中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)和超越

葛展源

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400031）

從現(xiàn)代化的本質(zhì)上講，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化相伴共生，是對(duì)一個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)出的根本特點(diǎn)與時(shí)代精神的抽象概括，是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)”［1］。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上旗幟鮮明地指出，我國(guó)“創(chuàng)造了中國(guó)式的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”［2］。在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化的新模式后，有中國(guó)特色的現(xiàn)代性是否隨之得到構(gòu)建，以及從融入，到構(gòu)建自身的現(xiàn)代性對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生何種影響的問(wèn)題亟須研究。

一、資本主義現(xiàn)代性的生成邏輯與局限性

現(xiàn)代性的原生邏輯在學(xué)界尚有爭(zhēng)論：大多數(shù)西方學(xué)者從唯心主義歷史觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代性源于西方16 世紀(jì)以來(lái)由啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的“理性”。自黑格爾在《法哲學(xué)原理》首先提出由理性賦予人類(lèi)的“主觀(guān)自由”分割了古代與現(xiàn)代這一觀(guān)點(diǎn)以來(lái)，如海德格爾和韋伯等學(xué)者雖對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理性的內(nèi)涵存在不同見(jiàn)解，但均未否認(rèn)理性是衡量古今區(qū)別的準(zhǔn)繩。而馬克思恩格斯基于歷史唯物主義的視角得出結(jié)論，現(xiàn)代社會(huì)源于資本邏輯，理性是資本的產(chǎn)物。恩格斯在《反杜林論》中指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)所構(gòu)建的理性王國(guó)不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)”［3］。這個(gè)論斷從本質(zhì)上點(diǎn)明，理性與資本本身就是密不可分的。兩種觀(guān)點(diǎn)孰是孰非，其實(shí)通過(guò)回溯歐洲歷史，就可以直觀(guān)地得出結(jié)論。中世紀(jì)末期生產(chǎn)方式的變革與市民階層的興起推動(dòng)了資本主義萌芽的產(chǎn)生，自資本主義在西歐出現(xiàn)后，對(duì)于思想解放的呼聲便此起彼伏。當(dāng)時(shí)各自社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就在于作為一種“生產(chǎn)貨幣的貨幣”的資本。資本為了實(shí)現(xiàn)其與生俱來(lái)的增殖目的，必然要求改變阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而沖破舊政治上層建筑的窠臼。換言之，隨著生產(chǎn)力的躍遷，新興的資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)吁求自身的政治地位，以政治參與為手段改變舊的生產(chǎn)關(guān)系以推動(dòng)資本的進(jìn)一步增殖。這一吁求就是通過(guò)以“理性”為內(nèi)核的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)加以體現(xiàn)，來(lái)打破傳統(tǒng)封建統(tǒng)治中君權(quán)與神權(quán)對(duì)資本主義發(fā)展的阻礙。

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在確立理性原則同時(shí)，也促進(jìn)了主體性的覺(jué)醒。康德認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)是“人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！保?］這個(gè)論斷指出，構(gòu)成現(xiàn)代性的觀(guān)念上層建筑的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想的變革。眾所周知，思想上的變革是社會(huì)變革的號(hào)角，社會(huì)變革是變革后的思想確立統(tǒng)治地位的先導(dǎo)，二者互為前提。現(xiàn)代性之所以能躍出地平線(xiàn)亦然，只有個(gè)體的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)確立起來(lái)之后，才形成了?？鹿P下的“理性人”——現(xiàn)代性所催生具有現(xiàn)代意義的“自覺(jué)的人”。主體意識(shí)的覺(jué)醒同科學(xué)的興起、理性的確立是同步發(fā)生并相互作用的，沒(méi)有主體性確立，自然也談不上科學(xué)思想的普及和理性社會(huì)的架構(gòu)，更不可能出現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)。所謂具有理性的、自覺(jué)的人，代表著其自身?yè)碛兄?dú)立的決斷能力。這種獨(dú)立決斷能力反映在個(gè)人的社會(huì)屬性上就是：相對(duì)于奴隸社會(huì)的完全人身依附關(guān)系和封建社會(huì)的半人身依附關(guān)系，資本主義社會(huì)中的個(gè)人具有自由人身依附的屬性，因而也是“自由人”。自由的人雖然為資本主義生產(chǎn)方式提供了必需的勞動(dòng)力的來(lái)源，但在這一生產(chǎn)關(guān)系里，人的獨(dú)立的本質(zhì)始終是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立”［5］。換言之，接受了理性思想的人作為構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)的主體，卻是在無(wú)形中、又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受縛于資本這一“以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”［6］。如果說(shuō)在資本主義社會(huì)中，理性的人實(shí)現(xiàn)獨(dú)立是脫離宗教神權(quán)的支配，那么在此意義上，人又再次陷入了商品、貨幣、資本這三大拜物教的支配下。

這樣就可以發(fā)現(xiàn)，理性并非是現(xiàn)代性的締造者，理性源于資本，是資本用來(lái)掃清自身發(fā)展障礙的先鋒，真正締造了現(xiàn)代性的是資本。當(dāng)人格化的資本即資產(chǎn)階級(jí)取得了社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)后，其內(nèi)在蘊(yùn)含的資本邏輯必然會(huì)促使資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系的變革，以工業(yè)革命為先導(dǎo)的現(xiàn)代化就是這一變革的產(chǎn)物。恩格斯指出，在完成了工業(yè)革命的國(guó)家里資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，都會(huì)通過(guò)打擊傳統(tǒng)的貴族勢(shì)力與手工業(yè)行會(huì)勢(shì)力，用自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)宣布“資本成為決定性力量”完成政治上層建筑的變革。當(dāng)資本這個(gè)“特殊的以太”占據(jù)了封建社會(huì)最后一絲殘留的縫隙后，現(xiàn)代性框架內(nèi)的現(xiàn)代化社會(huì)體系也隨之得到了建立。這一社會(huì)體系的誕生標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)家的出現(xiàn)，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步進(jìn)步打下了基礎(chǔ)，它在經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)出生產(chǎn)工業(yè)化和消費(fèi)市場(chǎng)化、在政治層面表現(xiàn)為政治民主化和行政科層化、社會(huì)層面上表現(xiàn)為文化人本化和價(jià)值多元化。與此同時(shí)，資本邏輯促使資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家為擴(kuò)充維持自身生產(chǎn)的原料產(chǎn)地與銷(xiāo)售場(chǎng)所開(kāi)始向全球進(jìn)行擴(kuò)張，在工業(yè)革命中出現(xiàn)的火車(chē)與蒸汽輪船加速了殖民擴(kuò)張與全球市場(chǎng)的形成。資本主義現(xiàn)代性的生成與擴(kuò)張的過(guò)程其實(shí)就是全球化的過(guò)程，是人類(lèi)歷史從民族史向世界史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。正如《共產(chǎn)主義原理》中的表述：“大工業(yè)便把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”［7］。

而資本主義的現(xiàn)代性是否真的無(wú)懈可擊？答案是否定的，首先要承認(rèn)的是，資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！碑?dāng)資本主義現(xiàn)代性向全球擴(kuò)張時(shí)，其弊端也愈加顯露。資本邏輯“以資為本”的內(nèi)核使得資本間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，馬克思指出，正是資本之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了社會(huì)的兩極分化“整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。”［8］異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者所創(chuàng)造的空前的物質(zhì)財(cái)富反而禁錮了勞動(dòng)者的自由，生產(chǎn)出的物質(zhì)反客為主成為了自己的統(tǒng)治者，人的主體性開(kāi)始為資本所遮蔽，甚至被取而代之?，F(xiàn)代性的生成離不開(kāi)理性這一先鋒來(lái)打破封建社會(huì)的禁錮，理性所追求的是人的自由和解放，但作為資本的產(chǎn)物，理性注定在資本主義現(xiàn)代性的框架內(nèi)無(wú)法擺脫資本的束縛。這樣作為現(xiàn)代性理論根基的理性，以及它所宣揚(yáng)的自由和解放愈發(fā)地淪為空談，片面的自由掩蓋了事實(shí)上的禁錮，理性作為資本的產(chǎn)物與工具反而與資本落入了二律背反的陷阱，馬爾庫(kù)塞所描述的“單向度的人”成為了現(xiàn)實(shí)存在。原因在于資本綁架了一切生活支配著一切權(quán)力，理性并沒(méi)有擺脫資本的束縛，依然是資本的工具，為資本而服務(wù)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的生成邏輯與特殊之處

“如果說(shuō)西方文明不等于現(xiàn)代文明，西方現(xiàn)代性不等于現(xiàn)代性本身，那么中國(guó)現(xiàn)代性也不能說(shuō)是西方現(xiàn)代性。或者說(shuō)，在現(xiàn)代世界里，現(xiàn)代性不是只有一種，可能有多種”［9］。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性從無(wú)到有，發(fā)展出有不同于西方現(xiàn)代性的中國(guó)特色的建構(gòu)史。與西方內(nèi)生型現(xiàn)代性的生成邏輯不同，西方資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)“自覺(jué)”—“全球化”的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是受西方現(xiàn)代化全球化這一外因誘發(fā)，并在中國(guó)探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的路途中逐漸生成的，是一個(gè)“自發(fā)”—“自主”—“自強(qiáng)”的過(guò)程。

19 世紀(jì)中期，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的資本主義國(guó)家將全世界都拖入了現(xiàn)代性的大框架內(nèi)，也引起落后國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面的變革。在資本邏輯驅(qū)動(dòng)列強(qiáng)向全世界擴(kuò)張的時(shí)代背景下，任何國(guó)家想立足于世必須進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，融入現(xiàn)代性的時(shí)代洪流。對(duì)于被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)的中國(guó)也不例外，馬克思認(rèn)為：“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須鋪設(shè)鐵路、使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)”［10］。這一論斷指出，資本主義現(xiàn)代性的擴(kuò)張已經(jīng)讓中華民族走到了存亡絕續(xù)的關(guān)鍵時(shí)刻，如若不想落入亡國(guó)滅種之境地，則必須向現(xiàn)代性的國(guó)家形式轉(zhuǎn)型。

首先，從理論淵源上看，推動(dòng)舊社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)型的先進(jìn)理論需要通過(guò)一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以掌握群眾，誠(chéng)如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。西方的思想啟蒙是在資產(chǎn)階級(jí)借啟蒙理性的掩護(hù)，將資本的運(yùn)作理性化，將人作為資本增殖的手段的運(yùn)動(dòng)。由此可以看出，建構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的啟蒙理性，指導(dǎo)的是資產(chǎn)階級(jí)以資本邏輯為“初心”，資本增殖為“使命”的實(shí)踐。而建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的是馬克思列寧主義，指導(dǎo)的是中國(guó)共產(chǎn)黨秉持著為人民謀幸福的初心，為民族謀復(fù)興的實(shí)踐。近代以來(lái)中國(guó)有識(shí)之士所提出的“求富”“圖強(qiáng)”都是在現(xiàn)代性的框架內(nèi)提出的救國(guó)主張，而諸如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等在資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)上的建設(shè)與政治上的革命實(shí)踐由于缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)，均沒(méi)有破除舊思想與時(shí)代的對(duì)立，沒(méi)有破除封建國(guó)家與民族國(guó)家的對(duì)立，沒(méi)有讓中國(guó)人實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立與民族解放。列寧在《怎么辦？》中就曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”［11］，中國(guó)人民急需要有力的理論武器來(lái)掀起救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思列寧主義，為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔”［12］，而促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)傳播的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”就是一場(chǎng)啟迪民智，喚起人民群眾為謀求自身主體性確立而奮起抗?fàn)?，為打破封建?zhuān)制對(duì)中國(guó)人民的戕害初步打下思想基礎(chǔ)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后, 中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［13］。被阿芙樂(lè)爾號(hào)巡洋艦的炮聲送來(lái)的馬克思列寧主義也正是在經(jīng)由五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)始用馬列主義來(lái)尋找救國(guó)之路，探索強(qiáng)國(guó)之路，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民28 年艱苦卓絕的革命，使中華民族不僅在精神上，也在現(xiàn)實(shí)中取得獨(dú)立和解放。

其次，從實(shí)踐歷程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代化道路是一致的，是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理不斷與中國(guó)實(shí)際情況與歷史傳統(tǒng)相結(jié)合所開(kāi)創(chuàng)的道路。不同于西方在資本主義萌芽已經(jīng)建立了一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后開(kāi)啟現(xiàn)代化道路，中國(guó)是在一窮二白的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上跨過(guò)資本主義社會(huì)這一發(fā)展階段進(jìn)行的現(xiàn)代化，以建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的社會(huì)主義制度為先決條件，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中制度先行的特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯?！保?4］黨和國(guó)家通過(guò)不斷進(jìn)行改革，在制度層面上不斷革新生產(chǎn)關(guān)系，為發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造更好的條件。從社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的一化三改，到黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)改革開(kāi)放的大幕，再到黨的十八屆三中全會(huì)系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)安排了全面深化改革的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總要求，都是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上，開(kāi)辟了一條有別于西方現(xiàn)代性建構(gòu)中因社會(huì)發(fā)展中矛盾激化而被迫改革的制度先行的新路的體現(xiàn)。

綜上所述，從現(xiàn)代性的生成邏輯上來(lái)看，西方資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)是一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷時(shí)數(shù)百年的，從資本主義萌芽出現(xiàn)，經(jīng)由資本積累發(fā)展壯大引起生產(chǎn)關(guān)系變革并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力躍升，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)完成理論準(zhǔn)備，以資產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)為標(biāo)志，隨社會(huì)生產(chǎn)力再進(jìn)步激發(fā)社會(huì)矛盾被迫進(jìn)行制度完善的循序漸進(jìn)地串聯(lián)過(guò)程。而中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的生成邏輯，是一條從被卷入現(xiàn)代性洪流后，在內(nèi)憂(yōu)外患中尋求救國(guó)之路，經(jīng)馬克思列寧主義傳播實(shí)現(xiàn)民族覺(jué)醒，通過(guò)新民主主義革命贏得民族解放為標(biāo)志，以制度變革推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在時(shí)間與空間壓縮的條件下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理兩大目標(biāo)齊頭并進(jìn)，并且在兩大目標(biāo)下各個(gè)小目標(biāo)同時(shí)發(fā)展的并聯(lián)過(guò)程。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性的超越

馬克思主義基本原理告訴我們，一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，西方資本主義現(xiàn)代性是一種由資本的增殖本性所創(chuàng)造的內(nèi)生性的現(xiàn)代性，其構(gòu)建的成功之處在于，它是資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由資本主義意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的上層建筑相吻合的統(tǒng)一體。許多國(guó)家并未走向現(xiàn)代化的正軌的根本原因在于，這些國(guó)家雖然構(gòu)建了資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的上層建筑，卻因?yàn)椴磺泻媳緡?guó)實(shí)際情況生搬硬套，導(dǎo)致引進(jìn)來(lái)的制度水土不服，沒(méi)能奠定以生產(chǎn)工業(yè)化為核心的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者對(duì)其原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成了打擊。新自由主義與后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代西方社會(huì)的兩大主導(dǎo)思潮，雖然在評(píng)判現(xiàn)代性利弊的角度上存在分歧，但均不約而同地認(rèn)為，構(gòu)建資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的上層建筑是任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提。

通過(guò)前文的論述可以認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)代性是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。其普遍性在于，當(dāng)現(xiàn)代性隨世界市場(chǎng)的形成而成為一個(gè)全球性問(wèn)題的時(shí)候，任何落后國(guó)家都必然會(huì)開(kāi)啟自身的現(xiàn)代化進(jìn)程。其特殊性在于，每個(gè)國(guó)家的歷史文化與實(shí)際國(guó)情存在差異，這決定了一個(gè)國(guó)家站在現(xiàn)代化的十字路口上時(shí)會(huì)有不同的選擇：或是全盤(pán)接受資本主義現(xiàn)代性的指導(dǎo)進(jìn)行現(xiàn)代化，或是借鑒西方現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在自主開(kāi)辟的現(xiàn)代化道路上構(gòu)建現(xiàn)代性的不同模式。而“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性遵循現(xiàn)代性規(guī)律普遍性和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)特殊性相契合的路徑”［15］，正是一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，立足中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，順應(yīng)中國(guó)人民的意愿與時(shí)代潮流，超越了蘇聯(lián)模式的僵化老路，超越了全盤(pán)引進(jìn)資本主義現(xiàn)代性的邪路，構(gòu)建起完整的人類(lèi)文明新形態(tài)的新道路。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，彰顯了獨(dú)立自主意識(shí)，為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性多元化提供了中國(guó)理論［16］。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性不僅是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的總概括，其成功建構(gòu)及對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越也恰恰打破了西方學(xué)界的資本主義現(xiàn)代性唯一論。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的超越體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)核心自覺(jué)性與人民主體性的超越?！包h除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益?！保?7］不同于西方資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程由資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)，以謀求資產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，為資本而服務(wù)的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”［18］。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，用“以人為本”超越了資本主義現(xiàn)代性“以資為本”的弊端。從理論的建構(gòu)到實(shí)踐的行動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻不放松黨的自身建設(shè)，堅(jiān)持思想建黨，堅(jiān)定理想信念，保持全黨步調(diào)一致，不忘自身革命者的屬性，堅(jiān)持刀刃向內(nèi)，勇于自我革命，歷經(jīng)百年風(fēng)霜仍風(fēng)華正茂。同時(shí)，我們黨始終堅(jiān)持理論強(qiáng)黨，用科學(xué)理論武裝全黨，使黨勇立時(shí)代潮頭，始終以人民為中心，為人民群眾創(chuàng)造幸福生活不懈奮斗，成功探索了一條不同于西方的新的現(xiàn)代化之路。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建構(gòu)了一種新的，超越了為資產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的，為最廣大的人民群眾創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)代性。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的超越體現(xiàn)在社會(huì)制度與治理能力的超越。資本主義現(xiàn)代性有一個(gè)必然的社會(huì)制度衍生品，即資本主義制度，在資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)形成的社會(huì)制度必然存在著由資本主義基本矛盾所呈現(xiàn)出的張力。如“黃馬甲”“黑命貴”等運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)出的社會(huì)階層撕裂，治理赤字的形成，以及在世界百年未有之大變局中新帝國(guó)主義向外界頻頻轉(zhuǎn)移自身內(nèi)部矛盾，不惜用槍炮強(qiáng)行推行自身所謂普世價(jià)值，都是這種張力的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義”［19］?；诳茖W(xué)社會(huì)主義可重復(fù)，可證偽的科學(xué)屬性，中國(guó)特色社會(huì)主義制度以全面的，揚(yáng)棄的，結(jié)合實(shí)際的批判實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義原則性與靈活性的辯證統(tǒng)一。鄧小平指出“我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的”［20］。中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的必要社會(huì)條件，以其內(nèi)在的由馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢(shì)，集中力量辦大事的社會(huì)凝聚力，人民當(dāng)家作主的制度基礎(chǔ)，積極參與全球治理并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際觀(guān)，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性必然對(duì)諸如社會(huì)階層撕裂，抗疫怪象頻出，治理體系變數(shù)叢生，修昔底德陷阱等在資本主義現(xiàn)代性框架內(nèi)的社會(huì)制度所帶來(lái)的負(fù)面影響實(shí)現(xiàn)超越。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的超越體現(xiàn)在方法論上的超越。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的方法論無(wú)疑是馬克思主義資本批判理論，馬克思并不否認(rèn)資本作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用，他指出：“資本本身表現(xiàn)為一切社會(huì)生產(chǎn)能力的主體”［21］。但馬克思恩格斯正是基于唯物辯證法通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)深入剖析，不僅為我們闡明了共產(chǎn)主義終將勝利的鐵律，也對(duì)如何防范資本、約束資本、駕馭資本提供了方法論的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性正是在社會(huì)主義制度的前提下充分利用資本邏輯有利的一面來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力并規(guī)避其負(fù)面影響，對(duì)資本邏輯真正意義上實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯筆下的揚(yáng)棄，將“資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果”運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，為跨過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷創(chuàng)造條件。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性以將資本作為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展，超越了資本主義現(xiàn)代性以人為手段推動(dòng)資本增殖的弊端，實(shí)現(xiàn)康德的著名論斷：人是目的，而不是手段。新中國(guó)成立七十多年，特別是改革開(kāi)放四十多年來(lái)的偉大發(fā)展成果，正是對(duì)資本主義國(guó)家所秉持的，以華盛頓共識(shí)為代表的新自由主義方法論實(shí)現(xiàn)超越的例證。

綜上，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，不存在拋棄與否的可能性。但現(xiàn)代性并非只有西方資本主義現(xiàn)代性一種，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性就是作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的總概念，對(duì)資本主義現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄并將之超越的新型現(xiàn)代性。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程上，不論時(shí)代條件發(fā)生了什么樣的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的三大優(yōu)勢(shì)必須堅(jiān)持下去。即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持發(fā)展與完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程。必須在不斷實(shí)踐中凝練，完善中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性體現(xiàn)出的時(shí)代精神與發(fā)展原則，為我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，為超越必然王國(guó)，邁向自由王國(guó)奠定基礎(chǔ)。●

（附圖 資本主義現(xiàn)代性生成邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性生成邏輯對(duì)比）