我國古代田家詩的課程思政價值探析

王蕾

【摘要】 我國古代田家詩是我國古典詩歌中表現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)生活的詩，這些詩有的充滿了對農(nóng)村自然景觀和人文環(huán)境的贊嘆，有的贊揚(yáng)農(nóng)夫堅韌頑強(qiáng)、自足自立的精神，有的表現(xiàn)作者愛民傷時，悲天憫人的情懷，反映農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具的田家詩則表現(xiàn)出我國古代勞動人民孜孜不倦、探索創(chuàng)新的精神。課程思政是把德育作為教育根本任務(wù)的一種教育理念，要求各門課程將這種理念融入各科知識的教學(xué)當(dāng)中，以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式完成對學(xué)生的精神塑造。古代田家詩中的人文價值、思政元素有待深入挖掘，因古代田家詩中含有愛國愛鄉(xiāng)的感情、生態(tài)文明的理念、以民為本的思想、重視勞動的情結(jié)，使其成為課程思政教學(xué)的有益資源。

【關(guān)鍵詞】 田家詩;課程思政;愛國愛鄉(xiāng);生態(tài)文明;民本觀念;勞動教育

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.011

一、引論

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作座談會上指出，做好高校思想政治工作，要使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。[1] 因此，如何發(fā)掘?qū)W科知識中的思政價值成為課程思政理念付諸實(shí)踐的當(dāng)務(wù)之急。

我國古代田家詩多以農(nóng)家視角，或以農(nóng)人為主人公，表現(xiàn)農(nóng)夫的生活和思想。孟祥光認(rèn)為，凡是涉及“田家”這一群體的題材內(nèi)容，包括生產(chǎn)勞作、日常生活、賦稅徭役、戰(zhàn)亂災(zāi)荒、農(nóng)村風(fēng)物甚至士人模仿田家的村居勞作生活等，不論寫苦寫樂，都應(yīng)納入“田家詩”研究范疇。[2]本文所說的即是這個范疇的田家詩。我國古代田家詩飽含思政元素，解讀古代田家詩，有助于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情和憂國憂民的意識，為我們的課程思政提供豐富的教學(xué)資源。

二、田家詩的課程思政價值

我國古代田家詩的內(nèi)容豐富，題材多樣，表現(xiàn)了勞動人民的喜怒哀樂，詩人對國計民生的思考，其課程思政價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）田家詩的愛國愛鄉(xiāng)教育價值

愛國主義精神在凝聚民族力量、促進(jìn)國家發(fā)展中具有重要的作用。我國自古以農(nóng)立國，實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展農(nóng)業(yè)需要有基本的土地資源，講究不違農(nóng)時，因此，人民就形成了安土重遷的特點(diǎn)，土地賜予農(nóng)人的有優(yōu)美的風(fēng)景，豐饒的物產(chǎn)，農(nóng)人對土地有深厚的依戀之情。同一個地域有血緣關(guān)系的人聚集在一起就形成了家族，中華民族具有認(rèn)祖歸宗的意識，人們認(rèn)同本民族的人都是同根同源，由此形成了對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的感情，對四海之內(nèi)皆兄弟的認(rèn)識， 古往今來的思想家和文學(xué)家在自己的著述中不斷表現(xiàn)愛國愛鄉(xiāng)的感情。

在國家利益和集體利益面前，中國傳統(tǒng)文化一再強(qiáng)調(diào)舍小家，為大家。在2018年9月10日的全國教育大會上，習(xí)近平總書記指出，要“讓愛國主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根”。[3] 在新時期實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大征程中，更是需要弘揚(yáng)愛國主義精神，凝聚人心人力，促進(jìn)中國夢早日實(shí)現(xiàn)。發(fā)掘教學(xué)資源中的愛國主義元素，對學(xué)生進(jìn)行愛國愛鄉(xiāng)的教育成為題中應(yīng)有之義。

我國古代田家詩中有表現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)光的優(yōu)美、恬靜的篇章，詩人以詩句的語言美、色彩美、音韻美、意境美，喚起讀者的審美感受，能使人產(chǎn)生愛家鄉(xiāng)、愛土地的美好情感。田家詩中對鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情的描寫，可激發(fā)人們熱愛同胞的感情。了解與認(rèn)同本民族的民俗文化，可增強(qiáng)民族全體成員的向心力和凝聚力，田家詩中表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的篇章多寫得精彩傳神，可激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感。楊萬里的《觀社》描寫的是農(nóng)民祭祀土地神的“社日”，“作社朝祠有足觀，山農(nóng)祈福更迎年”。梅堯臣的《春社》也是這類題材，“樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴨。春醪酒共飲，野老暮相嘩?！贝荷缭诓シN之前，拜祭土地神，尋求其保佑，秋社在收獲之后感謝其對這一年的庇護(hù)。社日這天農(nóng)民非常重視，人們敲鑼打鼓，殺豬宰羊以供奉土地神，祈求五谷豐登、六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。張耒的《一百五歌》，表現(xiàn)了農(nóng)人在寒食節(jié)時祭拜祖先的情景。

田家詩的內(nèi)容鮮活生動，具體可感，教師可在對其講解時加入家園美好、鄉(xiāng)情淳樸、節(jié)慶豐富的闡釋，對學(xué)生進(jìn)行愛國愛鄉(xiāng)的教育。

（二）田家詩的生態(tài)文明教育價值

生態(tài)文明是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，才能保證人類的可持續(xù)發(fā)展。自然哺育了人類，給人們提供了衣食來源，生活所需，在長期的精耕細(xì)作中，我國人民建立了和自然萬物的深厚感情。儒家文化強(qiáng)調(diào)愛人以及自然萬物，道家主張尊重自然，向自然學(xué)習(xí)，并最終與自然融為一體。佛教強(qiáng)調(diào)自然萬物都有生存的權(quán)利，提出通過慈悲為懷來普度眾生?？梢?，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)的這三家學(xué)說都無一例外第認(rèn)同人與自然和諧相處的狀態(tài)。

隨著生產(chǎn)力的提高，人類駕馭自然的能力與日俱增，向自然無節(jié)制地索取，過度排放人造垃圾，使地球自然災(zāi)害頻發(fā)，時刻威脅著人類的生存。退耕還林，防風(fēng)固沙，興修水利，治理水患，節(jié)能減排，發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，成為中華人民共和國成立以來國人不斷努力的方向。黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)提升到“中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計”[4]的高度。在日益緊張繁忙的都市中生活的人們，不時感到身心疲憊，因此除了在古典詩詞中懷想農(nóng)耕社會的悠然與寧靜之外，現(xiàn)代的人也熱衷于到農(nóng)家樂、度假村中去體會和自然融為一體，作自然之子的幸福，可見生態(tài)文明建設(shè)是民心所向。當(dāng)今，生活中污水排放、土壤污染、垃圾成堆、焚燒廢料、奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象還很常見，提高學(xué)生的生態(tài)文明意識，為他們筑牢精神防線，就顯得尤為重要，我國古代的田家詩為此項(xiàng)思政課題教育提供了許多可用資源。

人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的思想是馬克思主義生態(tài)觀的重要思想。[5]古代農(nóng)人在田地上精耕細(xì)作，創(chuàng)造了優(yōu)美富饒，充滿生機(jī)的農(nóng)耕景觀，體現(xiàn)了人與自然的和諧，這些景觀被記載在田家詩中，描寫鄉(xiāng)民淳樸情誼的詩句為我們展現(xiàn)了人與人之間和諧的情感，而古代田家詩中對水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害給人民帶來苦難的描寫，也能警醒我們，使我們意識到保護(hù)生態(tài)的重要。因此，借助田家詩的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生更好地領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)的意義與作用。

如教師在講《小雅·信南山》中關(guān)于對終南山的治理時，可分析周人對土地資源的重視，教師還可將梅堯臣《畬田調(diào)》所描寫的刀耕火種的生產(chǎn)方式與之進(jìn)行對比，結(jié)合我國當(dāng)前的退耕還林政策，引發(fā)學(xué)生對保護(hù)水土資源的思考。

（三）田家詩的民本觀念教育價值

中華民族的民本思想源遠(yuǎn)流長，已深入民族精神和民族血液中，對我國的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在前文明時代，人們由于無法解釋自然界的變化和政權(quán)的更替，認(rèn)為是神意決定一切。我國的民本思想最早萌芽于夏商周時期，《尚書》有言：“天矜下民，民之所欲，天必從之”，突出了民的作用。荀子說：“天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚墩撜Z》強(qiáng)調(diào)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，指出天子須對民負(fù)責(zé)。

戰(zhàn)國時期，是我國民本思想的確立期。人民在殺伐征戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動、國家興亡中的作用日益被重視。到了漢代，民本思想經(jīng)過儒家完善，成為官方學(xué)說。金耀基認(rèn)為，我國的政治，“自秦漢以降，雖是一個君主專制的局面，但總因有濃厚的民本思想之影響，遂使君主專制的政治弊害得以減輕和紓解”[6]。民本思想要求君主要敬天保民，為民造福，民本思想即認(rèn)可人民的力量，重視人民的價值，關(guān)注人民的福祉。我國傳統(tǒng)的民本思想，和當(dāng)今社會執(zhí)政為民的要求，存在著一脈相承的聯(lián)系。

我國古代的讀書人歷來就有為民請命的傳統(tǒng)，田家詩中有大量表現(xiàn)老百姓心聲、表現(xiàn)對貧民同情的篇章。如梅堯臣的《汝墳貧女》，寫了因?yàn)檎鞅o農(nóng)民帶來的苦難。白居易的《別州民》中有云，“稅重多貧戶，農(nóng)饑足旱年”，表現(xiàn)詩人對稅賦和旱災(zāi)給人民帶來不幸的憂慮。晚唐王駕的《夏雨》，“非惟消旱署，且喜救生民”，表現(xiàn)詩人看到旱情緩解，人民的生活有了希望，內(nèi)心充滿喜悅。歐陽修的《食糟民》，“我飲酒，爾食糟。爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃！”表現(xiàn)了對食糟民的同情和自己無功空受祿的自責(zé)。張俞的《蠶婦》、范成大的《采菱戶》分別寫了養(yǎng)蠶人和采菱人的痛苦和心酸。蘇轍的《外孫文九伏中入村曬麥》，“秋田正急車難起，汗滴肩赪愧鄰里”，描繪了外孫用車?yán)溗耄瑵M頭大汗的情景，反映了勞動者的艱辛。蘇轍的《寓居六詠》》（其六），“比聞山田婦，出汲爭群?！?，記敘山里村婦在旱災(zāi)中只能與牛爭水喝的情景。

田家詩中愛民惜民的篇章，涉及農(nóng)民生活的方方面面，內(nèi)容充實(shí)，貼近生活，具有感染力，能使學(xué)生真切體會到農(nóng)人生活的不易，從而認(rèn)同詩人代民立言的情感，是培養(yǎng)學(xué)生的民本觀念的好教材。

（四）田家詩的勞動意識教育價值

勞動是人類創(chuàng)造精神財富和物質(zhì)財富的活動[7]，勞動對促進(jìn)人智力的開發(fā)，意志力的養(yǎng)成，合作能力的培養(yǎng)，體能的鍛煉，品德的修為，美育的實(shí)踐都具有重要的作用，勞動創(chuàng)造了人自身，使人成為萬物的靈長，在勞動中，人豐富了知識和智慧，學(xué)會了勤勉堅持，學(xué)會和同伴分工協(xié)作，懂得了“一分耕耘一分收獲”的道理，養(yǎng)成了踏實(shí)肯干的作風(fēng)。在勞動中，人們力求使產(chǎn)品盡善盡美，從而給人帶來愉悅感和自豪感，因此，勞動又是對美的創(chuàng)造，勞動教育對促進(jìn)人的成長和全面發(fā)展具有重要作用。

中華人民共和國成立后，我國一直重視勞動教育，其中經(jīng)歷了片面強(qiáng)調(diào)體力勞動、忽視文化知識學(xué)習(xí)的認(rèn)識偏差階段，1978年，鄧小平同志對勞教結(jié)合提出指導(dǎo)意見。1994 年全國教育工作會議上，時任中共中央總書記的江澤民同志指出，忽視勞動教育，會讓學(xué)生疏離勞動人民感情。2010 年的全國教育工作會議上，時任中共中央總書記的胡錦濤同志在講話中強(qiáng)調(diào)，“要全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合”。[8] 但受我國傳統(tǒng)中“萬般皆下品，惟有讀書高”的意識影響，再加上職業(yè)分工造成的收入分層，當(dāng)今社會還是存在輕視體力勞動的現(xiàn)象，2018 年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上，指出“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神”[9]，他強(qiáng)調(diào)勞動可以促進(jìn)不同行業(yè)的社會成員相互交融，促進(jìn)社會和諧。針對社會中輕視勞動的觀念，不誠實(shí)勞動的現(xiàn)象，不認(rèn)真對待勞動的態(tài)度，教師在教學(xué)中有必要對學(xué)生開展勞動教育，使他們學(xué)會尊重勞動人民和他們的勞動成果，培養(yǎng)自己的勞動意識，努力提高自身的勞動技能，將自己訓(xùn)練成符合時代發(fā)展要求的優(yōu)質(zhì)勞動者。

田家詩中對勞動的意義與價值的陳述，對勞動人民的智慧和力量的贊美，可使人不自覺地接受有益的勞動教育，對農(nóng)技、農(nóng)具的介紹，也可豐富人們的勞動知識，讓人體會到將創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用于勞動生產(chǎn)的實(shí)效，培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識，以及對勞動的熟悉感和親近感。

陶淵明的《勸農(nóng)》，寫了后稷、舜、大禹都重視農(nóng)業(yè)勞動，普通人更應(yīng)辛勤勞作，才不致受饑寒凍餒之苦。楊萬里的《插秧歌》，寫了全家人總動員，冒雨去插秧，渾身濕透也顧不得吃飯，還要提防小鴨來破壞秧苗，充分展現(xiàn)了勞動的艱辛。白居易《觀刈麥》，先寫了農(nóng)夫在炙熱的天氣中收麥的情景，陳述農(nóng)婦所受剝削之苦，然后詩人反躬自省道，“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有馀糧。念此私自愧，盡日不能忘”。讀此類詩可使人明白勞動的不易，珍惜這些來之不易的勞動成果，加深對勞動人民的感情。陶淵明的《癸卯歲始春懷古田舍》（其二），寫出了詩人對躬耕勞作的重視，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，表現(xiàn)了勞有所獲的喜悅。張舜民《打麥》，表現(xiàn)農(nóng)婦收麥時的嫻熟與利落?！对娊?jīng)》中的《豐年》《甫田》都表現(xiàn)了慶豐收、頌勞動的意識。王禹偁的《畬田調(diào)》，表現(xiàn)了勞動時戰(zhàn)天斗地的自豪之情?！吨裰Ω琛罚ㄆ湟唬耙蝗顺饲撕?，又得蹉前五里程”，表現(xiàn)了纖夫勤勞頑強(qiáng)的精神風(fēng)貌?！吨茼灐こ脊ぁ返?“王厘爾成，來咨來茹”，意謂王教給你們生產(chǎn)方法，你們要仔細(xì)考慮，認(rèn)真鉆研，表現(xiàn)了當(dāng)時人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重視。梅堯臣的《桑原》寫了桑麥間作法，陸游的《殘春》詩，也寫到此法。陸游在《小憩前平院戲書觸目》中寫道，“稻秧正青白鷺下……林薄打麥唯聞聲”，反映了麥稻復(fù)種技術(shù)?！对娊?jīng)》中《生民》關(guān)于“有相之道”的陳述，就講了在耕種前對土地地形、水源、光照等自然資源的考查?！队娘L(fēng)·七月》集中春耕、夏耘、秋收、冬藏，表現(xiàn)了耕作要講求時令節(jié)候的特點(diǎn)。蘇轍《欲雪》一詩，“老農(nóng)畏冬旱，薄雪未覆畝”，講了瑞雪兆豐年的知識，“飛花得盈尺，一麥可平取”，講了落花紛飛該收小麥的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。蘇轍的《春日耕者》一詩，“陽氣先從土脈知”，講了泥土溫度適宜要及時春耕的知識，“雨深一尺春耕利”告訴人們最便于耕作的時機(jī)。蘇軾有《秧馬歌》，描寫了北宋農(nóng)民插秧時所坐的器具秧馬的形貌和用法。梅堯臣的《揚(yáng)扇》，寫到了揚(yáng)扇這種使谷物去除雜質(zhì)的農(nóng)具，表現(xiàn)了勞動中收獲的智慧，即只有持之以恒，才能去粗取精的道理。因此，我國古代的田家詩具有豐富的勞動教育資源，可為教師在思政教學(xué)中開展勞動教育提供借鑒。

三、結(jié)論

綜上所述，我國古代田家詩的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，詩篇眾多，題材多樣，內(nèi)容充實(shí)，表現(xiàn)了農(nóng)村風(fēng)光的優(yōu)美、物產(chǎn)的富饒、民風(fēng)的淳樸、民俗的熱鬧，農(nóng)人的生產(chǎn)勞動、喜怒哀樂，農(nóng)技農(nóng)具的豐富多樣，田家詩的作者有最高統(tǒng)治者、各級官員、文人士子、布衣僧人，體現(xiàn)了社會不同階層對田家的關(guān)注和認(rèn)識，因其內(nèi)容的博大精深，思想的精警深刻，感情的真摯深沉，成為開展愛國愛鄉(xiāng)、生態(tài)文明、民本觀念、勞動教育的有益素材，教師在課堂教學(xué)中可結(jié)合實(shí)際需要，充分發(fā)掘古代田家詩中課程思政元素，打造有情懷、有審美、有溫度、有智慧的課堂，將課程思政理念真正落到實(shí)處。

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