“浙東唐詩(shī)之路”與唐代書(shū)家郊流研究

許夢(mèng)苡 梁鈺婷

摘要：在唐代，浙東山清水秀，美景聞名天下，人文勝跡和佛寺不計(jì)其數(shù)，吸引了大量文人墨客到此游玩，游玩之時(shí)飲酒賦詩(shī)，揮墨抒情，留下了無(wú)數(shù)的文人墨跡與詩(shī)歌書(shū)畫(huà)作品。本文對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，主要分為四個(gè)部分：第一部分是“浙東唐詩(shī)之路”由來(lái)，以“浙東唐詩(shī)之路”名稱(chēng)的得來(lái)和線路為切入點(diǎn)，分別論述其緣起與線路。第二部分是“浙東唐詩(shī)之路”上的書(shū)家交游。首先論述紹興籍的詩(shī)家在“浙東唐詩(shī)之路上”交游情況，重點(diǎn)分析其交游過(guò)程以及交游時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)句;其次是域外書(shū)家、詩(shī)人來(lái)“浙東唐詩(shī)之路”上的交游情況及作品分析。第三部分是“浙東唐詩(shī)之路”視野下的書(shū)法史價(jià)值，論述了“浙東唐詩(shī)之路”對(duì)書(shū)法史研究的意義以及對(duì)浙東地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐代? “浙東唐詩(shī)之路”? 詩(shī)歌? 書(shū)法? 價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0173-03

一、“浙東唐詩(shī)之路”的由來(lái)

（一）“浙東唐詩(shī)之路”的緣起

竺岳兵先生最早提出了“浙東唐詩(shī)之路”這一名稱(chēng)，在一千多年前，唐代的浙東有一條詩(shī)歌之路。據(jù)《全唐詩(shī)》記載，這一條線路大概有400多位唐代詩(shī)人在此往來(lái)，竺岳兵在許多的唐詩(shī)之中發(fā)現(xiàn)了自己熟悉的地名，如杜甫的《壯游》：“歸帆拂天姥”。竺岳兵此時(shí)心中萌發(fā)了一個(gè)大膽的想法，這條水上之路會(huì)不會(huì)是唐代詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌交游的一條黃金之路？自此，竺岳兵潛心研究，在“中國(guó)古代唐宋詩(shī)詞國(guó)際研究探討會(huì)上”發(fā)表了關(guān)于“唐詩(shī)之路”的第一篇文章。1993年，中國(guó)唐代文學(xué)會(huì)在竺岳兵的家鄉(xiāng)（新昌）成立了研討會(huì)，會(huì)上肯定了“唐詩(shī)之路”的文學(xué)價(jià)值，隨后正式將“唐詩(shī)之路”命名為“浙東唐詩(shī)之路”。

（二）浙東唐詩(shī)之路的線路

浙東主要包括寧波、紹興、臺(tái)州、溫州、金華、麗水、衢州。浙東唐詩(shī)之路主要是以蕭山—柯橋—越城—上虞—嵊州—新昌—天臺(tái)為主干線，是一條從杭州錢(qián)塘江經(jīng)往紹興、浙東運(yùn)河、曹娥江、新昌、臺(tái)州的唐代詩(shī)歌文化之路。

據(jù)資料記載，北宋時(shí)期的日本僧人成尋在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》一書(shū)中對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”有較詳細(xì)的記述。成尋俗姓藤原氏，出身于官僚世族的富貴大家。自小尤愛(ài)中國(guó)文化，尤其是中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)文化。成尋在前往中國(guó)的第一天就開(kāi)始寫(xiě)日記，后經(jīng)整理而成《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，其中記載了當(dāng)時(shí)成尋游“浙東唐詩(shī)之路”的線路，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的船運(yùn)信息，還有沿運(yùn)地區(qū)的自然景觀、風(fēng)土人情、詩(shī)歌、文化古跡。對(duì)研究唐宋時(shí)期浙東水陸路情況提供了權(quán)威信息，為研究“浙東唐詩(shī)之路”提供了重要的借鑒意義。

二、“浙東唐詩(shī)之路”上的唐代書(shū)家交游

（一）紹興籍的書(shū)家與詩(shī)人

1.賀知章交游

賀知章是初盛唐之交的一位紹興詩(shī)人，與當(dāng)時(shí)眾多的詩(shī)人多有交往。經(jīng)考證，與賀知章交游者共計(jì)53人，有孟浩然、李白、杜甫、徐堅(jiān)、李適之等人，尤其與李白交游甚為密切。李白入長(zhǎng)安后，結(jié)識(shí)了大他四十多歲的賀知章，賀知章對(duì)李白頗為賞識(shí)，孟啟《本事詩(shī).高逸第三》記載：“李太白初自蜀至京師，會(huì)于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱(chēng)嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙，解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日，于是稱(chēng)譽(yù)光赫。”賀知章極其贊賞李白的才華，在賀知章的極力推薦之下，李白受到唐玄宗的提拔。晚年的賀知章辭官返紹，李白為其寫(xiě)詩(shī)相送：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝。”可見(jiàn)二人交情極深。盛唐之時(shí)，李白受人排擠離開(kāi)京城，前去浙江紹興尋找自己的摯友賀知章，但此時(shí)的賀知章已離世，李白心中悲痛萬(wàn)分。李白留紹之時(shí)，創(chuàng)作了許多描述紹興的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，如《越女詞》中的：“鏡湖水如月，耶溪女似雪?！薄秹?mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。”從以上詩(shī)句可以觀之，李白游玩于浙東，其獨(dú)特的自然美給他留下了深刻印象，創(chuàng)作出了許多聞名千古的詩(shī)句，尤其是賀知章與李白的誠(chéng)摯友誼給紹興人民留下了一段佳話。

賀知章詩(shī)歌書(shū)法造詣?lì)H高，擅長(zhǎng)草書(shū)與隸書(shū)，但他留傳的墨跡不多，現(xiàn)存的僅有《龍瑞宮記》石刻與《孝經(jīng)》草書(shū)。賀知章詩(shī)文精佳，他最著名的代表作有《詠柳》與《回鄉(xiāng)偶書(shū)》兩首詩(shī)。賀知章詩(shī)書(shū)俱佳，為唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

2.吳融詩(shī)文

吳融，唐代著名詩(shī)人。字子華，紹興（山陰）人。吳融能詩(shī)善文，詩(shī)歌風(fēng)格偏于晚唐李商隱一派。吳融生于晚唐后期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂，人民生活困苦。基于此時(shí)代背景下，吳融的詩(shī)歌多元，多為諷刺、悲痛一派。吳融當(dāng)時(shí)交游廣泛，主要交游詩(shī)人有貫休、陸希聲。吳融的著名詩(shī)作有《和陸拾遺題諫院松》，經(jīng)許浩然考證，詩(shī)句中的的陸拾遺為陸希聲。陸希聲出于江東陸氏之門(mén)，是晚唐著名文人，愛(ài)好書(shū)畫(huà)，二人早已相識(shí)，陸希聲當(dāng)時(shí)在京都任右拾遺一職，吳融前去京都拜訪，閑適之時(shí)一起交游書(shū)畫(huà)，二人情誼深厚。

3.虞世南交游

虞世南（ 558—638年間） ，字伯施，人稱(chēng)“虞永興”，浙東山陰人，歷經(jīng)隋、陳、唐三朝，交游事跡頗豐。虞世南出于浙東虞氏一族，是“浙東唐詩(shī)之路”重要代表性詩(shī)人。

虞世南交游頗廣，尤以唐太宗交游頻繁。太宗時(shí)常與虞世南交流書(shū)法，在《唐會(huì)要》六十四卷中：“貞觀元年，敕見(jiàn)在京官文武職事五品以上，子有性愛(ài)學(xué)書(shū)，及有書(shū)性者，聽(tīng)于館內(nèi)學(xué)書(shū)，其書(shū)法內(nèi)出。其年有二十四人入館。敕虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)教示楷法?！碧谟葠?ài)虞世南書(shū)法，二人時(shí)常交流書(shū)法。虞世南書(shū)法深有廟堂之氣，書(shū)風(fēng)柔和，帶有遒勁之勢(shì)。武德九年，太宗重修孔廟，虞世南撰寫(xiě)并正書(shū)的《孔子廟堂碑》，碑文中頌帝王功德指的是唐太宗，二人雖為君臣，但感情深厚。虞世南擅長(zhǎng)博學(xué)經(jīng)史，唐太宗經(jīng)常與他談?wù)摻?jīng)史之事，虞世南常在交談中有所規(guī)諫，對(duì)太宗的貞觀之治多有裨益。

（二）慕名而來(lái)的書(shū)家與詩(shī)人

1.最澄求法

最澄是日本佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。在唐貞元十九年，最澄與徒弟義真一起去往唐朝，當(dāng)時(shí)因天氣原因不得不返航。在第二年，與空海于七月再次乘船去往中國(guó)。抵達(dá)中國(guó)后，前往浙東的天臺(tái)山學(xué)習(xí)圓教，學(xué)成之后前往越州學(xué)習(xí)密宗，又根據(jù)《越州録》記載，最澄在越州峰山遇到了順曉大德阿阇犁，于是便在峰山學(xué)習(xí)密宗佛法。學(xué)成之后將在越州求得的經(jīng)書(shū)帶回了日本，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)書(shū)的學(xué)習(xí)，最澄入唐前與入唐后的書(shū)風(fēng)形成了巨大差異。

入唐前，書(shū)法只停留對(duì)隋唐書(shū)法作品的臨摹方面，書(shū)法風(fēng)格較為單一保守?！毒酶籼肥亲畛稳胩魄暗某郀┳髌?，字體為行楷，結(jié)體典雅，章法較為疏朗，具有溫文爾雅之韻味，從結(jié)體與用筆可以看出受《集王圣教序》的影響較大，有中正廟堂之氣。

入唐后，最澄書(shū)風(fēng)開(kāi)始融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)變了最開(kāi)始對(duì)中國(guó)法書(shū)單一臨摹的方式，書(shū)體逐漸走向多樣化。這個(gè)時(shí)期的作品有《羯磨金剛目錄》，此貼用筆自然，與早期《久隔帖》相比多了些厚重的筆意，自然而不失法度，用筆渾厚，結(jié)體寬博，此筆法深得顏真卿《祭侄文稿》之意。擺脫了日本奈良時(shí)期拘謹(jǐn)、呆板的書(shū)風(fēng)面貌，融合王羲之、顏真卿的筆法。最澄在書(shū)法上的突出成就，不僅體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)法書(shū)的大量學(xué)習(xí)和吸收上，佛教和詩(shī)文上的修養(yǎng)也促進(jìn)了其書(shū)法的進(jìn)步。從書(shū)史的角度來(lái)看，最澄是日本書(shū)法史上無(wú)意識(shí)和有意識(shí)發(fā)展的分水嶺，他為日本平安中期書(shū)法實(shí)現(xiàn)“本土化”提供了重要的借鑒意義。

2.空海詩(shī)緣

空海是日本平安時(shí)期的僧人、書(shū)法家，是日本“三筆”之一。在唐貞元二十年，空海與最澄一同前往中國(guó)學(xué)習(xí)，到達(dá)中國(guó)后前往長(zhǎng)安學(xué)習(xí)佛法，受教于高僧慧果，在學(xué)習(xí)佛法的同時(shí)還致力于學(xué)習(xí)漢詩(shī)和書(shū)法，在學(xué)成返回日本的途中在越州休息了多日，謁僧求經(jīng)。據(jù)鄒志方研究表明，空海在越州拜訪了華嚴(yán)神秀，神秀贈(zèng)予空海一卷《金師子章》。之后拜訪了浙東觀察使楊於陵，楊於陵贈(zèng)予了空海字帖、醫(yī)書(shū)等書(shū)籍?？蘸ｋx開(kāi)越州時(shí)，朱千乘等越州的詩(shī)人作詩(shī)相贈(zèng)，朱千乘在《送日本國(guó)三藏空海上人朝宗我唐兼貢方物而歸海東詩(shī)并序》中有記載：“海外僧侶，朝宗我唐，即日本三藏空海上人也。解梵書(shū)，工八體，繕俱舍，精三乘”。空海入唐后學(xué)習(xí)了中國(guó)的佛法、書(shū)法，并把這種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)帶回日本，對(duì)日本產(chǎn)生了重要影響。其影響主要體現(xiàn)在：

第一，對(duì)文學(xué)之影響?？蘸＞h文，在入唐期間學(xué)習(xí)佛教典籍和文章詩(shī)賦，積極參與唐代僧人的詩(shī)文往來(lái)。當(dāng)時(shí)空海參與了離合詩(shī)的文學(xué)活動(dòng)，在福州期間作了一首《靈源深處離合詩(shī)》，全詩(shī)借景抒情，表達(dá)了佛法和智慧光明之燈的傳承精神和他本人為求法而不懼困難的決心?？蘸４髱熁貒?guó)后，將這股由長(zhǎng)安興起的離合詩(shī)風(fēng)帶入了日本詩(shī)壇。其撰寫(xiě)的《文鏡秘府論》6卷，詩(shī)文押韻，是日本漢詩(shī)學(xué)的第一部著作，對(duì)于研究中國(guó)的六朝、隋唐時(shí)期的詩(shī)歌研究具有借鑒意義。

第二，對(duì)藝術(shù)的影響?？蘸；貒?guó)后，結(jié)合自己在唐學(xué)習(xí)的知識(shí)和法帖，創(chuàng)作了《風(fēng)信帖》，取法王羲之，被稱(chēng)為日本的“王羲之”。除此之外，空海還將漢字的草書(shū)發(fā)展完善了日本文字平假名，對(duì)日本文字的發(fā)展具有重要影響。

3.李紳交游

李紳，字公垂。唐朝宰相、詩(shī)人、書(shū)法家，祖籍安徽亳州。李紳交游廣泛，幾乎涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)上所有重要人物，其中聯(lián)系最為密切的是元稹。李紳與元稹不僅是詩(shī)友關(guān)系，而且還是知音。二人的友情極為深厚，盡管經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻，但友情絲毫未變，堪為士大夫交友的楷模典范。

李紳在貞元十九年夏日在蘇州，過(guò)后不久便赴京考試，因朝廷暫停了科舉考試，李紳便在京師逗留數(shù)日，然后前往朋友韋夏卿的住處，李紳與元稹在此初識(shí)，二人皆愛(ài)好詩(shī)文寫(xiě)作，志氣相投，很快便成為知己。元稹當(dāng)時(shí)任浙東的觀察使，白居易此時(shí)在杭州，二人常以詩(shī)文相交。元稹初到越州，看到鏡湖的水波光粼粼，會(huì)稽的山高聳碧綠，如仙境一般美麗，遂回詩(shī)居易：“州城迥繞拂云堆，鏡水稽山滿(mǎn)眼來(lái)。四面常時(shí)對(duì)屏障，一家終日在樓臺(tái)。星河似向檐前落，鼓角驚從地底回。我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊?！贝蠛推吣辏罴澙^為浙東觀察使，時(shí)元稹已早逝兩年，見(jiàn)元稹新樓題壁詩(shī)，李紳回憶起往事，感慨萬(wàn)分。李紳為了紀(jì)念元稹，編有《追昔游集》等詩(shī)集，從這里可以看出李紳與元稹的友情至深。

李紳多次入浙東，留下了不少作品，其中著名的有《龍宮寺碑》。此碑為楷行體，從碑中的結(jié)構(gòu)線條可以看出有徐浩、李邕的氣息。

三、“浙東唐詩(shī)之路”視野下的書(shū)史與開(kāi)發(fā)研究

（一）追古溯源、弘揚(yáng)文化

“浙東唐詩(shī)之路”是唐代詩(shī)人穿越浙東地區(qū)，以唐詩(shī)為中心，蘊(yùn)含多種文化遺產(chǎn)的山水人文之路。這條路上匯集了無(wú)數(shù)詩(shī)人與書(shū)家在此交游留下的書(shū)法、詩(shī)歌作品數(shù)不勝數(shù)，《國(guó)清寺碑并序》《新桐柏觀碑頌》《龍瑞宮記》《孝經(jīng)》等都是浙東地區(qū)的重要遺跡，蘊(yùn)藏著豐富的審美因素。文人才學(xué)修養(yǎng)與交游間的聯(lián)系為書(shū)法史研究帶來(lái)更多有價(jià)值的參考，對(duì)構(gòu)建浙東地區(qū)文化傳承和發(fā)展提供了重要支撐。

（二）借古開(kāi)新、整合開(kāi)發(fā)

“浙東唐詩(shī)之路”具有悠久燦爛的歷史沉淀，人文旅游資源豐富多彩，在臺(tái)州境內(nèi)就有10處國(guó)家級(jí)的文保單位、79處省級(jí)的文保單位。臺(tái)州市曾把“浙東唐詩(shī)之路”定義為中國(guó)書(shū)法圣地、山水畫(huà)發(fā)源地等多項(xiàng)名稱(chēng)，充分表明“浙東唐詩(shī)之路”的寶貴價(jià)值。挖掘“浙東唐詩(shī)之路”的文化資源，對(duì)提高浙東地區(qū)的文化知名度、促進(jìn)浙東文旅產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)具有重要作用，借助其歷史地位，提高旅游資源的高效開(kāi)發(fā)。

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