高校武術(shù)社團(tuán)中民族文化和民族精神的傳承論釋

梁金豹

中圖分類號(hào)：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2022）06-011-02

摘? 要? 高校武術(shù)社團(tuán)具有傳播武術(shù)文化和民族文化的雙重戰(zhàn)場(chǎng)，武術(shù)文化承載著民族文化基因，是傳播中華民族優(yōu)秀文化的重要載體。通過(guò)調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)高校武術(shù)社團(tuán)出現(xiàn)了武術(shù)精神式微、民族文化和民主精神培育不足、社團(tuán)教學(xué)內(nèi)容單一、方式手段落后等不和諧音符?；诖?，文章從尋求武術(shù)文化之根、武術(shù)授予之本、武術(shù)結(jié)合之心等方面，為有效弘揚(yáng)高校武術(shù)社團(tuán)中蘊(yùn)含的民族文化和民族精神、闡釋傳統(tǒng)文化傳承提供合理化建議。

關(guān)鍵詞? 高校? 武術(shù)社團(tuán)? 民族文化? 民族精神

武術(shù)是中華民族瑰寶，可以強(qiáng)身健體，鍛煉意志，培養(yǎng)道德品質(zhì)。武術(shù)技擊層面是其顯性因素，民族精神層面是其隱性因素。武術(shù)文化的傳承就是通過(guò)技擊能力為載體，把民族精神進(jìn)行傳承、創(chuàng)新和發(fā)展?！凹紦糇鳛槲湫g(shù)的一個(gè)原點(diǎn)功能，隨著武術(shù)的文化得以形成、嬗變與發(fā)展，中國(guó)武術(shù)是一個(gè)從‘技擊’走向‘文化’的過(guò)程”[1]。高校武術(shù)社團(tuán)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體，應(yīng)肩負(fù)起繼承文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神“主戰(zhàn)場(chǎng)”的重任。然而現(xiàn)階段很多高校武術(shù)社團(tuán)存在民族文化和民主精神培育不足、武德教學(xué)缺乏等困境，不僅讓學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生誤解，也讓武術(shù)文化難以傳承。如何破解困境，找出問(wèn)題、厘清原因，以期為促進(jìn)高校武術(shù)社團(tuán)從“技擊”層面走向文化傳承層面的嬗變提供路徑。

一、高校武術(shù)社團(tuán)傳承中華武術(shù)精神的價(jià)值定位

（一）實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的教育價(jià)值

這部分屬于習(xí)武者自身修養(yǎng)。“一日不練十日空”，“中華武術(shù)內(nèi)涵豐富，不能一蹴而就，習(xí)練武術(shù)對(duì)武者的意志力與忍耐力有很高的要求”[2]。漫長(zhǎng)艱辛的習(xí)武過(guò)程，造就了習(xí)武人堅(jiān)強(qiáng)的體魄和迎難而上的堅(jiān)韌人格。大學(xué)是思想觀念和道德品質(zhì)形成、完善的關(guān)鍵期，“通過(guò)對(duì)人的道德、禮儀、道義的影響，使人在潛移默化中明曉事理、完善人生，成為生存環(huán)境‘強(qiáng)者’和社會(huì)生活的‘能人’”[3]，對(duì)于大學(xué)生心性的磨煉和未來(lái)工作大有益處。

（二）實(shí)現(xiàn)匡扶正義、見(jiàn)義勇為的社會(huì)價(jià)值

這部分屬于習(xí)武者反哺社會(huì)的禮讓精神。武術(shù)深受傳統(tǒng)文化影響，從仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)等方面構(gòu)筑自己的倫理思想。習(xí)武之人要尊師重道、扶危濟(jì)困，秉承儒家文化“禮讓為先”的比試?yán)砟?，體現(xiàn)了“能力與德性”內(nèi)在統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為“點(diǎn)到為止、適可而止、不戰(zhàn)而勝、心服即可”。武術(shù)并非武力打倒對(duì)方無(wú)法動(dòng)彈，而是用“自信與寬容”的君子行為實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵的效果，比武雙方未結(jié)仇反而因昔昔相惜潤(rùn)生友誼，這是武術(shù)帶給學(xué)生的處世智慧。

（三）塑造保家衛(wèi)國(guó)、精忠報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷

這部分屬于習(xí)武者承載的愛(ài)國(guó)主義精神。家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。中國(guó)武術(shù)“蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等，并且反映了中國(guó)獨(dú)特的民族精神、民族氣質(zhì)、民族思維方式、價(jià)值取向、審美觀念、行為方式、人生觀及宇宙觀”[4]。習(xí)武者在民族存亡之際挺身而出，用自己的生命挽救于萬(wàn)一，如孤注一擲刺秦的荊軻，精忠報(bào)國(guó)的抗金將領(lǐng)岳飛，抗倭英雄戚繼光，這種保家衛(wèi)國(guó)、除暴安良的家國(guó)情懷，凝聚中華民族之魂，彰顯武術(shù)魅力，“從身體外練到人生修為的價(jià)值升華”[5]。

二、高校武術(shù)社團(tuán)傳承中華武術(shù)精神的困境

（一）武術(shù)精神傳承缺乏“文化之根”

1.“西化”沖擊武術(shù)原有形態(tài)。比起西方“武術(shù)”追求外在、追求名利，武術(shù)受儒家、道家思想滲透，追求內(nèi)斂和自然，講究意、氣、力與肢體的和諧統(tǒng)一，武技指導(dǎo)思想差異明顯。隨著奧林匹克競(jìng)賽模式盛行，西方競(jìng)技體育思維沖擊武術(shù)多元化發(fā)展，有人甚至認(rèn)為只有認(rèn)同西方“競(jìng)技”思想，武術(shù)才有出路。在狹隘單一的西方強(qiáng)勢(shì)體育文化輻射下，武術(shù)漸漸向項(xiàng)目化、競(jìng)技化方向發(fā)展，許多拳種被殘忍肢解、扭曲，臺(tái)上表演光鮮花哨，實(shí)則破綻百出，武術(shù)內(nèi)在觀念體系、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等民族精神受到忽視。面對(duì)武術(shù)文化失聲困境，我們?nèi)绾畏此季?，回歸傳統(tǒng)，重構(gòu)武術(shù)話語(yǔ)尤為重要。

2.武術(shù)文化存在認(rèn)同危機(jī)。武術(shù)被部分人肆意歪曲，“馬保國(guó)”“雷雷太極”等打著傳武旗號(hào)之名的不當(dāng)行為致使武術(shù)“丑化”“標(biāo)簽化”，讓民眾感受不到武之精髓，武之樂(lè)趣。加之韓國(guó)跆拳道、日本空手道、巴西柔術(shù)等西方武術(shù)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，武術(shù)面臨日益嚴(yán)重的傳承者流失和斷層，孩子“武俠夢(mèng)”興趣不高、日漸式微，很難將自我發(fā)展與武術(shù)精神自覺(jué)傳承人的重任相結(jié)合，武術(shù)文化的珍重感在下降。

（二）武術(shù)精神傳承缺乏“授予之本”

1.政府和學(xué)校實(shí)施力度不夠。第一，缺乏頂層設(shè)計(jì)。很多武術(shù)社團(tuán)發(fā)展僅依靠個(gè)別武術(shù)教師人格魅力吸納學(xué)員，政府和學(xué)校實(shí)質(zhì)性支持不夠。較少組織課程專家對(duì)社團(tuán)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系分析力度不夠，武術(shù)社團(tuán)傳承民族精神效果不太理想。第二，軟硬件設(shè)施配備不足。武術(shù)學(xué)習(xí)離不開(kāi)良好的校園學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，武術(shù)設(shè)備較為落后，武術(shù)文化教學(xué)氛圍營(yíng)造不足。

2.教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)方式和手段落后。社團(tuán)教師對(duì)武術(shù)精神知識(shí)缺乏，教學(xué)重技藝指導(dǎo)，輕民族精神傳承，未體現(xiàn)武術(shù)多元化發(fā)展需求。加之缺乏先進(jìn)的教學(xué)理念，社團(tuán)多采用單一的“面授”法教學(xué)，希望學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)年累月、不分寒暑的研習(xí)感悟武術(shù)魅力，過(guò)程枯燥，學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)興趣不足，自覺(jué)探究意識(shí)不高，影響教學(xué)成效。

（三）武術(shù)精神傳承缺乏“結(jié)合之心”

1.功能價(jià)值定位與價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑結(jié)合不足。近代以前，武術(shù)技擊價(jià)值適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需求得到社會(huì)認(rèn)可，保家衛(wèi)國(guó)的情懷讓習(xí)武者在朝代更迭、民族危難之際挺身而出，尚武之風(fēng)雄勁，武術(shù)受眾日增、發(fā)展迅猛。近代以后，和平發(fā)展成為大勢(shì)，不用依靠武術(shù)保家衛(wèi)國(guó)，加之重技術(shù)輕文化，重外在輕內(nèi)涵現(xiàn)象普遍，武術(shù)功能價(jià)值定位失衡，常常被淪為養(yǎng)生、休閑、表演的代名詞慢慢邊緣化，例如太極拳被很多人視為老年人健身體操。學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑研究不足，或不合理的價(jià)值功能錯(cuò)位讓受眾銳減，生存空間受到擠壓。

2.武術(shù)課程研究與學(xué)生需求結(jié)合不足。年輕人是武術(shù)未來(lái)的主流和接班人，但“長(zhǎng)期以來(lái)，我們的武術(shù)教學(xué)就是采用‘基本功—基本動(dòng)作—套路’這樣一個(gè)教學(xué)模式，整個(gè)模式和專業(yè)少體校沒(méi)有多少區(qū)別，要求很高，學(xué)好很難。教學(xué)內(nèi)容以競(jìng)技武術(shù)為主，武術(shù)中的大量資源、素材卻沒(méi)有被好好利用。”[6]師承模式的教學(xué)方法忽視學(xué)生為本，導(dǎo)致“學(xué)生喜歡武術(shù)不喜歡武術(shù)課”痼疾依舊，高校武術(shù)精神傳承共鳴不足。

三、高校武術(shù)社團(tuán)傳承中華武術(shù)精神的實(shí)踐路徑

武術(shù)社團(tuán)在高校武術(shù)文化傳承中發(fā)揮了中樞作用，它能使高校武術(shù)文化的掌控者與武術(shù)愛(ài)好者之間建立起有效的聯(lián)系[7]，推動(dòng)武術(shù)文化傳播。

（一）培固民族文化之根助推武術(shù)精神傳承

1.恢復(fù)文化自信。文化自信是民族復(fù)興的精神支柱，武術(shù)應(yīng)成為滿足人們追求多元健康幸福生活的方式，融入群眾生活。第一，政府要對(duì)拳種進(jìn)行規(guī)范、監(jiān)控與排查，整頓武術(shù)亂象和商業(yè)炒作，清理病態(tài)網(wǎng)絡(luò)流量，不得隨意自創(chuàng)拳種和門派。做好武術(shù)非遺傳承人資質(zhì)認(rèn)定和梯隊(duì)建設(shè)，提供教育、資金、技術(shù)、場(chǎng)所等支持，用弘揚(yáng)“和平”“文明”的武術(shù)精神重構(gòu)國(guó)家精神形象。第二，確定武術(shù)主流文化地位，成立武術(shù)協(xié)會(huì)管理部門，加強(qiáng)不同地區(qū)不同拳種的武術(shù)交流，整合民間武術(shù)資源，摒棄文化自卑，加大武術(shù)進(jìn)校園力度，提高武術(shù)認(rèn)可度。

2.提高文化傳承自覺(jué)。要深化武術(shù)倫理校園化教育，推崇岳飛、霍元甲等優(yōu)秀道德品德，“注重對(duì)武術(shù)文化精神的挖掘與整理，將符合現(xiàn)狀的內(nèi)容融入武術(shù)社團(tuán)教學(xué)體系中，使武術(shù)理論教學(xué)與武術(shù)訓(xùn)練相結(jié)合，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵貫穿于教學(xué)全過(guò)程”[8]，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的熱忱和能力，增強(qiáng)文化自信及身份認(rèn)同，把武術(shù)文化自信內(nèi)化為日常道德行為準(zhǔn)則，自覺(jué)意識(shí)到武術(shù)文化傳承的現(xiàn)狀和使命，推動(dòng)優(yōu)秀武術(shù)文化在高校不斷傳承與發(fā)展，讓武術(shù)的可持續(xù)繼承和發(fā)展后繼有人，減少流失。

（二）完善教學(xué)管理體系助推武術(shù)精神傳承

1.做好頂層設(shè)計(jì)和過(guò)程監(jiān)督。第一，組織武術(shù)專家對(duì)社團(tuán)課程內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)并不斷優(yōu)化推廣，完成頂層設(shè)計(jì)。第二，壯大武術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。定期組織武術(shù)教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)，讓教師交流“充電”，提高武術(shù)教師綜合能力。第三，優(yōu)化武術(shù)教學(xué)條件。加大經(jīng)濟(jì)投入，配備優(yōu)質(zhì)的武術(shù)設(shè)備、寬闊的場(chǎng)地及多功能教室，提高教學(xué)的硬件條件。

2.優(yōu)化課程體系和內(nèi)容。要重視民族精神培育，武術(shù)教學(xué)與民族精神培育同步進(jìn)行。例如，教授太極拳時(shí)可為學(xué)生講解河洛文明，以及陳式、楊式等太極拳流派;講述功法、套路時(shí)，可融入霍元甲、葉問(wèn)、李小龍等一代宗師在國(guó)難當(dāng)頭挺身而出的故事。如此既能激發(fā)學(xué)生興趣，也能傳承民族精神優(yōu)秀基因。

3.豐富教學(xué)手段和模式。第一，創(chuàng)造活躍的社團(tuán)氛圍。采用情境教學(xué)法，用音樂(lè)配合學(xué)生武術(shù)動(dòng)作，例如訓(xùn)練太極拳時(shí)播放竹林聲，感受太極拳的寧?kù)o和柔韌，提高學(xué)生興趣和教學(xué)質(zhì)量;采用啟發(fā)式教學(xué)法，走進(jìn)非遺武術(shù)傳承人工作室，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中理解拳法動(dòng)作技巧。第二，重視新媒體的教學(xué)方式。用PPT播放武術(shù)圖片和視頻，讓學(xué)生全面了解武術(shù)知識(shí)和動(dòng)作要領(lǐng);播放葉問(wèn)、李小龍、霍元甲等系列影視，提升愛(ài)國(guó)情懷和武術(shù)興趣;借用抖音、快手、小紅書、B站等“新媒介”造勢(shì)，突破空間和文化限制聚集更多志同道合群體進(jìn)行線上線下交流，以更輕松省力方式恢復(fù)武術(shù)公信力，挖掘武術(shù)精神內(nèi)涵。第三，引進(jìn)講學(xué)活動(dòng)。邀請(qǐng)非遺傳承人或武術(shù)名人進(jìn)校園。

（三）結(jié)合時(shí)代精神和學(xué)生需求助推武術(shù)精神傳承

1.找尋武術(shù)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值契合點(diǎn)。追求和諧統(tǒng)一、健康幸福是當(dāng)下人們的本質(zhì)需求，加之時(shí)代對(duì)人才的綜合素質(zhì)要求頗高，單純技能型人才在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)不大。因此，除了實(shí)現(xiàn)武術(shù)技擊價(jià)值外，還要注重武術(shù)文化、教育、娛樂(lè)等功能價(jià)值多軌并行發(fā)展，增加更多新時(shí)代精神和文化元素，培養(yǎng)學(xué)生亮劍精神、俠義精神、工匠精神、奮斗精神等社會(huì)價(jià)值需求，不僅讓學(xué)生感受民族文化博大精深，也助力新時(shí)代我國(guó)國(guó)家精神形象的構(gòu)筑。

2.形成武術(shù)課程研究與滿足學(xué)生需求正向循環(huán)效應(yīng)。學(xué)生是武術(shù)傳承人與接班人，高校武術(shù)社團(tuán)要全面了解學(xué)生年齡、心理生理需求特點(diǎn)，探索個(gè)性化學(xué)習(xí)模式，盡可能發(fā)掘每位學(xué)生潛力，助力成長(zhǎng)。要建立以學(xué)生為主體的多邊互動(dòng)教學(xué)機(jī)制，教師以導(dǎo)為主，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，由易到難，由淺入深，從而達(dá)到師生心理相容，思想共通，情感交流的“同頻共振”效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中華民族瑰寶的武術(shù)，因能滿足所處時(shí)代需求而蓬勃發(fā)展。高校武術(shù)社團(tuán)在政府頂層設(shè)計(jì)的指導(dǎo)下不斷改革與創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)涵，以期助推優(yōu)秀民族文化傳承，這不僅能夠破解武術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，還能讓其在新的歷史時(shí)期完成多元價(jià)值的自我發(fā)展，在教學(xué)、訓(xùn)練與競(jìng)賽三位一體中實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)民族精神的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族精神的文化自信。

★基金項(xiàng)目：福建警察學(xué)院教改項(xiàng)目（JG202010）。

參考文獻(xiàn)：

[1]王崗.質(zhì)疑：“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（01）：28-34.

[2]楊建營(yíng).生態(tài)文明視域下的武術(shù)發(fā)展研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2010.

[3]譚騰飛，張繼生.武術(shù)對(duì)青少年社會(huì)適應(yīng)的影響及學(xué)生類型的調(diào)節(jié)效應(yīng)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，52（08）：49-55.

[4]李增博.現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)研究[D].武漢：武漢體育學(xué)院，2012.

[5]劉文武.從身體外練到人生修為：武術(shù)價(jià)值目標(biāo)升華的動(dòng)因、路徑和條件[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（06）：701.

[6]邱丕相，王國(guó)志.當(dāng)代武術(shù)教育改革的幾點(diǎn)思考[J].體育學(xué)刊，2006（02）：76-78.

[7]冰輝.新鄉(xiāng)市高校武術(shù)文化傳承的調(diào)查研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2019.

[8]吳劍.從文化傳承視角探尋大學(xué)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的模式——以浙江大學(xué)為例[J].浙江體育科學(xué)，2019（05）：66-82.