中華體育養(yǎng)生文化與蘇東坡的養(yǎng)生思想

李祥鑫

中圖分類(lèi)號(hào)：G804? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2022）06-018-03

摘? ? 要? 本文從中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的分析入手，探尋了中國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展歷程中積聚了豐碩的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中華民族自己形成的獨(dú)特養(yǎng)生觀，對(duì)蘇東坡的養(yǎng)生思想著了梳理，結(jié)合“健康中國(guó)”的發(fā)展、弘揚(yáng)本國(guó)特色國(guó)學(xué)思想及對(duì)體育產(chǎn)業(yè)潛在需求潛力的挖掘，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面進(jìn)行了分析，旨在更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的核心價(jià)值，從而在發(fā)展傳統(tǒng)體育的同時(shí)推動(dòng)全民健身的發(fā)展。

關(guān)鍵詞? 中華體育養(yǎng)生文化? 蘇東坡的養(yǎng)生思想

各國(guó)居民的健康需求各有不同，健康方式也是不同，但都擁有各自的文化特色。通過(guò)“健康中國(guó)”的發(fā)展理念的傳播，在世界范圍內(nèi)各國(guó)的健康需求得到抒發(fā)，其所帶有的文化特色也將在世界范圍內(nèi)得到更加廣泛的傳播和發(fā)展。伴隨著國(guó)學(xué)思潮和養(yǎng)生觀念的深入，時(shí)下對(duì)中華體育養(yǎng)生文化與蘇東坡的養(yǎng)生思想進(jìn)行研究，具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華體育養(yǎng)生文化的構(gòu)建及理念

中國(guó)的體育養(yǎng)生文化具有數(shù)千年的歷史?！梆B(yǎng)生”一詞，始發(fā)現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》，其原意是保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽?！豆茏印范木碇械摹秲?nèi)業(yè)》、《心術(shù)》和《白心》等篇章對(duì)養(yǎng)生有較為系統(tǒng)的闡述[1]。先秦諸子百家在其著作中都有涉及養(yǎng)生的內(nèi)容，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面的總結(jié)了他們的養(yǎng)生觀和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，并著重地提出其養(yǎng)生理念是“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的觀點(diǎn)，為我國(guó)傳統(tǒng)預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)奠定了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)[2]。相對(duì)于西方的體育養(yǎng)生文化而言，中國(guó)的體育養(yǎng)生文化是以樸素自然的古代哲學(xué)和體系完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為基本理論，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，融匯了歷代養(yǎng)生人士的防病健身眾多方法，以豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)為依托，它不僅具有增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的實(shí)用價(jià)值，而且映射出古老中華民族的獨(dú)特文化品格和思維方式[3]。

（一）中國(guó)體育養(yǎng)生的理論

中國(guó)體育養(yǎng)生的理論體系通過(guò)其養(yǎng)生觀得以體現(xiàn)，中國(guó)體育養(yǎng)生觀包括：“天人合一的宇宙觀”、“內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀”和“陰陽(yáng)平衡的健康觀”。中國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在歷史的變遷發(fā)展歷程中，不僅積聚了豐碩的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)形成了自己獨(dú)特的養(yǎng)生觀[4]。

中國(guó)“養(yǎng)生文化”有明確的針對(duì)性所指，即以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，以“保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽”為目的的理論和行為總和?！梆B(yǎng)生”是中國(guó)創(chuàng)造的詞匯，具體指的是人們?cè)诮∩磉^(guò)程中所創(chuàng)造、保存的所有內(nèi)容的總和，是健身者滿足個(gè)人健康的需求、適應(yīng)生活的環(huán)境所創(chuàng)造出來(lái)的多種健身方式以及長(zhǎng)期累積的物質(zhì)與精神的結(jié)晶。而西方體育健身文化本質(zhì)上屬于智性文化，把“骨骼強(qiáng)化”、“肌肉發(fā)達(dá)”作為健康的標(biāo)志，把身體的物質(zhì)形態(tài)作為本體，注重獲得外部的知識(shí)，極具公平性和挑戰(zhàn)性，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與超越，最終實(shí)現(xiàn)身體上或生理上的極限超越。

中國(guó)體育養(yǎng)生文化植根于整體論。整體論主張同一系統(tǒng)中的各部分不能割裂或分開(kāi)來(lái)理解而是一個(gè)有機(jī)的整體。整體論在中國(guó)體育養(yǎng)生文化中的典型代表就是“天人合一”的思想，“天人合一”也是中國(guó)體育養(yǎng)生文化的思想根基[6]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天”有兩方面的含義：自然之天、義理和道德之天，分別代表道家和儒家的思想主張。天人合一，既包括人與自然之天的合一，也包括人與義理和道德之天的合一。人與自然之天的合一，是指遵循自然的外界化境變化，調(diào)整身體和采取保健醫(yī)療措施以達(dá)健康和長(zhǎng)壽，側(cè)重于“養(yǎng)身”。與義理和道德之天的合一（如對(duì)傳統(tǒng)美德的遵循等），是指遵循社會(huì)的外界環(huán)境，調(diào)整心理，以達(dá)心平氣正和健康長(zhǎng)壽，側(cè)重于“養(yǎng)心”和“養(yǎng)氣”。而且中國(guó)體育養(yǎng)生文化注重身心兼修，形神統(tǒng)一，這是講身心的合一。此外，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)在“天人合一”哲學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下產(chǎn)生了“陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血”等理論。又由“五行”將自然界中的“五音、五味、五色、五化、五氣、五方、五時(shí)、五季”和人體的“五臟、六腑、五液、? ?五官、五形、五情、五德、五魔”緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了鮮明的整體論特色。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)大致分為兩部分，即煉內(nèi)和煉外。古人十分重?zé)拑?nèi)，也講究?jī)?nèi)外結(jié)合的練法?！皟?nèi)”，表層意識(shí)指人的內(nèi)部。包括人的五臟六腑，奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)。古人通過(guò)內(nèi)部“氣”的修煉來(lái)獲得養(yǎng)生長(zhǎng)壽，開(kāi)智增能的效應(yīng)。從層次分，經(jīng)過(guò)一個(gè)“煉精化氣，煉器化神，煉神返虛，煉虛合道”的過(guò)程。這也跟古人追求的天人合一有密切的關(guān)聯(lián)，所以古人煉內(nèi)和煉氣除了所達(dá)到的普通的養(yǎng)生的功能外并追求達(dá)到最高境界即是那天人互應(yīng)，天人合一的至高境界，實(shí)現(xiàn)人的小宇宙與大宇宙同步共頻共振，從而獲取宇宙的能量來(lái)充實(shí)自身，以提高自身的能量和各方面機(jī)能，達(dá)到健康長(zhǎng)壽，增功增能的目的。煉“外”，即是通過(guò)那些武術(shù)、體操等形體的套路來(lái)達(dá)到周身筋骨的通順，血脈的通暢和肌肉、骨骼各方面的強(qiáng)化達(dá)到健身的目的。像最早的五禽戲等模仿動(dòng)物各種動(dòng)作所編的套路以及到后來(lái)武術(shù)發(fā)展到民間各門(mén)各派的各種套路等。

古代內(nèi)功修煉的理論出是跟古代各家學(xué)派的理論有密切的關(guān)系，如精、氣、神的修煉與道家、醫(yī)家、儒家的靜脈理論，還有佛家、道家的丹田學(xué)說(shuō)，以及和易學(xué)中的陰陽(yáng)，五行的學(xué)說(shuō)等等。

把精、氣、神看作是人體中最寶貴地東西，將其視為人體生命活動(dòng)中十分重要的物質(zhì)與功能的總體，這三個(gè)的理論構(gòu)成了古人修“內(nèi)”的理論基礎(chǔ)，所以要開(kāi)啟人養(yǎng)生理論的大門(mén)就要首先了解以下古人對(duì)于三者的理解以及三者之間的關(guān)系[6]?！熬笔侵笜?gòu)成人體的各種精細(xì)微小的物質(zhì)，是生命的根本。中醫(yī)稱“夫經(jīng)者，生之本也”。而且古人認(rèn)為“精”分為先天之精和后天之精。先天之精乃秉承于父母，是遺傳所決定的，與人的“元神”有密切的關(guān)系。而后天之精與人的“識(shí)神”有密切的關(guān)系?？傊湃说挠^點(diǎn)是精氣乃人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）中華體育養(yǎng)生的發(fā)展

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是我們民族一筆豐富的文化遺產(chǎn)。是古人按照自然法則，對(duì)自身的精、氣、神和身體外部進(jìn)行全面的關(guān)聯(lián)，用以增強(qiáng)人體抗御疾病的能力，延長(zhǎng)壽命，激發(fā)人體的潛在功能，并對(duì)中華民族得以繁衍昌盛作出了重要貢獻(xiàn)。近年來(lái)，群眾性的武術(shù)、氣功、練功、太極拳、健身操等熱潮在全國(guó)廣泛蓬勃的興起，健身養(yǎng)生事業(yè)在我國(guó)已呈現(xiàn)及其廣闊的發(fā)展前景。作為我們以此為終身事業(yè)的人更應(yīng)該繼往開(kāi)來(lái)，更好來(lái)認(rèn)識(shí)、繼承并努力發(fā)展這中華特有的文化遺產(chǎn)，以強(qiáng)健國(guó)人之身體從而使自己的國(guó)家、民族更加繁榮昌盛。

二、蘇東坡的養(yǎng)生思想與中華體育養(yǎng)生文化形成

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人，是我國(guó)宋代杰出的文學(xué)家。蘇東坡的人生十分坎坷，有四處東奔西走為國(guó)為民的偉大經(jīng)歷，也有四處走南闖北的游歷。他曾多次被貶官，被發(fā)配，生活窘迫，精神被折磨，但他樂(lè)觀豁達(dá)，才華橫溢，在書(shū)法、詩(shī)詞等領(lǐng)域十分優(yōu)秀，對(duì)養(yǎng)生之道也頗有研究。他作了許多養(yǎng)生的詩(shī)文，涉及養(yǎng)生的方方面面，那么蘇東坡的養(yǎng)生思想是怎樣的呢？一般的養(yǎng)生是說(shuō)調(diào)理身體，使身體健康，延年益壽，這是自古以來(lái)人們所追求的，但蘇軾的養(yǎng)生之道絕非這么簡(jiǎn)單，人的健康不僅僅是身體上的，更重要的事心理上的，人是身心合一的統(tǒng)一體。健康具有更高的層次和境界，即和諧的形態(tài)和精神。

（一）蘇東坡的養(yǎng)生思想

蘇東坡是儒家學(xué)派，才華橫溢，對(duì)醫(yī)、佛、道之學(xué)十分感興趣，他的養(yǎng)生思想融合了儒、醫(yī)、釋、道四家特點(diǎn)。

一是：“和”“安”與“美”“適”。“和”就是隨遇而安，對(duì)所處的環(huán)境順應(yīng)自然;“安”可以理解為對(duì)內(nèi)思想要淡定從容，情緒不可起伏太大，那么外界對(duì)你的干擾的影響就會(huì)變得很小，對(duì)外要順應(yīng)自然，與外界才能和平共處，而“美”與“適”則是對(duì)“和”與“安”思想的升華。

二是：愛(ài)身節(jié)慎。“解神”養(yǎng)生理念起源于道教。我所理解的節(jié)慎的意思通俗一點(diǎn)就是慎起居，節(jié)飲食。可以分為四個(gè)方面，一是保持安靜，適應(yīng)動(dòng)靜節(jié)慶，不白干。意思是使心靈保持靜的狀態(tài)，在動(dòng)和靜之間平衡，不要違背常規(guī)的勞作。第二，食物和飲酒，一點(diǎn)飽就會(huì)停止，不必做什么。意思是在飲食上要節(jié)制，稍微飽足就可以了，不要敞開(kāi)肚皮吃。第三，“多思多欲”，節(jié)省思考的成本，淡泊而達(dá)觀，不受外界事物的干擾;意思是思想要高于欲望，要淡泊名利，樂(lè)觀豁達(dá)，不要被外界因素所干擾。第四，愛(ài)身體的顏色，不要在自我表達(dá)的挫折中，約己省費(fèi)，不以物欲為念。意思是要節(jié)省，不能一心以物質(zhì)為主，要約束自己，失意的時(shí)候不能沉迷聲色而放縱自己。

三是：靜而達(dá)。蘇東坡的“靜態(tài)”超越了對(duì)“靜態(tài)的本篤”的追求，政治風(fēng)起云涌之后，蘇東坡對(duì)荊的認(rèn)識(shí)更加深入。“達(dá)”是蘇東坡希望通過(guò)全神貫注“安靜”達(dá)到的更高境界。所謂“達(dá)”，簡(jiǎn)言之即達(dá)觀。

四是：怡情養(yǎng)性。想必看到這四個(gè)字就很容易明白了，就是陶冶情操。蘇東坡是一個(gè)充滿了個(gè)人文化魅力的文人。這與他的高尚、優(yōu)雅、善于戀愛(ài)有關(guān)。他的跌宕起伏的人生中，有過(guò)志意滿得，也有過(guò)痛苦與掙扎，而他是一個(gè)性情中人，樂(lè)觀豁達(dá)，從不對(duì)生活抱有消極態(tài)度。

從以上談過(guò)了蘇東坡的背景以及他的養(yǎng)生思想，可以很簡(jiǎn)單看出他的養(yǎng)生思想總體來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)大的方面：身體和心理。他的養(yǎng)生之道主要從這兩個(gè)方面入手，在身體上要保持健康，注意飲食;同樣的在心理上也要注意健康，要保持情緒穩(wěn)定，約束自己的欲望，陶冶情操。從而達(dá)到身心合一，延年益壽[7]。

（二）蘇東坡的思想與中華體育養(yǎng)生文化形成的關(guān)系

中國(guó)古代的體育養(yǎng)生主要是指通過(guò)身心運(yùn)動(dòng)來(lái)追求健康思想、理論和實(shí)踐體系，而中華體育養(yǎng)生文化在它的基礎(chǔ)上更增添了一些新的東西，不同于蘇東坡的養(yǎng)生思想，多了“體育”兩個(gè)字。現(xiàn)代文化和古代文化不一樣，現(xiàn)代生活和古代生活就更不一樣了。相較于蘇東坡的養(yǎng)生思想來(lái)說(shuō)，我國(guó)體育養(yǎng)生文化不斷完善，它形成了一系列的體系，比蘇東坡養(yǎng)生思想更加的科學(xué)。

伴隨著國(guó)學(xué)思潮和養(yǎng)生觀念的深入，近些年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生已經(jīng)成為一個(gè)全民性的熱點(diǎn)話題。我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更加注重陰陽(yáng)五行的融合，因此從養(yǎng)生范疇來(lái)講，它更加的科學(xué)合理，它結(jié)合人體運(yùn)作的規(guī)律，通過(guò)調(diào)動(dòng)整體來(lái)實(shí)現(xiàn)身體各個(gè)機(jī)能的強(qiáng)化。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的融入而進(jìn)行的體育鍛煉，能夠充分結(jié)合人體的實(shí)際情況，進(jìn)行綜合性的強(qiáng)化。因此，它不僅有強(qiáng)身健體的功效，而且長(zhǎng)期練習(xí)下去，對(duì)于緩解身體機(jī)能出現(xiàn)的問(wèn)題也有大的積極意義。

三、實(shí)現(xiàn)居民健康需求的必要性和重要性

（一）“健康中國(guó)”的發(fā)展理念是人們健康需求的重要保證

居民的健康需求是人類(lèi)自身和社會(huì)發(fā)展的必不可少的一環(huán)。它能提高人的身體素質(zhì)、健康意識(shí)和精神風(fēng)貌，從而使人的“效率”以及“使用壽命”得到提升，消除或緩解現(xiàn)代生活所帶來(lái)的灰色健康（文明疾病、都市疾?。?、環(huán)境污染、營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、運(yùn)動(dòng)不足、機(jī)能退化、高度緊張等方面的威脅，來(lái)提高生活質(zhì)量?jī)艋鐣?huì)環(huán)境。一旦作為社會(huì)實(shí)踐主體的人類(lèi)得到質(zhì)的發(fā)展，那么整個(gè)社會(huì)、國(guó)家甚至全球都將進(jìn)行一次革新，人們的健康意識(shí)和思想素質(zhì)提升相似水平也是“健康中國(guó)”的發(fā)展理念得到夯實(shí)的重要保證。

（二）居民健康需求的重視帶動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

居民健康需求得到重視能夠很好地帶動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有一定的需求就會(huì)有相應(yīng)的供給，居民健康需求得到重視，深度挖掘了體育產(chǎn)業(yè)潛在的需求潛力，使不同體育項(xiàng)目器材量有了提升，對(duì)其消費(fèi)有了增長(zhǎng)，形成了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。不僅是對(duì)于自己國(guó)家而言，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在國(guó)與國(guó)之間也是可以實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)其他國(guó)家健康基礎(chǔ)設(shè)施的投資建設(shè)來(lái)帶動(dòng)其他國(guó)家人民更好的健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)更加密集、發(fā)展更加順暢，這是符合“健康中國(guó)”發(fā)展建設(shè)要求的。

四、結(jié)語(yǔ)

各國(guó)居民的健康需求各有不同，健康方式也是不同，但都擁有各自的文化特色。伴隨著國(guó)學(xué)思潮和養(yǎng)生觀念的深入，近些年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生已經(jīng)成為一個(gè)全民性的熱點(diǎn)話題。通過(guò)“健康中國(guó)”的發(fā)展理念的傳播，在世界范圍內(nèi)各國(guó)的健康需求得到抒發(fā)，其所帶有的文化特色也將在世界范圍內(nèi)得到更加廣泛的傳播和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更加注重陰陽(yáng)五行的融合，它有利于人體發(fā)育，提高免疫力等等作用。中華體育養(yǎng)生文化不僅僅在于養(yǎng)生，也在于運(yùn)動(dòng)。蘇東坡的養(yǎng)生思想為中華體育養(yǎng)生文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它集合了古代學(xué)派的養(yǎng)生之道，是中華體育養(yǎng)生文化的來(lái)源。

★基金項(xiàng)目：湖北休閑體育發(fā)展研究中心基金項(xiàng)目（2019Y025），湖北大學(xué)橫向課題（050-160502002019）。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳祖春.《漢書(shū)·五行志》陰陽(yáng)五行思想研究[D].廣州：中山大學(xué)，2010.

[2]許婷，張雪，張國(guó)棟.健康中國(guó)建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育價(jià)值與發(fā)展路徑[J].武術(shù)研究，2019，4（09）：99-102

[3]陳學(xué)超.當(dāng)代體育養(yǎng)生模式研究[D].廣州：廣州體育學(xué)院，2011.

[4]謝孟楠，韋麗春.民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與健康促進(jìn)的路徑研究[J].體育科學(xué)研究，2021-11-28

[5]劉軍.中國(guó)現(xiàn)代化條件下傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的延伸[J].體育科技，2020，41（04）：67-68.

[6]王艷紅，石愛(ài)橋.“健康中國(guó)”視域下的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化[J].甘肅社會(huì)科學(xué)2017（05）：45-50.

[7]蘇軾.東坡集[M].南京：鳳凰出版社，2013.