習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體理念的多維探析

摘要：人與自然生命共同體理念是基于生態(tài)文明建設(shè)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，聚焦新發(fā)展階段生態(tài)文明建設(shè)總體要求以及全球環(huán)境治理面臨的新挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略提出的科學(xué)理念。人與自然生命共同體理念，以馬克思主義生態(tài)自然觀理論為基本理論遵循，承襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)著中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想的理論發(fā)展脈絡(luò)。踐行人與自然生命共同體理念要堅(jiān)持以人與自然和諧共生為核心、綠色發(fā)展為導(dǎo)向、山水林田湖草系統(tǒng)治理為本領(lǐng)、以人為本為原則、多邊主義和共同但有區(qū)別的責(zé)任為途徑，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好發(fā)展新格局。

關(guān)鍵詞：人與自然生命共同體;生態(tài)文明;環(huán)境治理

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）06-0014-07

作者簡(jiǎn)介：李澤偉（1993-），男，山西長(zhǎng)治人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

面對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，聚焦新發(fā)展階段生態(tài)文明建設(shè)總體要求以及全球生態(tài)環(huán)境面臨的新挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出了人與自然生命共同體理念。人與自然辯證關(guān)系經(jīng)歷了從敬畏自然到征服自然的發(fā)展階段。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，在征服自然的過(guò)程中，人與自然的和諧關(guān)系逐漸被打破，自然環(huán)境遭到破壞，人類的生命健康安全也受到威脅。因此，深刻認(rèn)識(shí)人與自然生命共同體理念的實(shí)踐指向和價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)深刻把握我國(guó)新發(fā)展階段生態(tài)文明建設(shè)總體要求以及積極促進(jìn)全球環(huán)境治理具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、人與自然生命共同體理念的理論根基

中國(guó)共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略，深諳馬克思主義生態(tài)自然觀的根本要義，秉承其精粹實(shí)質(zhì)，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的理論相融合，提出了人與自然生命共同體理念，鐫刻著每個(gè)特定時(shí)代的烙印，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論與實(shí)踐成果。

（一）對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承

人與自然的關(guān)系作為馬克思主義生態(tài)自然觀的理論起源，奠定了馬克思共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思以歷史唯物主義為方法論，揭示了“真正的共同體”的本質(zhì)，提出了解決人與自然關(guān)系的辯證思維。馬克思認(rèn)為“真正的共同體”是人的自由個(gè)性充分解放，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，人與自然、人與社會(huì)只有建立在“真正的共同體”之上，才能達(dá)到人與自然的平衡狀態(tài)。其中，共同體中的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是共同體的實(shí)踐主體。在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是考察人與自然關(guān)系的立足點(diǎn)，也是踐行“真正的共同體”的起點(diǎn)。自然界為人類提供了活動(dòng)場(chǎng)所，個(gè)人在從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)不僅離不開“共同體”，反而強(qiáng)化了人與自然唇齒相依的關(guān)系。這種人與自然的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了馬克思共同體思想為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展而謀劃的生命共同體圖景。正是基于馬克思“真正共同體”思想，習(xí)近平提出構(gòu)建人與自然生命共同體，為人與自然和諧發(fā)展提供了全新模式。

自然界為人類社會(huì)提供了繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]，“人直接地是自然存在物”[3]。人是有意識(shí)、有生命的自然存在物，更是類存在物。人對(duì)自然有高度的依賴性，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”[4]，自然界維持人類的生存，為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。與此同時(shí)，自然界通過(guò)人的情感、意志、智慧等影響人的精神世界，為人類提供源源不斷的精神食糧。馬克思認(rèn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的。”[5]也就是說(shuō)，自然界是人的“對(duì)象物”，只有在社會(huì)中，自然界才是人的現(xiàn)實(shí)生活的組成要素。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，通過(guò)勞動(dòng)改造和利用自然界，創(chuàng)造人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，升華了人與自然的共生關(guān)系。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的產(chǎn)生、物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的影響，另一方面表現(xiàn)為自然對(duì)人的反作用。恩格斯認(rèn)為：“整個(gè)自然界是受規(guī)律支配的，絕對(duì)排除任何外來(lái)干涉?！盵6]正確地掌握和運(yùn)用自然規(guī)律是處理人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在。然而，人類對(duì)自然規(guī)律還缺乏充分認(rèn)識(shí)和掌握，在改造自然的過(guò)程中，只注重眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益。恩格斯指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)最近的、最直接的效益為目的?！盵7]人類出于自身的利益考量，由于忽視了自然規(guī)律，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了一些不良影響，引起了自然界對(duì)人類的種種報(bào)復(fù)性“抗議”。因此，自然界是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)來(lái)源，自然規(guī)律深刻改變著人類的行為方式，要尊重規(guī)律、合理利用自然規(guī)律，讓自然規(guī)律為人服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的良性發(fā)展。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系思想的繼承

中華文化有著五千多年的文明史，底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富。古代先哲及仁人志士心懷天下，以“先天下之憂而憂”的氣度，為當(dāng)今中國(guó)如何處理人與自然的關(guān)系提供了豐富的生態(tài)文明思想。其中，從中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”價(jià)值觀到“道法自然”生存觀，體現(xiàn)了人與自然和諧共生，包含著處理人與自然關(guān)系的智慧。

所謂“天人合一”的價(jià)值觀，多指天人相合相應(yīng)，自然、天道與人合而為一，其最終的目標(biāo)是要“與天地參”，追求人與自然的和諧共生共存。人與自然構(gòu)成了宇宙的整體，“天人合一”涵蓋古代人對(duì)“天”的信仰，“天”是指自然，“人”是指人類，“合”是指兩者之間的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧彼枷?，強(qiáng)調(diào)人與自然密不可分，一方面把人與自然的關(guān)系看作整體，共同發(fā)揮作用?！坝刑斓?、然后有萬(wàn)物”，“一物兩體者，氣也”，表明了人是自然界的重要組成部分?！疤烊撕弦弧眱r(jià)值觀體現(xiàn)了人與自然之間的融通，自然界是人類的精神家園，人與自然彼此相安與融入。另一方面，人與自然相互聯(lián)系、相互影響。先秦儒家代表孔子、孟子、荀子都認(rèn)為要順應(yīng)自然、尊重自然，肯定了人與自然之間存在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系構(gòu)成了人類必須“備其天養(yǎng)，順其天政”，“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”?？鬃诱J(rèn)為萬(wàn)物變化皆有規(guī)律可循，不可盲目改變?nèi)f物規(guī)律，要順應(yīng)自然規(guī)律。孟子強(qiáng)調(diào)自然界的客觀規(guī)律制約著人的主觀能動(dòng)性。荀子則以自然規(guī)律為前提，“制天命而用之”，突出人類對(duì)自然要因時(shí)、因地、因人制宜，尊重自然規(guī)律，利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。

首先，“道法自然”的生存觀認(rèn)為，“道”是世間萬(wàn)物的本源，人與萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[8]“一”是天地萬(wàn)物統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，“萬(wàn)”是代表事物多樣性的變化，“一”與“萬(wàn)”的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人源于自然并統(tǒng)一于自然界，必須在自然界提供的條件下生存。其次，“道法自然”作為道家的核心觀念，認(rèn)為人與自然是有機(jī)的統(tǒng)一體，人必須順應(yīng)自然，遵守道的法則。老子認(rèn)為，人與自然是生而平等的，萬(wàn)物都有生存的權(quán)利，有其存在的價(jià)值，人與自然應(yīng)該和諧共生，“順乎自然之道”。最后，“道法自然”的生存觀提倡適可而止，節(jié)儉寡欲?！耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，人類要維護(hù)自然本性，順應(yīng)自然的生長(zhǎng)變化，保護(hù)自然的本來(lái)面貌，適當(dāng)節(jié)制自己的行為。節(jié)儉寡欲是人對(duì)自然的態(tài)度，老子認(rèn)為人在本質(zhì)上是向上向善的，這是人的最本真的狀態(tài)。他主張?jiān)谏罘绞缴蟿h華就素、簞瓢陋巷;在行為方式上平易近人、心懷若谷?？傊?，人與自然是息息相通的，無(wú)論是“天人合一”的價(jià)值觀，還是“道法自然”的生存觀，都應(yīng)自覺地順應(yīng)自然之道，符合事物的自然發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”。

（三）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想的延續(xù)

中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)偕行，對(duì)人與自然辯證關(guān)系經(jīng)歷了從初步認(rèn)識(shí)到總體超越的發(fā)展過(guò)程。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，先行探索解決環(huán)境問(wèn)題的方法，總結(jié)環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)，初步掌握了環(huán)境治理的基本經(jīng)驗(yàn)。自然界是生物起源之本，與人類息息相關(guān)。一方面，人類是自然界的一部分;另一方面，自然界提供人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)保障。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“神秘的大自然是可以逐步被人們認(rèn)識(shí)并合理利用的?！盵9]自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類可以通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)手段，掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。毛澤東根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中遇到的環(huán)境問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)絕不能破壞人們賴以生存的自然環(huán)境，忽視客觀規(guī)律，片面追求高速度、高指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。我們需要構(gòu)建的是人與自然能夠和諧統(tǒng)一的社會(huì)，自然資源合理開發(fā)而不是肆意開采，做到取之有時(shí)、用之有度，人與自然共同發(fā)展。除此之外，毛澤東在植樹造林、興修水利、治理江河、控制人口和提高人口素質(zhì)等方面，都有著獨(dú)到的見解。

以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，逐漸意識(shí)到保護(hù)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題始終是我國(guó)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的“路障”。鄧小平提出“保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須首先保護(hù)環(huán)境。發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一。因此，鄧小平提出，“植樹造林，綠化祖國(guó)，造福后代”[10]，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境要使用科學(xué)合理的手段，要運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段治理由環(huán)境問(wèn)題而引發(fā)的社會(huì)矛盾。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)制定環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，完善保護(hù)環(huán)境法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)發(fā)展中新的環(huán)境問(wèn)題，以科學(xué)為依托走可持續(xù)發(fā)展道路，以此解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中突出的環(huán)境問(wèn)題。江澤民強(qiáng)調(diào)：“在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略方針?！盵11]指出一要采用科學(xué)技術(shù)與保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，依靠科學(xué)手段提高對(duì)自然資源的利用率，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支撐;二要根據(jù)我國(guó)的環(huán)境承載量，合理控制人口增長(zhǎng)，調(diào)整國(guó)家人口結(jié)構(gòu);三要通過(guò)普及義務(wù)教育，提高人口素質(zhì)，培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。

以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展新方式，推廣綠色出行，號(hào)召全民廣泛參與綠色環(huán)保。胡錦濤指出：“全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)?！盵12]黨的十七大報(bào)告指出，生態(tài)文明建設(shè)要統(tǒng)籌推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提倡節(jié)約能源資源，提高能源資源利用率，增強(qiáng)環(huán)境治理能力，完善環(huán)境保護(hù)條例，制定環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī)。其中，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，打破固有發(fā)展思維，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)，以綠色發(fā)展助推產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，可持續(xù)發(fā)展理念深入人心?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)就是要走綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的道路，突出以人為本的價(jià)值理念，圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、動(dòng)力轉(zhuǎn)化、效益提高等內(nèi)容，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨人在如何處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，始終重視理論創(chuàng)新，通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的環(huán)境治理新模式。

二、人與自然生命共同體理念的實(shí)踐指向

人與自然生命共同體理念是新時(shí)代人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫照，人與自然生命共同體理念作為中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理成功經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，既符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又順應(yīng)全球環(huán)境治理大趨勢(shì)。進(jìn)入新發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題依舊突出，如何解決人與自然的內(nèi)在矛盾，如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，如何構(gòu)建人與自然生命共同體，這些問(wèn)題的解決體現(xiàn)在人與自然和諧共生現(xiàn)代化的全過(guò)程。人與自然生命共同體理念是人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展又造福于人民大眾，也是今后應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)、建設(shè)美麗世界、踐行人與自然生命共同體理念的價(jià)值所在。

（一）核心：堅(jiān)持人與自然和諧共生

生態(tài)環(huán)境事關(guān)人類文明興衰成敗，保護(hù)生態(tài)環(huán)境符合人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。堅(jiān)持人與自然和諧共生，目的是促進(jìn)人類美好生活，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展。人作為自然界一員，必須尊重自然，合理利用自然。人與自然組成了一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，任何部分出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，影響整個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。習(xí)近平曾指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵13]55踐行人與自然生命共同體理念要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[14]，要克服“人類中心主義”傾向，遵循自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展;還要消除“生態(tài)中心主義”的錯(cuò)誤思潮，總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，吸收人類文明新成果，改變?nèi)伺c自然的不良發(fā)展趨勢(shì)。自然界對(duì)于人類實(shí)現(xiàn)主體踐履，起著關(guān)鍵性的作用?？v觀歷史長(zhǎng)河，人類文明的興衰與自然生態(tài)割裂不開，二者共生融通。若是以犧牲自然環(huán)境謀求發(fā)展，必然會(huì)遭受自然界無(wú)情的懲罰，這樣無(wú)視自然規(guī)律的行為所衍生出來(lái)的諸多環(huán)境問(wèn)題，必然會(huì)阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。

堅(jiān)持人與自然和諧共生，首先，尊重自然是前提。人因自然而生，以天地自然為發(fā)展之本，人類在自然面前要時(shí)刻秉持生態(tài)智慧，以自然規(guī)律為基礎(chǔ)，科學(xué)把握生態(tài)整體性，構(gòu)建生態(tài)文明的人類棲息地，這是新時(shí)代的總要求。其次，順應(yīng)自然是態(tài)度。自然界有著自身運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律影響和改變著人的生存環(huán)境、生活方式和生產(chǎn)方式。人與自然構(gòu)成了整個(gè)人類社會(huì)，涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等方方面面，自然界在其中發(fā)揮著重要作用，影響和改變著人類的行為方式和生產(chǎn)方式。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了更高要求，必須踐行新發(fā)展理念，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)生態(tài)環(huán)境。踐行人與自然生命共同體理念，要求我們從整體生態(tài)系統(tǒng)觀出發(fā)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。最后，保護(hù)自然是原則。自然界為人類提供了價(jià)值財(cái)富，是社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是掌握生產(chǎn)力的“密匙”，關(guān)乎人民福祉、民族未來(lái)。我們要強(qiáng)化保護(hù)自然的自覺意識(shí)，制定嚴(yán)格的懲罰機(jī)制，探索保護(hù)自然的路徑舉措，以綠色發(fā)展理念助推人與自然和諧共生。

（二）導(dǎo)向：堅(jiān)持綠色發(fā)展

生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，必須守住生態(tài)底線。綠色發(fā)展是處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐導(dǎo)向。人與自然生命共同體理念的提出符合綠色發(fā)展新理念，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的綠色發(fā)展方式。中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展方式只注重經(jīng)濟(jì)效益，忽視生態(tài)效益，高污染、高耗能、低效益、低質(zhì)量企業(yè)大量存在，造成自然資源浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，打破了人與自然長(zhǎng)期和諧共處的平衡關(guān)系，加劇了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的矛盾，進(jìn)而威脅到人們的生命健康安全。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念?！盵15]“兩山論”的提出是綠色發(fā)展的具體表達(dá)，形象生動(dòng)地闡釋了“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系。堅(jiān)持綠色發(fā)展，決不能再走傳統(tǒng)發(fā)展的老路，決不能以犧牲環(huán)境換來(lái)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須踐行“兩山論”，改變?cè)械?、不科學(xué)的發(fā)展方式，走綠色發(fā)展之路。

堅(jiān)持綠色發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是首位，低碳循環(huán)可持續(xù)是前提。綠色發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生共存，從思維方式、價(jià)值導(dǎo)向、行為塑造等方面深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展方向，為我國(guó)構(gòu)建綠色發(fā)展體系提供了實(shí)踐指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展要建立系統(tǒng)完備的發(fā)展體系，包含涉及人們?nèi)粘Ｉ畹木G色規(guī)劃、綠色設(shè)計(jì)和綠色消費(fèi)等。一方面，將綠色發(fā)展建立在高效率、高水平、高質(zhì)量的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，使綠色發(fā)展理念深入人心。從“兩山論”到踐行綠色發(fā)展理念，再到綠色循環(huán)低碳發(fā)展，構(gòu)成了解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。綠色發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力，任何時(shí)候都要宣傳和貫徹綠色發(fā)展理念，推廣綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)綠色生活方式的轉(zhuǎn)變，讓綠色發(fā)展融入人民群眾的日常生活中。另一方面，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給，推進(jìn)企業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型，鼓勵(lì)企業(yè)更新綠色、節(jié)能、環(huán)保生產(chǎn)裝備，大力推廣綠色清潔生產(chǎn)，建立綠色發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。要培養(yǎng)綠色發(fā)展思維，加強(qiáng)生態(tài)文明價(jià)值觀教育，培養(yǎng)綠色環(huán)保意識(shí)，達(dá)成綠色發(fā)展共識(shí)。

（三）本領(lǐng)：堅(jiān)持系統(tǒng)治理

山水林田湖草是有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，共同構(gòu)成了整個(gè)自然界。山水林田湖草描述的是人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草?！盵13]4把人與自然的關(guān)系比喻為“命脈”與山水林田湖草，明確了生態(tài)系統(tǒng)是自然界各要素相互聯(lián)系、相互作用的整體。其中，自然界作為一個(gè)整體，體現(xiàn)了山水林田湖草之間“唇齒相依”、輔車相依的關(guān)系。任何部分受到破壞，整個(gè)系統(tǒng)都會(huì)受到影響?！胺謩t兩傷，合則兩利?！边@就要從整體出發(fā)統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)，發(fā)揮“眾人拾柴火焰高”的作用，上下共治、協(xié)同共進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開展生態(tài)文明建設(shè)。”[14]這種基于在多部門、多層次、跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)治理方式要處理好整體與部分的關(guān)系，改變傳統(tǒng)的“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的治理方式，全區(qū)域開展生態(tài)治理。值得注意的是，由于我國(guó)自然環(huán)境地區(qū)差異大，要充分考慮各地區(qū)的自然條件、資源稟賦等特點(diǎn)。尤其是在生態(tài)環(huán)境治理中，科學(xué)規(guī)劃、因地制宜，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，優(yōu)化要素配置，宜喬則喬、宜灌則灌、宜草則草、宜田則田，增強(qiáng)山水林田湖草系統(tǒng)治理長(zhǎng)效性，使系統(tǒng)治理達(dá)到最優(yōu)的生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理功在當(dāng)代、利在千秋，只有樹立系統(tǒng)思維，尊重科學(xué)規(guī)律，統(tǒng)籌謀劃、精準(zhǔn)施策，摒棄以往各部門、各區(qū)域“單兵作戰(zhàn)”的治理方式，做到目標(biāo)統(tǒng)一、任務(wù)銜接，環(huán)境治理才能真正取得實(shí)效。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用提高了系統(tǒng)治理的效能，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，提升了動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)生態(tài)治理能力，拓寬了多層次、全方位山水林田湖草系統(tǒng)治理渠道，通過(guò)治理效果反饋機(jī)制，完善生態(tài)環(huán)境治理的體制機(jī)制，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)碧水留得住、青山依舊在的人與自然生命共同體。

（四）原則：堅(jiān)持以人為本

進(jìn)入新發(fā)展階段，人民對(duì)美好生活的需要發(fā)生顯著變化。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的顯著提升，人民生活水平得以明顯提高，生產(chǎn)生活環(huán)境得到進(jìn)一步改善，使人民在獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，更加向往優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境所提供的高品質(zhì)生活。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉?！盵13]4實(shí)現(xiàn)公共生態(tài)產(chǎn)品有效供給是人民對(duì)美好生活的價(jià)值追求。首先，“以人為本”就是要尊重人民的主體地位。人民是歷史創(chuàng)造主體及實(shí)踐的主體，只有在與自然相互聯(lián)系、相互影響下，有意識(shí)地改造“對(duì)象物”，才能達(dá)到人民利益與社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一。其次，“以人為本”要始終堅(jiān)持黨的群眾路線。正確處理人與自然的關(guān)系，要把人與自然生命共同體理念融入群眾路線的全過(guò)程，積極有效地解決人民群眾關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。最后，生態(tài)環(huán)境治理的意向所趨是人民對(duì)美好生活的向往。發(fā)展是為了人民，生態(tài)環(huán)境治理亦是如此，不但要保障人民的利益，更重要的是人民能夠享有更好的生態(tài)權(quán)益。普惠民生的、良好的生態(tài)環(huán)境也是不可忽視的重要部分，為人民勾勒出人與自然共生共存的美麗家園也是應(yīng)有之義。隨著生活水平的顯著提高，人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的訴求日益增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)無(wú)法滿足人民的利益需求。因此，變革生產(chǎn)方式、提高環(huán)境治理能力，成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代主題。只有科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，踐行人與自然生命共同體理念，統(tǒng)籌人民幸福生活與良好生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，突出“重點(diǎn)論”，立足人民立場(chǎng)，創(chuàng)新發(fā)展手段，才能為人民提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對(duì)美好生活的追求。

（五）途徑：堅(jiān)持多邊主義

首先，踐行人與自然生命共同體理念要堅(jiān)持多邊主義、維護(hù)多邊主義、發(fā)揮多邊主義生態(tài)環(huán)境治理的輻射影響力。習(xí)近平多次在重要國(guó)際會(huì)議上指出，堅(jiān)持多邊主義是解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本途徑，唯有多邊主義才是全球生態(tài)環(huán)境治理的正道。習(xí)近平指出：“要實(shí)施積極應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家戰(zhàn)略，推動(dòng)和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系。”[16]生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是世界性難題，任何國(guó)家和地區(qū)都面臨巨大挑戰(zhàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家以往的環(huán)境治理模式被證明無(wú)法徹底擺脫生態(tài)危機(jī)的影響，世界各國(guó)要摒棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，奉行多邊主義，深化雙邊和多邊合作，倡導(dǎo)合作共贏，共商共建共享繁榮、開放、包容、清潔、美麗的世界。其次，以公平正義為要旨，凝聚全球治理共識(shí)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)國(guó)界、無(wú)邊界，各國(guó)要摒棄意識(shí)形態(tài)偏見，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人與自然相互影響、相互制約的統(tǒng)一整體，生態(tài)環(huán)境為世界各國(guó)提供了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。各國(guó)要秉持和平共處、互利共贏的多邊主義理念，遵守聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則，平等協(xié)商、共同參與全球生態(tài)環(huán)境治理。再次，以共商共建共享為原則，踐行全球治理觀。人類生活在同一個(gè)“地球村”，彼此相互依存、相互聯(lián)系，人類社會(huì)逐步向生命共同體邁進(jìn)。地球是人類的共有家園，建設(shè)美好家園是各國(guó)人民共同的愿望，各國(guó)要在遵守聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法的前提下，擯棄“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，倡導(dǎo)對(duì)話協(xié)商解決爭(zhēng)端，積極主動(dòng)履行共同但有區(qū)別的生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任，凝聚全球共識(shí)。最后，以實(shí)干高效為導(dǎo)向，踐行多邊主義理念。中國(guó)以大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任使命感，廣泛參與全球生態(tài)環(huán)境治理。從支持和落實(shí)《巴黎協(xié)定》，到提出“碳排放及碳中和目標(biāo)”，再到開展疫苗國(guó)際研發(fā)合作，中國(guó)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)全球生態(tài)環(huán)境治理的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，始終踐行多邊主義的原則立場(chǎng)，以實(shí)際行動(dòng)積極主動(dòng)參與全球環(huán)境治理，與世界各國(guó)共同探索全球生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制。

（六）共識(shí)：堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則

生態(tài)環(huán)境治理是世界各國(guó)共同面對(duì)的難題，強(qiáng)調(diào)責(zé)任劃分是共同但有區(qū)別的責(zé)任原則提出的時(shí)代背景。共同責(zé)任和區(qū)別責(zé)任對(duì)立統(tǒng)一，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境的治理，由于各個(gè)國(guó)家發(fā)展差異明顯，導(dǎo)致在環(huán)境治理方面矛盾突出，無(wú)法達(dá)成有效共識(shí)。全球環(huán)境問(wèn)題是世界性難題，需要各國(guó)共同參與、增強(qiáng)認(rèn)同、彼此合作。共同但有區(qū)別的責(zé)任原則經(jīng)歷從《氣候變化框架公約》提出，到《巴黎協(xié)定》達(dá)成廣泛共識(shí)，并為全球環(huán)境治理注入新的活力。各國(guó)擁有同一個(gè)地球，也擁有同樣的責(zé)任，環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)相輔相成、密不可分。面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題，各國(guó)都要承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任。責(zé)任的共同性構(gòu)成了廣泛而有區(qū)別的責(zé)任與義務(wù)。責(zé)任的共同性強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任共同承擔(dān)，不存在國(guó)家大小、貧富等方面差異。盡管發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)超發(fā)展中國(guó)家，但環(huán)境污染也占有很大比重。發(fā)達(dá)國(guó)家掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，擁有治理環(huán)境的能力，理應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)更多的責(zé)任及義務(wù)。堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則并不意味著“平均主義”，也不是所謂的“單邊主義”，而是要根據(jù)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。中國(guó)是全球環(huán)境保護(hù)和治理的先行者，始終扮演著重要的角色，一方面積極履行《巴黎協(xié)定》規(guī)定的節(jié)能減排任務(wù)，主動(dòng)承諾從碳達(dá)峰到碳中和的目標(biāo);另一方面，通過(guò)參與環(huán)境保護(hù)國(guó)際合作，幫助周邊國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家融入全球環(huán)境治理“大家庭”，共同承擔(dān)環(huán)境治理的責(zé)任。中國(guó)將繼續(xù)加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流與合作，支持發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)，共同構(gòu)建人與自然生命共同體理念。

三、人與自然生命共同體理念的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）豐富了馬克思主義生態(tài)自然觀的理論意涵

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，科學(xué)的理論推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)涵豐富，具有實(shí)踐性、客觀性、科學(xué)性。實(shí)踐性是馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)屬性，客觀性是基于時(shí)勢(shì)的價(jià)值判斷，科學(xué)性是理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。科學(xué)的理論體現(xiàn)在能否正確認(rèn)識(shí)客觀事物，豐富的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)自然觀的全部?jī)?nèi)容。人的自由全面發(fā)展包括人與自然和諧共生，自然界是人類的物質(zhì)寶庫(kù)，人類要尊重自然、保護(hù)自然。恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)自然界與人類生活息息相關(guān)，人類對(duì)自然界的破壞、無(wú)節(jié)制地索取，最終會(huì)反噬人類自身。習(xí)近平根據(jù)我國(guó)生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多變的特點(diǎn)，始終站在馬克思主義的立場(chǎng)，科學(xué)系統(tǒng)地闡述了人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的辯證關(guān)系，提出了人與自然生命共同體理念。與此同時(shí)，資本主義發(fā)展以犧牲生態(tài)環(huán)境換取財(cái)富積累，致使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人與自然關(guān)系不斷惡化，嚴(yán)重威脅到人類與自然界物種的生存，進(jìn)而引起全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理是時(shí)代命題，任何時(shí)候都不能放松，我們要不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新，推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐相融合，在馬克思主義生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上，推陳出新，豐富人與自然辯證關(guān)系理論。尤其要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，克服傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，堅(jiān)持人民至上，踐行人與自然生命共同體理念，完善環(huán)境保護(hù)制度，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境法律體系，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

（二）建構(gòu)了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新模式

生態(tài)文明是基于工業(yè)文明發(fā)展階段的新形態(tài)，不僅克服工業(yè)文明發(fā)展的局限性，更開啟了人類文明新形態(tài)的模式建構(gòu)，提出了生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，審慎思考，準(zhǔn)確把握發(fā)展新形勢(shì)，以生態(tài)文明建設(shè)為布局，統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展，提出了人與自然生命共同體理念。該理念升華了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，超越和突破了工業(yè)文明的發(fā)展階段，凝聚全社會(huì)共識(shí)。首先，貫徹綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展是在對(duì)以往傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的批判與反思下提出的新發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念是符合人民利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的合理價(jià)值取向，它既蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)的和諧相處之道，又表征著自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的合規(guī)律性。其次，注重話語(yǔ)權(quán)表達(dá)。人與自然是生命共同體理念，蘊(yùn)含著多種話語(yǔ)闡釋，詮釋了人與自然是彼此相依的“命運(yùn)共同體”。人類既不能凌駕于自然之上，也不能離開自然獨(dú)立生存，唯有尊重自然規(guī)律，秉承人與自然平等觀念，堅(jiān)持和合與共的價(jià)值理念，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的和諧狀態(tài)。再次，人與自然生命共同體理念是完整的科學(xué)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨是生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，生態(tài)文明建設(shè)要從頂層設(shè)計(jì)入手，注重各項(xiàng)政策落地落實(shí)，不斷完善政績(jī)考核和政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。秉承發(fā)動(dòng)人民群眾的首創(chuàng)精神，動(dòng)員全體社會(huì)成員參與生態(tài)文明建設(shè)，將人民群眾對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。最后，變革生態(tài)文明體制機(jī)制。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)整體與部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過(guò)立法保護(hù)、法律監(jiān)督、懲戒制度，使制度和法律成為硬約束，從制度和法律層面保障我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

（三）提供了全球環(huán)境治理的新方案

共同的價(jià)值訴求是達(dá)成共識(shí)的前提。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已逐步全球化，讓世界各國(guó)重新審視過(guò)去發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題具有重要意義。加之新冠肺炎疫情在全球的蔓延，世界各國(guó)都深刻意識(shí)到生態(tài)環(huán)境事關(guān)國(guó)家安全、社會(huì)安全和人類生命健康安全。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，世界各國(guó)都遭遇生態(tài)環(huán)境治理的困境，對(duì)如何走出生態(tài)環(huán)境治理“怪圈”尚未形成統(tǒng)一共識(shí)。中國(guó)在實(shí)踐中積累的生態(tài)環(huán)境治理的成功經(jīng)驗(yàn)，不但有效地解決了本國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，更為全球環(huán)境治理提供了中國(guó)方案。從《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》到《生物多樣性公約》，我國(guó)成為首批達(dá)成公約的締約國(guó)，再到“一帶一路”綠色發(fā)展伙伴關(guān)系倡議，成立氣候變化南南合作基金，中國(guó)為全球生態(tài)環(huán)境治理注入新動(dòng)能。從“2020年后全球生物多樣性框架”到“中國(guó)碳排放及碳中和目標(biāo)”提出，中國(guó)積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。習(xí)近平指出：“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵17]地球是人類共有的唯一家園，建設(shè)美好家園是全世界人民的共同愿望。生態(tài)環(huán)境治理各國(guó)必須攜手同行，共擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，共謀發(fā)展之道，同筑生態(tài)文明之基。這是世界各國(guó)人民共同的價(jià)值追求。世界各國(guó)要同心同德，遵循合作共贏理念，共商全球環(huán)境治理，共建良好生態(tài)環(huán)境，共享優(yōu)質(zhì)生態(tài)成果。

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[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：560.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：105.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[6]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：506.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：385.

[8]李有光.老子解讀：第二十五章[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：87.

[9]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990：194.

[10]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2008：21.

[11]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：518.

[12]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上冊(cè)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：187-188.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[14]習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-20（01）.

[15]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：21.

[16]習(xí)近平.推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[J].求是，2019（3）.

[17]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：166.