后再對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。

二、《唐宮夜宴》中現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的賦能

（一）內(nèi)容上利用技術(shù)和傳統(tǒng)文化

《唐宮夜宴》講述了唐高宗李治和武則天在洛陽上陽宮設(shè)宴，女樂官在赴宴起舞的路上發(fā)生的趣事，其不為人知的可愛、頑皮的性格特點(diǎn)刻畫得生動(dòng)形象。為了將這個(gè)故事更好地進(jìn)行展現(xiàn)，表演過程中運(yùn)用了現(xiàn)代技術(shù)，讓觀眾可以有更好的視覺體驗(yàn)，而不僅僅是通過文字理解內(nèi)容[3]。對于廣播電視而言，其本身屬于技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物之一，在改革的過程中，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G技術(shù)等的應(yīng)用可以使傳統(tǒng)文化的電視創(chuàng)新表達(dá)獲得更多的新技術(shù)賦能。

1.年輕化語態(tài)讓其煥發(fā)新生

對于傳統(tǒng)文化，很多人在對其進(jìn)行了解的時(shí)候，總是感覺它和現(xiàn)代生活存在很大的差距。在對其進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，總是呈現(xiàn)一種比較嚴(yán)肅的狀態(tài)，會(huì)讓觀眾感覺非常壓抑，難以接受，從而產(chǎn)生一種抗拒心理，這對于傳統(tǒng)文化的傳播十分不利。文化的傳播就是為了讓大家對其有更深的了解，讓更多的人喜愛它。因此，選擇一種較好的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行表達(dá)非常重要?，F(xiàn)代社會(huì)的傳播方式以網(wǎng)絡(luò)形態(tài)為主，因此，傳統(tǒng)文化在進(jìn)行傳播的時(shí)候需要盡量采用年輕化語態(tài)，拉近與年輕人之間的距離，打破審美代溝?！短茖m夜宴》節(jié)目的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化以另外一種方式進(jìn)行呈現(xiàn)，更加年輕化、娛樂化，吸引了更多年輕人的目光。在進(jìn)行表演的過程中可以看到，少女前一秒還在嬉笑打鬧，但進(jìn)入宮殿的一瞬間立刻變得嚴(yán)肅正經(jīng)，被網(wǎng)友戲稱為“唐宮女子上班圖鑒”，情緒的前后反差像極了現(xiàn)代社會(huì)中的“打工人”。

在《唐宮夜宴》系列節(jié)目的表達(dá)方式方面，其改變了之前高端小眾的形式，添加了很多當(dāng)代的流行元素，激發(fā)了更多年輕人的興趣，拉近了與年輕人的距離。整體表現(xiàn)形式也改變了之前比較嚴(yán)肅的風(fēng)格，采用較為年輕化的語態(tài)，呈現(xiàn)一種新的活力。雖然故事發(fā)生在唐代，但是在觀看的時(shí)候，人們可以感受到現(xiàn)代生活中的一些烙印，更加和年輕人靠攏，因此，也會(huì)更加被大家所接受，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合[4]。

2.新技術(shù)的使用

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)逐漸普及。為了可以將一些傳統(tǒng)文化更加生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在觀眾面前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用非常重要，其可以給傳統(tǒng)文化的傳播帶來更多的助力。在《唐宮夜宴》節(jié)目的表演過程中，技術(shù)的運(yùn)用非常關(guān)鍵，節(jié)目中有VR等技術(shù)的使用，給整個(gè)節(jié)目增加了很多美感，并且也使得傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式更加新穎，更加新潮。在《唐宮夜宴》中，整個(gè)舞臺特技、串場特效，以及“唐小妹”的二次元形象，均利用VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了虛擬人物與現(xiàn)實(shí)場景的完美融合，擺脫了傳統(tǒng)晚會(huì)的一些束縛，讓觀眾可以在現(xiàn)代社會(huì)與盛唐時(shí)代進(jìn)行溝通，實(shí)現(xiàn)空間上的結(jié)合，從而產(chǎn)生不一樣的感覺。在《端午奇妙游》節(jié)目中，借助VR技術(shù)，將虛擬的繩索和真實(shí)的演員進(jìn)行結(jié)合，體現(xiàn)了“提線木偶”的設(shè)計(jì)原理，其中人物的站位、比例設(shè)計(jì)、宮廷樓閣的打造都經(jīng)過精心雕琢，在符合透視學(xué)原理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，形成極具視覺美的文化景觀，給觀眾呈現(xiàn)一場賽博空間中的唐朝盛宴。除此之外，這個(gè)過程還用了最新的5G技術(shù)，并與VR進(jìn)行結(jié)合使用，讓現(xiàn)實(shí)和虛擬的結(jié)合更加完美。

（二）用現(xiàn)代視角體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

對于傳統(tǒng)文化節(jié)目而言，其要想在現(xiàn)代社會(huì)獲得更大的發(fā)展，必須改變傳統(tǒng)的節(jié)目形式，改變其對應(yīng)的年齡層，實(shí)現(xiàn)一種圈層突破，采用年輕化的語態(tài)，改變敘事方式?！短茖m夜宴》采用一種碎片化的敘事方式，和當(dāng)代年輕人的習(xí)慣更加貼合，采用了無主持人的一種晚會(huì)形式，且采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的表現(xiàn)方式，開創(chuàng)了綜藝晚會(huì)的敘事新形式[5-6]。

1.碎片化方式

隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，人們很難有較為完整的時(shí)間進(jìn)行休閑和娛樂，也很難會(huì)長時(shí)間進(jìn)行沉浸式的閱讀和觀看節(jié)目。因此，碎片化的信息傳播方式逐漸被人們所接受，并且對于信息的邏輯性和整體性也不會(huì)有更多的要求。采用碎片化的表現(xiàn)方式，是《唐宮夜宴》節(jié)目的一大創(chuàng)新。

《唐宮夜宴》是在河南衛(wèi)視的春晚進(jìn)行呈現(xiàn)，節(jié)目時(shí)長比較短，因此其在各個(gè)短視頻平臺上也會(huì)進(jìn)行傳播。而由于內(nèi)容精良，其一經(jīng)播出就火爆網(wǎng)絡(luò)。之后，河南衛(wèi)視相繼推出了系列節(jié)目，并且都較為短小精悍，便于在各個(gè)平臺進(jìn)行傳播。為了可以滿足更多觀看者的需求，自2021年的《七夕奇妙游》之后，優(yōu)酷便獲得了與河南衛(wèi)視聯(lián)合制作該系列節(jié)目并獨(dú)家播出的權(quán)益。播出形式也會(huì)分為兩種，一種是正常版本，一種是加長版本，觀眾可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行選擇。為了使節(jié)目的表現(xiàn)形式更加多樣，《端午奇妙游》中的開場節(jié)目《祈》呈現(xiàn)了高難度的水下舞蹈表演，再現(xiàn)了《洛神賦》中“髣髴仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的景象，令人嘆為觀止。這些節(jié)目的呈現(xiàn)時(shí)間都比較短，但是表達(dá)清晰，使得節(jié)目的質(zhì)量更高，打造了現(xiàn)象級的文化品牌[7-9]。

2.無主持人模式

之前的節(jié)目晚會(huì)上會(huì)有主持人，并貫穿整個(gè)節(jié)目，但是《唐宮夜宴》節(jié)目出現(xiàn)之后，出現(xiàn)了無主持人模式。這對于河南衛(wèi)視而言是一次非常大的創(chuàng)新，借助演員的表演、技術(shù)手段等進(jìn)行劇情的銜接，完成不同節(jié)目之間的過渡。

《唐宮夜宴》是一個(gè)系列節(jié)目，為了可以讓多個(gè)節(jié)目進(jìn)行更好地銜接，于是便出現(xiàn)了“唐小妹”。作為節(jié)目核心，“唐小妹”在《元宵奇妙夜》中支撐整個(gè)表演，之后在《清明時(shí)節(jié)奇妙游》中，作為導(dǎo)游，帶領(lǐng)大家打卡文化勝地，串聯(lián)整個(gè)晚會(huì)。在《中秋奇妙游》中，“唐小妹”穿越平行時(shí)空，來到六個(gè)不同場景，帶領(lǐng)觀眾見證不同場景的演繹?！疤菩∶谩边@一角色的設(shè)置，使整場節(jié)目的演出有了故事性，上下節(jié)目之間過渡巧妙自然，完全擺脫了傳統(tǒng)晚會(huì)由主持人串聯(lián)節(jié)目的模式[10]。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的情感建構(gòu)

隨著對文化自信的宣傳，人們對民族傳統(tǒng)文化有了更多的認(rèn)同，并且逐漸注重對傳統(tǒng)文化的傳承，使其更加年輕化，吸引更多的受眾，從而彰顯文化自信。在這個(gè)過程中，河南衛(wèi)視進(jìn)行文藝創(chuàng)作主要是為了追根溯源傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)上，河南衛(wèi)視將主要的精力都放在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上。從《唐宮夜宴》開始，一直到《龍門金剛》，河南衛(wèi)視成功轉(zhuǎn)型。這些節(jié)目不僅僅是一種唯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的一種方式。河南衛(wèi)視一開始就對準(zhǔn)洛陽。這是一座非常具有文化底蘊(yùn)的城市，借助晚會(huì)，大家可以更好地身臨其境。除此之外，晚會(huì)還將刺繡、花樣剪紙、皮影、泥塑等經(jīng)典的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行展示，使更多觀眾領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力[11-12]。

在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的過程中，傳播關(guān)系和傳播主體之間的互動(dòng)尤為重要，其關(guān)系到節(jié)目的內(nèi)容，并且影響和決定了內(nèi)容。在這個(gè)過程中，《唐宮夜宴》節(jié)目采用了一種新的互動(dòng)理念，將新媒體技術(shù)作為紐帶，為節(jié)目呈現(xiàn)帶來一定的新意，促進(jìn)節(jié)目情感升華。

在傳播傳統(tǒng)文化的過程中，要不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行聯(lián)系。對于《七夕奇妙游》而言，其不僅僅是對愛情和民俗進(jìn)行展示，更是在這個(gè)過程中傳遞一種新時(shí)代女性價(jià)值，讓女性更加自信、自立。并且將古老飛天夢與當(dāng)今航天夢進(jìn)行對話碰撞，贊美中國航天人前赴后繼、自強(qiáng)不息的精神?？梢钥闯?，在河南衛(wèi)視傳統(tǒng)文化相關(guān)的節(jié)目中，每個(gè)節(jié)目都不僅僅是對傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行呈現(xiàn)，而會(huì)進(jìn)行升華。除河南衛(wèi)視的節(jié)目之外，廣東衛(wèi)視也有很多的傳統(tǒng)文化相關(guān)節(jié)目，比如《國樂大典》《技驚四座》，相信在未來的節(jié)目中，廣東衛(wèi)視也會(huì)將國潮藝術(shù)更好地展現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化更加深入人心。

四、結(jié)語

《唐宮夜宴》節(jié)目的播出，讓河南衛(wèi)視不僅獲得了超高口碑，而且掀起了國風(fēng)熱潮，引起了極大的社會(huì)反響。為了持續(xù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，受到更多人的喜歡，河南衛(wèi)視并沒有停下腳步，而是不斷探索?！短茖m夜宴》節(jié)目立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且運(yùn)用新技術(shù)，在節(jié)目形式、內(nèi)容、視覺呈現(xiàn)等方面不斷創(chuàng)新，打造出河南衛(wèi)視專屬的文化IP。

參考文獻(xiàn)：

[1]白鶴新.傳統(tǒng)文化節(jié)目《唐宮夜宴》的創(chuàng)新策略[J].新聞世界，2022（3）：82-85.

[2]張諾儀，劉俊.文藝創(chuàng)新讓傳統(tǒng)文化“出圈”：以舞蹈《唐宮夜宴》為例[J].當(dāng)代音樂，2022（2）：163-165.

[3]姚萍.穿越時(shí)空，夢回大唐：評舞蹈《唐宮夜宴》的“出圈紅”[J].今古文創(chuàng)，2022（7）：80-82.

[4]馮玉瑩.《唐宮夜宴》系列節(jié)目對傳統(tǒng)文化的年輕化表達(dá)[J].參花（下），2022（1）：55-57.

[5]張宇星.論漢唐古典舞《唐宮夜宴》中舞蹈語言的雅與俗[J].尚舞，2021（23）：114-115.

[6]鐘曉晗.互動(dòng)儀式鏈視角下河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》節(jié)目在B站的“破圈”分析[J].新聞文化建設(shè)，2021（21）：148-149.

[7]蔣金韻.融合文化視域下傳統(tǒng)文化節(jié)目如何實(shí)現(xiàn)突圍：以河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等文化節(jié)目為例[J].視聽，2021（11）：48-50.

[8]賀登茹.淺析地域文化影視作品《唐宮夜宴》的創(chuàng)新之處[J].視聽，2021（9）：48-49.

[9]白云鵬.《唐宮夜宴》對新媒體時(shí)代文化類節(jié)目創(chuàng)新的啟發(fā)[J].傳媒論壇，2021（17）：171-172.

[10]張懿.新時(shí)代語境下傳統(tǒng)文化“出圈”的傳播路徑研究：以《唐宮夜宴》為例[J].新聞傳播，2021（15）：40-42.

[11]李婷.5G時(shí)代電視內(nèi)容生產(chǎn)與傳播創(chuàng)新：以河南春晚《唐宮夜宴》與元宵特別節(jié)目為例[J].中國廣播電視學(xué)刊，2021（8）：110-112.

[12]李亙.5G時(shí)代電視的進(jìn)路：載體重構(gòu)、文本創(chuàng)新與融合傳播[J].傳媒，2020（23）：69-71.

作者單位：

廣東廣播電視臺