新時代美育視域下當(dāng)代藝術(shù)家美術(shù)學(xué)養(yǎng)的提升

王芳

摘要：本文通過對美術(shù)學(xué)養(yǎng)的分析與理解，揭示當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)具備的美術(shù)學(xué)養(yǎng)。從健康向上的審美思想、扎實(shí)可靠的審美功底、豐富淵博的學(xué)術(shù)知識、別具一格的審美能力和超常獨(dú)特的創(chuàng)新思維等五個方面來探討當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)具備的美術(shù)學(xué)養(yǎng)。在新時代美育的視域下，當(dāng)代青年藝術(shù)家應(yīng)提高自身的美術(shù)素養(yǎng)， 為美術(shù)的多元化發(fā)展奠定牢固的根基。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代? 美育? 青年藝術(shù)家? 美術(shù)學(xué)養(yǎng)

中圖分類號：J20-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）09-0027-04

一、新時代美育視域下當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀

隨著社會的不斷發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的不斷突破，不計(jì)其數(shù)的當(dāng)代藝術(shù)作品涌現(xiàn)在世人面前，并對人類的視覺與思想形成強(qiáng)烈的沖擊。當(dāng)代藝術(shù)家可以是多元自由的、具有發(fā)散思維的，但不能是暴力血腥的、違反人類價值觀的。當(dāng)代藝術(shù)作品中優(yōu)秀作品雖不可勝數(shù)，但存在的問題也不容回避，有些不知名的偽藝術(shù)家打著當(dāng)代行為藝術(shù)的幌子，利用低俗的方式向社會大眾傳遞負(fù)面的訊息，導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)市場混亂無序。當(dāng)代藝術(shù)作品反映的不僅是一個藝術(shù)家的內(nèi)在修養(yǎng)，還體現(xiàn)了一個時代的精神，紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)的背后離不開如雨后春筍般的當(dāng)代青年藝術(shù)家的出現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)在中國歷經(jīng)了短暫三十多年的時間，在此期間，當(dāng)代藝術(shù)家不停地探索著當(dāng)代藝術(shù)的新形式和新內(nèi)容，而社會的多元化的發(fā)展和藝術(shù)市場的不良發(fā)育也導(dǎo)致了部分當(dāng)代藝術(shù)家的審美流于形式，藝術(shù)作品缺乏深度思想，過度商業(yè)化的現(xiàn)象嚴(yán)重，藝術(shù)家對很多事物的現(xiàn)象難分美丑。在藝術(shù)領(lǐng)域里，各種奇異的藝術(shù)表現(xiàn)形式通過互聯(lián)網(wǎng)流傳，真正靜下心鉆研藝術(shù)、潛心創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)家越來越少，好的藝術(shù)作品也寥寥無幾。習(xí)總書記對文藝界的最新講話中強(qiáng)調(diào)了文藝工作者要時刻銘記提高自身修養(yǎng)，蔡元培也曾提出：“以文學(xué)美術(shù)之涵養(yǎng)，代舊教之祈禱。”可見，藝術(shù)學(xué)養(yǎng)中美術(shù)學(xué)養(yǎng)的重要性。美術(shù)學(xué)養(yǎng)也是每個當(dāng)代青年美育學(xué)者都必須具備的學(xué)養(yǎng)。當(dāng)代青年美育學(xué)者是當(dāng)代審美的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，他們受過規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，擁有活躍的思想和寬曠的國際視野，嫻熟的美術(shù)技法使其在美術(shù)課堂中游刃有余。但他們的美術(shù)學(xué)養(yǎng)也影響著美術(shù)界內(nèi)的相關(guān)人員對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和審美趣味、創(chuàng)新能力的提高以及個性品質(zhì)的培養(yǎng)，還會對整個社會的美育發(fā)展方向發(fā)揮重要作用。

在新時代的美育視域下，具備專業(yè)的美術(shù)技能已不能滿足社會觀者對當(dāng)代青年美術(shù)學(xué)者的評判，如何進(jìn)一步提高當(dāng)代青年學(xué)者的美術(shù)學(xué)養(yǎng)，進(jìn)而改善社會的美育現(xiàn)狀，才是當(dāng)下備受關(guān)注和值得探討的話題。要改善當(dāng)代藝術(shù)市場亂象叢生的現(xiàn)狀，杜絕光怪陸離的當(dāng)代藝術(shù)作品出現(xiàn)的解決路徑就是提高當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，而在藝術(shù)學(xué)養(yǎng)中，美術(shù)學(xué)養(yǎng)是最基本和最關(guān)鍵的素養(yǎng)。2021年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，該文件指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。要加強(qiáng)宣傳，凝聚共識，營造全社會共同促進(jìn)學(xué)校美育發(fā)展的良好社會氛圍?！边@一文件表明在新時代美育的環(huán)境下國家對社會美育宣傳的重視，而當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀對社會美育氛圍的發(fā)展影響極大。顧名思義，當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)代社會的產(chǎn)物，它勢必會成為影響當(dāng)下社會的“美”的方向的潮流，為了端正當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)氣，新時代的當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)及時調(diào)整方向，培養(yǎng)自我的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)。

二、對“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”的認(rèn)識與理解

（一）“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”的基本概念

“美術(shù)”指有關(guān)審美的藝術(shù)，它的分類十分豐富，包括繪畫、書法、攝影、雕塑，以及建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等，“美術(shù)”也就是表現(xiàn)美的藝術(shù)。而“學(xué)養(yǎng)”指學(xué)問和修養(yǎng)，是指基于學(xué)問或知識方面的涵養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)也可理解為藝術(shù)家在淵博的知識學(xué)問方面經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，然后達(dá)到一定的水平程度。學(xué)養(yǎng)實(shí)際上是學(xué)識和修養(yǎng)的概括。學(xué)養(yǎng)是學(xué)識和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。顧名思義，“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”可理解為藝術(shù)家在繪畫或書法等方面的修養(yǎng)。有學(xué)養(yǎng)之人必然會有學(xué)問，但有學(xué)問之人卻不一定有良好的學(xué)養(yǎng)。

（二）“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”的影響因素

影響“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”形成的因素要細(xì)細(xì)分來會比較繁雜，主要因素包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治。

首先，社會的氛圍環(huán)境對藝術(shù)家的感染是潛移默化的，“孟母三遷”的故事讓人刻骨銘心，孟子的母親為了讓孟子擁有一個良好的教育環(huán)境，煞費(fèi)苦心、多次遷居，可謂是近朱者赤、近墨者黑，由此，良好的社會環(huán)境對藝術(shù)家“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”的形成至關(guān)重要。

其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對個人的“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”也有一定的影響，經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，市場是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不會衍生出市場這個概念，各種畫廊、展覽的出現(xiàn)把藝術(shù)逐步推向了市場化，藝術(shù)市場的利益又會決定藝術(shù)家的素養(yǎng)，因此，經(jīng)濟(jì)間接地影響著藝術(shù)家的“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”。譬如，最深受經(jīng)濟(jì)影響藝術(shù)的朝代唐朝，實(shí)行對外開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)輝煌，這一時代造就了一批赫赫有名的藝術(shù)家（如李白、王維、張萱等），這批藝術(shù)家的精神氣質(zhì)都滲透其作品中，他們的作品達(dá)到了藝術(shù)頂峰，他們的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)更離不開唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

最后，政治是最具影響力的因素。政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，在整個上層建筑中起到核心作用，政治的波動會作用到經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)又會反映到藝術(shù)市場，在眾多藝術(shù)中，當(dāng)代藝術(shù)是最具政治性的，藝術(shù)家的作品中反映出的問題或許就是這個時代下未被人意識到的政治問題。政治與藝術(shù)具有非常密切的關(guān)聯(lián)性，政治在特定的條件下可以促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，但如果不加以控制，也可能阻礙藝術(shù)的發(fā)展。政治對藝術(shù)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)必定是依據(jù)自身的需求，而不是絕對地遵循著藝術(shù)規(guī)律本身。因此，藝術(shù)價值的高低好壞并不受政治的推崇或貶斥。藝術(shù)作品通常會歷經(jīng)一定時間的檢驗(yàn)，而最終會得到社會各界的公正評價。藝術(shù)與政治之間是互為影響的，藝術(shù)經(jīng)常會反映一定的政治意識形態(tài)，但藝術(shù)并不完全地依附于政治。14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興正是中世紀(jì)的“黑暗時代”，在意大利政治的高壓狀態(tài)下，這一時期造就了無數(shù)的藝術(shù)巨匠，在此期間的藝術(shù)作品有的直接反映政治的現(xiàn)實(shí)，也有的在主觀上刻意逃避政治意圖，客觀上則委婉地反映政治的現(xiàn)實(shí)。政治利用藝術(shù)為其服務(wù)，使藝術(shù)淪為工具并達(dá)到自己的意圖，譬如，既是政治家又是藝術(shù)家的御用畫師雅克·路易·大衛(wèi)和宮廷畫師郎世寧，他們都是利用藝術(shù)為政治服務(wù)的藝術(shù)家。政治與藝術(shù)的關(guān)系就像魚與水的關(guān)系，從整個藝術(shù)發(fā)展背景看，政治對藝術(shù)有著巨大的影響效果，在有政治的藝術(shù)世界中，超越政治的藝術(shù)家和藝術(shù)作品不可能存在，但政治會間接地影響藝術(shù)家自我學(xué)養(yǎng)的表達(dá)與體現(xiàn)。藝術(shù)在整體程度上也許會帶有某種政治上的傾向，但不能簡單化和絕對化地加以概括。藝術(shù)作品的政治傾向性在表現(xiàn)方式上也是截然不同的，有的比較突出明顯，例如蒙克的《吶喊》、達(dá)利的《戰(zhàn)爭的誘惑》、德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》以及畢加索的《格爾尼卡》等都是表現(xiàn)政治性直接和強(qiáng)烈的優(yōu)秀藝術(shù)作品;有的政治影響比較曲折隱晦，如中國傳統(tǒng)的山水畫、花鳥畫、書法以及西方的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫等表現(xiàn)為間接的帶有鮮明政治色彩的藝術(shù)作品。雖然藝術(shù)家在形式上畫的是山水花鳥，但隱喻于畫面中的政治傾向是一望而知的，如朱耷、徐渭、倪瓚等人的山水花鳥畫也是隱約中帶有一定的政治傾向性，故而他們的美術(shù)學(xué)養(yǎng)皆深受政治因素的影響，具有一定的政治性。AE567013-933E-4A94-B2A5-95FF874CBB73

（三）“美術(shù)學(xué)養(yǎng)”的重要意義

一個完美的文藝家應(yīng)具備文學(xué)學(xué)養(yǎng)、音樂學(xué)養(yǎng)、舞蹈學(xué)養(yǎng)以及表演學(xué)養(yǎng)等多種學(xué)養(yǎng)，然而，當(dāng)代藝術(shù)家最基本的應(yīng)先重視其美術(shù)學(xué)養(yǎng)，美術(shù)學(xué)養(yǎng)是藝術(shù)家個人內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)及精神境界的象征。如果藝術(shù)家要創(chuàng)作出逼真?zhèn)魃竦淖髌罚粌H要有相當(dāng)?shù)睦L畫技巧和扎實(shí)的文學(xué)底蘊(yùn)，還必須要有高超的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)。而美術(shù)學(xué)養(yǎng)則是成就一個美術(shù)家必不可少的潛在條件，它對當(dāng)代青年美術(shù)家有著啟迪智慧與提高品味的作用。提升美術(shù)學(xué)養(yǎng)，不僅可以提高美術(shù)家的美術(shù)品味，還能創(chuàng)作出有趣味、有靈魂的美術(shù)作品。因此，當(dāng)代青年美術(shù)家取得成功的關(guān)鍵，除了看其基本的美術(shù)專業(yè)技能外，還要看其是否具備應(yīng)有的美術(shù)學(xué)養(yǎng)。事實(shí)上，所有的美術(shù)家走向成功的最后都離不開美術(shù)學(xué)養(yǎng)。

藝術(shù)界具有美術(shù)學(xué)養(yǎng)的大師比比皆是，其中近代中國畫四大家之一的黃賓虹是一位具有豐厚美術(shù)學(xué)養(yǎng)的山水畫大師，他堅(jiān)持勤學(xué)苦練，不隨波逐流，追求真實(shí)自然。黑格爾曾說：“藝術(shù)家在于把真實(shí)放到正確的形式里，打動我們的情感?！彼囆g(shù)家必須提高個人的真實(shí)學(xué)養(yǎng)和自身的真實(shí)文化內(nèi)涵。徐復(fù)觀先生也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家人格修養(yǎng)的重要性。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的不斷探索中，只有緊跟當(dāng)下時代的方向，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)之上，注入當(dāng)代人的真實(shí)學(xué)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出具有藝術(shù)涵養(yǎng)的優(yōu)秀藝術(shù)品。在全球化的視野下，當(dāng)代青年藝術(shù)家們不能只顧提高自身的學(xué)術(shù)能力，更重要的在于提高自身的美術(shù)素養(yǎng)。

三、當(dāng)代藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)養(yǎng)的提升

一個當(dāng)代藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)養(yǎng)最容易被體現(xiàn)于其藝術(shù)作品中，美術(shù)學(xué)養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上衡量作品的質(zhì)量以及提高作品的境界，能直接影響藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和感染力。當(dāng)代大多數(shù)藝術(shù)家不缺精湛的技法，而缺少技法以外的美術(shù)學(xué)養(yǎng)。藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)養(yǎng)不是短期的功夫就能形成的，需要經(jīng)過長期的錘煉和沉淀。當(dāng)代藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)養(yǎng)可以從健康向上的審美思想、扎實(shí)可靠的審美功底、別具一格的審美功底以及豐富卓越的創(chuàng)新思維四個方面進(jìn)行提升。

（一）健康向上的審美思想

健康的思想影響著人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，這是毋庸置疑的。愛因斯坦曾說：“第一流人物在道德品質(zhì)方面比才智成就方面大?！碑?dāng)代青年要想成為第一流的美術(shù)家除了具備深厚的專業(yè)知識外，更要有健康向上的審美思想。優(yōu)秀的美術(shù)作品與健康向上的思想有著密不可分的關(guān)系。在篩選優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品時，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作思想。藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵才是藝術(shù)家自身修養(yǎng)的核心表現(xiàn)。當(dāng)代青年美術(shù)家對生活和世界的認(rèn)知深度和廣度都體現(xiàn)在其創(chuàng)作作品的審美思想中。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，是在進(jìn)行美的思考與追問，是在傳遞健康向上的正能量。令人“看不懂”的“前衛(wèi)”作品不一定就具有健康向上的審美思想，因此，當(dāng)代藝術(shù)家要學(xué)會利用批判的眼光看待，而不是隨波逐流、胡亂效仿，不應(yīng)為了市場的沖擊而扭曲創(chuàng)作的價值觀，而要時刻保持積極向上的思想觀念進(jìn)行創(chuàng)作。

當(dāng)代中國畫壇杰出的抒情油畫家何多苓在下鄉(xiāng)做知青時，面對別人都想盡辦法回城的現(xiàn)狀，只有他不怕吃苦，甘愿留下體驗(yàn)生活。他畫作的生動逼真正是他藝術(shù)思想的具體體現(xiàn)，這完全得益于他對生活的積極向上的態(tài)度和審美思想，也就幫助他繪出有生命力的作品。由此，健康向上的審美思想對藝術(shù)家而言是至關(guān)重要的。正如藝壇上青史留名的藝術(shù)家，對后人產(chǎn)生重要影響的不僅是他們的高超藝術(shù)，更重要的是他們的那種健康向上的審美思想，如梵高、齊白石、吳冠中等，他們的藝術(shù)作品都傳達(dá)出對自然生活的熱愛和健康向上的審美思想。

（二）扎實(shí)可靠的美術(shù)功底

一名專業(yè)的美術(shù)家必須積累扎實(shí)可靠的專業(yè)技法和美術(shù)功底，無論他身處哪個時代，即便是天賦過人的藝術(shù)家，也需要長期堅(jiān)持繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練，才不至于在創(chuàng)作時有失偏頗。美術(shù)家扎實(shí)可靠的美術(shù)功底是其美術(shù)學(xué)養(yǎng)的流露。扎實(shí)可靠的美術(shù)功底可以體現(xiàn)美術(shù)家在背后的功夫，還能展現(xiàn)出美術(shù)家的默默無聞和堅(jiān)持不懈的毅力。沒有扎實(shí)可靠的美術(shù)功底，當(dāng)代藝術(shù)家就無法成就一番曠世佳作。藝術(shù)家只有具備扎實(shí)可靠的美術(shù)功底，才不會為了應(yīng)付市場而大量制作或復(fù)制別人的作品，才會嚴(yán)格控制美術(shù)作品的創(chuàng)作質(zhì)量。

不論是寫作還是繪畫，陳丹青無疑是最值得學(xué)習(xí)的模范，他從小就熱愛繪畫，深受藝術(shù)的熏陶，具備扎實(shí)可靠的美術(shù)功底，成為了當(dāng)代最具影響力的藝術(shù)家。當(dāng)代青年藝術(shù)家的藝術(shù)作品體現(xiàn)的不僅是藝術(shù)家獨(dú)有的觀念及精神內(nèi)涵，還有扎實(shí)可靠的美術(shù)功底和日積月累的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)。美術(shù)學(xué)養(yǎng)的形成是美術(shù)家的美術(shù)功底千錘百煉后的結(jié)果，不是隨隨便便的即興美術(shù)表演就可以被稱為當(dāng)代藝術(shù)以及被認(rèn)定為“表演者”所具有的美術(shù)學(xué)養(yǎng)。

（三）豐富淵博的學(xué)術(shù)知識

真正的大師是憑借自己豐富淵博的學(xué)術(shù)知識被社會認(rèn)可的，歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家皆學(xué)識淵博、具備豐富的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。例如中國古代畫家顧愷之、石濤等，他們既是杰出的畫家，又是歷史上偉大的繪畫理論家，他們不僅思想深邃、學(xué)術(shù)淵博，而且多才多藝。與之相比，當(dāng)代藝術(shù)家更多的關(guān)注市場營銷，而缺乏一定的學(xué)識積累，藝術(shù)家如果想要畫出有品位的作品，也需要經(jīng)過長久的學(xué)術(shù)研究，因?yàn)樽x書的厚度決定著其思想的厚度。

部分中國當(dāng)代藝術(shù)家的明智之處是喜歡將本土文化植根于自己的作品中，藝術(shù)家都知道中華文化博大精深，可以使藝術(shù)家在無形之中增強(qiáng)廣博的學(xué)識，實(shí)則，我國當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)用全面的眼光看待問題，要將國際化與本土化融匯貫通。徐累是我國當(dāng)代藝術(shù)中最具有哲思和詩意的杰出藝術(shù)家，他將我國傳統(tǒng)繪畫與西方的超現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合，把當(dāng)代藝術(shù)變古為今，用自己的智慧學(xué)識實(shí)現(xiàn)當(dāng)代水墨的前衛(wèi)反思。他是用思想繪畫的畫家，他的作品透露出一種精神境界——“藝術(shù)能夠克服矛盾”。

（四）別具一格的審美能力

當(dāng)代青年美術(shù)家的審美能力主要表現(xiàn)在其不同凡響的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語言上。藝術(shù)家擁有與眾不同的審美意識，才能讓觀者對其作品產(chǎn)生獨(dú)特的感受力和表現(xiàn)力。抄襲、模仿或不加思考地復(fù)制別人的藝術(shù)作品不是一位有審美能力的美術(shù)家的作風(fēng)，更不是一位有美術(shù)學(xué)養(yǎng)的當(dāng)代藝術(shù)家的表現(xiàn)。能在創(chuàng)作中進(jìn)行主觀的思索和辨析，并找到別具一格的審美能力，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的美術(shù)作品，才是一位有美術(shù)學(xué)養(yǎng)的當(dāng)代青年藝術(shù)家的體現(xiàn)。獨(dú)特的審美能力是檢驗(yàn)藝術(shù)家是否具有審美涵養(yǎng)的反映，日本著名的當(dāng)代藝術(shù)家草間彌生憑借“瘋狂圓點(diǎn)”作品使其脫穎而出，并成為“前衛(wèi)”的女當(dāng)代藝術(shù)家，我國當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的作品《鳳凰》從公共藝術(shù)領(lǐng)域的視角呈現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的美育力量，兩位藝術(shù)家的作品給人帶來與眾不同之處的原因正是其具有別具一格的審美能力。AE567013-933E-4A94-B2A5-95FF874CBB73

馬克思強(qiáng)調(diào)通過理論和實(shí)踐達(dá)到人的本質(zhì)的對象化，并在此基礎(chǔ)上形成人的審美感覺。審美感受和審美能力會隨著人的本質(zhì)力量的發(fā)展而發(fā)展、豐富而豐富。他還說明了人的審美能力的形成，首先要有人的本質(zhì)的對象化，其次要有從對象感受本質(zhì)的感受能力。提升個人的審美能力，增強(qiáng)個人的審美學(xué)養(yǎng)，與進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時的審美判斷也有很大的聯(lián)系。

（五）超常獨(dú)特的創(chuàng)新思維

藝術(shù)思維是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時不可缺少的，藝術(shù)思維是由形象思維和抽象思維共同構(gòu)成的。當(dāng)代青年美術(shù)家在創(chuàng)作時，必須注重當(dāng)代美術(shù)與現(xiàn)代科技的創(chuàng)新融合，必須重視將創(chuàng)作思維和現(xiàn)代理念的創(chuàng)新融合，必須重視協(xié)同創(chuàng)新。沒有豐富的創(chuàng)新思維的藝術(shù)作品不會被劃入優(yōu)秀的作品行列，不具備創(chuàng)新的同類型的作品再出現(xiàn)只會被人們當(dāng)成垃圾作品處理。杜尚創(chuàng)作了作品《泉》，他是第一位將男便池搬進(jìn)美術(shù)館并被視為“藝術(shù)品”的藝術(shù)家，在他之后再向美術(shù)館里搬同樣的用品，肯定會被拒之千里。同樣的作品再出現(xiàn)就不可能被稱作為藝術(shù)品，原因就在于這種所謂的當(dāng)代藝術(shù)“創(chuàng)作”展現(xiàn)的是背后超常獨(dú)特的創(chuàng)新思維，只有第一次的新奇才會刺激觀者的目光。傳統(tǒng)的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是要先繼承前人的技法，當(dāng)代的藝術(shù)家們徹底地打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念。當(dāng)代藝術(shù)家的思維要比普通的、傳統(tǒng)的藝術(shù)家更加自由與活躍，善于發(fā)現(xiàn)生活事物的另一面，在當(dāng)代藝術(shù)家的眼中，普通的藝術(shù)作品只有當(dāng)它貫穿于他們的新穎的藝術(shù)創(chuàng)新思維，在精湛的技術(shù)條件制作之下，才配得上“藝術(shù)品”的稱謂，才會變成永不褪色的藝術(shù)品。對其而言，豐富卓越的創(chuàng)新思維高于基礎(chǔ)的技術(shù)，思維是藝術(shù)變美的主要構(gòu)成要素，這也是作為一個當(dāng)代藝術(shù)家在提升美術(shù)學(xué)養(yǎng)中必須把握的。

在新時代的美育視角下，具有超常獨(dú)特的創(chuàng)新思維的當(dāng)代藝術(shù)家才能經(jīng)得起考驗(yàn)，不被世人所遺忘。中國當(dāng)代繪畫家岳敏君善于對當(dāng)下的生活展開多維度的思考，他的“傻笑”系列作品讓觀者過目不忘，他認(rèn)為人在固化和僵化的思維中是不可能有什么創(chuàng)造的，他在創(chuàng)作中一直追求藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)變，他的美術(shù)學(xué)養(yǎng)源于對當(dāng)代社會的深層反思及其超常獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新思維。

四、結(jié)語

美術(shù)技能的學(xué)習(xí)是以一種個人化的、內(nèi)隱的方式進(jìn)行的。而美術(shù)學(xué)養(yǎng)的提升是以一種很大眾化、外顯的方式存在的。當(dāng)代青年藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)養(yǎng)是提高其藝術(shù)品質(zhì)的關(guān)鍵，是促進(jìn)一個新的美育時代的新標(biāo)準(zhǔn)，在社會和人類和諧發(fā)展中有著影響深遠(yuǎn)。良好的美術(shù)學(xué)養(yǎng)不僅需要健康向上的審美思想、扎實(shí)可靠的美術(shù)功底和豐富淵博的學(xué)術(shù)知識，更重要的是別具一格的審美能力和超常獨(dú)特的創(chuàng)新思維。只有在審美與思想層面上保持獨(dú)立思考的當(dāng)代青年藝術(shù)家，才可透視歷史矛盾在人類精神文化層面上留下的重要軌跡。當(dāng)代藝術(shù)家只有保持著良好的美術(shù)學(xué)養(yǎng)，才能在藝術(shù)的道路上登峰造極、功成名就。一個敢于創(chuàng)新的當(dāng)代青年藝術(shù)學(xué)者，只有在表層的物象背后發(fā)現(xiàn)美存在的本質(zhì)，才能將藝術(shù)語言擴(kuò)展到人的思想、行為塑造中，從而展現(xiàn)其美術(shù)學(xué)養(yǎng)，推動整個美育的進(jìn)一步發(fā)展以及觸發(fā)更多的藝術(shù)家的覺醒。

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