藏族“非遺”數(shù)字化展示的策略探究

劉歡　劉芹

摘要：數(shù)字化展示是一個大的趨勢，越來越多的博物館、展覽館都在打造數(shù)字化展示平臺。而目前藏族“非遺”展示還以傳統(tǒng)的圖文展示為主，在數(shù)字化展示方面缺少深入研究，需要推動藏族“非遺”數(shù)字化展示建設(shè)的進程。文章分析目前“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)和展示方式的特征，通過案例論證數(shù)字化展示的重要性，結(jié)合藏族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如藏族唐卡、雪頓節(jié)等，展開具體思考，在此基礎(chǔ)上提出利用線上展示的便利性、打造虛擬旅游的體驗感、融入游戲模式的趣味性，引導大眾保護的參與感四個方面，以加強藏族“非遺”數(shù)字化展示的建設(shè)。研究表明，數(shù)字化展示對藏族“非遺”的保護與傳承具有十分重要的意義，但除了依靠專業(yè)人員外，還需要大眾的共同努力，將“非遺”保護與傳承推到新的高度。

關(guān)鍵詞：藏族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化展示

中圖分類號：TP311.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-0-04

1 “非遺”數(shù)字化展示概述

“非遺”數(shù)字化是指將數(shù)字化技術(shù)應用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、存儲、展示、傳播、保護等，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原，在新型平臺上進行共享、創(chuàng)新、再生的數(shù)字化保護形態(tài)[1]。在更早的時候，“非遺”數(shù)字化便已經(jīng)出現(xiàn)，當時主要依靠錄音機、照相機、攝像機等記錄，再以磁帶、相片、膠卷、光盤等進行存儲，通過廣播、電視機、投影儀等媒介向大眾傳播。而當時工作的側(cè)重點主要集中在對“非遺”自身的保護上，因此多以文字、圖片、敘事性紀錄片等形式存在，一方面便于存儲，另一方面可以與外界形成直接有效的交流。相較于最開始的口傳身授，初期的“非遺”數(shù)字化已然對“非遺”工作有了進一步的優(yōu)化。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，新興的數(shù)字化技術(shù)不斷運用在“非遺”的保護與傳承中。而此時“非遺”的保護與傳承工作不再僅僅強調(diào)專業(yè)人員的保護，其側(cè)重點更傾向于大眾傳播，讓更多的人了解和學習“非遺”知識，甚至參與到“非遺”的宣傳中。在這個階段，需要有更加貼合時代需求的展示方式和宣傳途徑，使“非遺”更真實、更有效、更廣泛地在人群中傳播。以藏族唐卡為例，其完成后的效果讓人驚艷，人們會感嘆佛教文化的博大精深，但其制作的過程更加精彩，需要得到記錄和傳播。而目前對藏族唐卡的記錄多以照片和視頻的形式呈現(xiàn)，缺少更貼近現(xiàn)代人需求的數(shù)字化展示方式。因此，藏族地區(qū)的“非遺”數(shù)字化展示還有很廣闊的發(fā)展空間。

2 “非遺”數(shù)字化展示技術(shù)與方式的探究

2.1 “非遺”數(shù)字化展示技術(shù)的探究

依靠數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)ⅰ胺沁z”更好地傳承和發(fā)展下去。隨著“非遺”傳承人的減少，不少“非遺”陷入低谷，而讓其長久發(fā)展的方法便是依靠數(shù)字化技術(shù)，將其完整記錄下來并進行有效宣傳。數(shù)字化技術(shù)在“非遺”中的應用主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，用數(shù)字化技術(shù)保護“非遺”產(chǎn)品，尤其是存在了幾百上千年的文物，通過構(gòu)建“非遺”產(chǎn)品的數(shù)字化信息庫來防止文物遭遇意外或毀壞。例如2018年巴西國家博物館的火災，就使得絕大部分的珍貴文物被毀。而借助數(shù)字化技術(shù)搭建起的“數(shù)字巴西國家博物館”，使被焚毀的文物以虛擬形式存在，觀眾可以通過網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)瀏覽和了解這些文物。第二，用數(shù)字化技術(shù)傳播“非遺”技藝?！胺沁z”是地方的產(chǎn)物，具有很強的地域性，這導致“非遺”的傳播并不廣泛。依靠數(shù)字化技術(shù)記錄“非遺”技藝，再借助一些網(wǎng)絡(luò)平臺，可以迅速地傳播“非遺”，讓更多的人認識“非遺”，甚至引起人們的興趣，使其前來學習。

“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)為“非遺”的發(fā)展提供了有力支撐。常見的“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)有數(shù)字媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維成像技術(shù)和人機交互技術(shù)等?！胺沁z”的數(shù)字化展示技術(shù)是為展示方式服務(wù)的，而展示方式又是為展示內(nèi)容服務(wù)的，因此需要根據(jù)“非遺”的特征，采用合適的數(shù)字化技術(shù)，形成良好的展示方式，才能發(fā)揮“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)的價值。例如“走進非遺展示館”系列專題中的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館內(nèi)，“非遺”展陳的項目達到了40多種，其中就有不少采用了數(shù)字化展示技術(shù)。例如“擺手舞”“苗族武術(shù)”采用了人機交互技術(shù)，觀眾可以跟隨屏幕中的示范動作做出相應的姿勢，系統(tǒng)會捕捉觀眾的行為判斷是否規(guī)范，并給出反饋?！吧岚腿铡薄摆s秋”這兩個民俗類的“非遺”，采用了虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過視覺呈現(xiàn)和聽覺感受，使觀眾雖然未真正參與到節(jié)日的慶典中，卻仍可以感受到節(jié)日的氛圍。

2.2 “非遺”數(shù)字化展示方式的探究

“非遺”數(shù)字化展示需要根據(jù)“非遺”的種類及特征采用適宜的數(shù)字化展示技術(shù)。展示方式通常分為靜態(tài)的圖文展示和動態(tài)的數(shù)字展示，而動態(tài)的數(shù)字展示根據(jù)空間限定又可分為線下展示和線上展示。雖然線下和線上的數(shù)字化展示方式在展示過程中都采用了數(shù)字化技術(shù)，但是呈現(xiàn)出的效果是不同的。線下展示需要觀眾到實體展廳內(nèi)，也需要展廳提供更加直觀的視覺體驗。線上展示則打破了這種時空限制，觀眾可以借助移動終端通過網(wǎng)絡(luò)進行觀展，大大增強了“非遺”傳播的便利性。目前線上展示還不能像線下展示一樣帶給受眾真實的體驗，但是在不久的將來，隨著數(shù)字化技術(shù)的成熟，線上展示可以做到更加逼真。我國“非遺”項目共分為十類，根據(jù)研究需求，學界將其歸納為三種類別，即傳統(tǒng)表演類、傳統(tǒng)技藝類和傳統(tǒng)文化類[2]。也有人將其分為動態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和時空藝術(shù)[3]，但其實二者只是在名稱上有所區(qū)分，所指代的內(nèi)容是相差無幾的。根據(jù)“非遺”三大類別，相應地采用不同的數(shù)字化展示技術(shù)和對應的展示方式，可以更有效地保護與傳承“非遺”。針對傳統(tǒng)表演類“非遺”，即動態(tài)藝術(shù)，可以采用虛擬仿真技術(shù)，將傳統(tǒng)的表演以新穎的方式展現(xiàn)出來;針對傳統(tǒng)技藝類“非遺”，即靜態(tài)藝術(shù)，可采用人機交互技術(shù)，將傳統(tǒng)技藝以更加直觀的方式呈現(xiàn)出來，調(diào)動觀眾的參與感和體驗感;針對傳統(tǒng)文化類“非遺”，即時空藝術(shù)，可以采用數(shù)字媒體技術(shù)，這類“非遺”多以情節(jié)豐富的故事流傳，將其以動畫或者游戲的方式呈現(xiàn)，不僅可以將豐富的情節(jié)可視化，便于更好地傳承下去，還迎合了現(xiàn)代人的審美及需求，提升大眾傳播度。此外，“非遺”數(shù)字化展示方式的選用還需要定位受眾群體，根據(jù)不同年齡層及專業(yè)人群設(shè)計“非遺”數(shù)字化展示方式。根據(jù)青少年群體好奇心較重和好動的特點，“非遺”數(shù)字化展示需要增加以互動體驗和趣味性內(nèi)容為主的展示方式;針對中青年群體對網(wǎng)絡(luò)和新鮮事物比較感興趣的情況，應提供以多媒體、新媒體和融媒體為主的創(chuàng)新體驗方式;針對老年人群和專業(yè)人群對本真的事物和有年代感的事物感興趣的情況，應盡量還原“非遺”全貌，提供便捷的展示方式。

2.3 體驗需求

“非遺”數(shù)字化展示除了對展示技術(shù)和展示方式有一定要求外，還需要重視在展示過程中大眾的體驗需求。展示方式是為展示內(nèi)容服務(wù)的，但其目的卻是向大眾展示并傳播文化內(nèi)涵。因此，需要根據(jù)“非遺”的類別以及受眾的特點選取適合的展示方式，注重受眾在體驗過程中身體和心理的感受，真正給受眾帶來“非遺”的深度體驗，使其建立興趣并進一步認識和學習“非遺”。例如大眾普遍知曉藏族唐卡是關(guān)于藏族佛教的繪畫，但對佛的名稱、寓意和顏色的搭配并不熟悉。藏族唐卡里的紅財神和黃財神看起來相似，寓意卻不相同。紅財神象征財源廣進，而黃財神是增長壽命和智慧的代表。利用交互技術(shù)將其制作成科普讀物，將唐卡的內(nèi)容制作成動態(tài)效果，并配合一定的解說，可以達到更生動的展示效果，也會讓受眾更好地理解唐卡相關(guān)的“非遺”知識，滿足人們的認知體驗需求。因此，生理體驗和情感體驗等也可依靠一定的數(shù)字化展示方式呈現(xiàn)，將這些展示方式綜合起來，便可以滿足人們在“非遺”展示過程中的體驗需求。

3 藏族“非遺”數(shù)字化展示的策略

3.1 利用線上展示的便利性

面對新鮮事物，人們總會花費更多的時間和精力，而一成不變的場景很難吸引大眾再次體驗。線下的博物館或展覽館可能需要幾個月或者一兩年才會對內(nèi)部展品和布局進行更新，這也是觀眾瀏覽量降低的原因。而線上展示依靠建模和渲染形成的虛擬展示內(nèi)容，能夠及時更新且可以重復使用，相比現(xiàn)實大大縮短了更新時間，可以給用戶在短時間內(nèi)帶來不同的體驗。例如由故宮博物院與騰訊合作推出的“數(shù)字故宮”項目，利用數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)，通過資源的整合數(shù)字化管理，將宏偉的故宮搬到了線上，讓人們可以隨時隨地瀏覽故宮，符合年輕一代人的審美需求。除了可以在線瀏覽故宮，該項目還推出了動漫、游戲、音樂等產(chǎn)品，以APP的形式呈現(xiàn)出來。人們在觀看、玩樂、聆聽的同時，自然而然地就會認識和學習其中的知識。針對藏族地區(qū)的“非遺”展示還以文字、圖片及影像資料為主的現(xiàn)狀，可以通過建立數(shù)字博物館，或開發(fā)藏族地區(qū)“非遺”展示的小程序，將藏族地區(qū)的“非遺”分門別類地以虛擬展示的形式呈現(xiàn)。其中可對“非遺”過程的演示設(shè)立特別專區(qū)，讓想要深入了解的專業(yè)人士和愛好者可以進一步探討，這樣可以區(qū)別目標受眾，使“非遺”傳播更有針對性。此外，隨著快手、抖音等短視頻的火爆，很多行業(yè)通過這類平臺獲得了大量流量。藏族“非遺”也可以借助短視頻進行廣泛傳播，增加受眾數(shù)量。

3.2 打造虛擬旅游的體驗感

“非遺”數(shù)字化展示從非遺發(fā)展的角度來看，具有一定的旅游開發(fā)價值。一方面，“非遺”是在當?shù)鼐哂幸欢ㄖ鹊漠a(chǎn)物，本身帶有鮮明的文化符號且受到地方甚至國家的保護。其衰落的原因之一是展示方式無法讓大眾接受和喜歡，“非遺”的虛擬旅游開發(fā)使其以一種新穎的展示方式存在，從而讓一些沉寂多年的“非遺”項目重新進入大眾視野。另一方面，開發(fā)虛擬旅游也為“非遺”工作者帶來了一定的經(jīng)濟收入，同時會吸引部分人從事“非遺”工作，壯大“非遺”傳承保護隊伍。從大眾的角度來看，“非遺”虛擬旅游開發(fā)滿足了大眾對新鮮事物的獵奇心理，可以在虛擬旅游中感受傳統(tǒng)文化和“非遺”的獨特魅力。

“非遺”是以“人”為中心的文化，沉浸體驗是了解與認識“非遺”的重要方式[4]。沉浸式的虛擬體驗通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓觀眾更加真實地感受和體驗“非遺”，加上“非遺”所在地場景的襯托，使得受眾的觀展體驗更加身臨其境。因此，“非遺”數(shù)字化展示與虛擬旅游的結(jié)合，是打造沉浸體驗的有效方式。“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”運用了全球首創(chuàng)“人物入畫，實時跟隨”的互動觀展模式，除了將畫中人物、動物和植物等動態(tài)化呈現(xiàn)，還運用高精度定位系統(tǒng)，捕獲觀眾在觀展移動中所對應畫里的位置，并使其可以與畫中人物產(chǎn)生實時互動，還能自主探索發(fā)現(xiàn)一些有趣的知識?；凇敖鹆陥D數(shù)字藝術(shù)展”的案例和虛擬旅游的優(yōu)勢，給藏族“非遺”數(shù)字化展示提供了一種新的展示方式。例如藏族民俗類“非遺”“雪頓節(jié)”在每年的特定時間（依據(jù)不同地區(qū)而定）舉行，對想要了解藏族文化和參與節(jié)日的游客的出行產(chǎn)生了一定影響。如果通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)呈現(xiàn)“雪頓節(jié)”的場景，讓游客以第一人稱視角參與到節(jié)日中，便可以給游客帶來一場全新的沉浸式旅游體驗?！胺沁z”虛擬旅游不能像平常瀏覽博物館一樣，在場景中走完既定的路線即可，而是需要通過設(shè)計一些互動體驗的項目讓游客自主參與到“非遺”活動中，體驗虛擬旅游帶來的樂趣?？梢栽趫鼍爸兄萌搿胺沁z”傳承人的工作日常，如唐卡的制作、藏戲的演出、熱巴舞的表演等。游客在游覽的過程中對某個文化產(chǎn)生興趣，便會主動獲取相關(guān)信息，從而滿足“非遺”宣傳和游客體驗的雙向需求。

3.3 融入游戲模式的趣味性

交互體驗是目前大多數(shù)字化產(chǎn)品經(jīng)常使用的展示手段，深受大眾青睞。目前大多數(shù)“非遺”線下展廳設(shè)置了很多互動裝置，以增加觀展的趣味性。而“非遺”的展示并非只是在展館內(nèi)進行，它可以更多地貼近人們的日常生活?！胺沁z”的數(shù)字化展示除了吸引大眾來，還可以主動到大眾身邊去，如將“非遺”以游戲的形式呈現(xiàn)，讓大眾在游戲中便可以了解和學習“非遺”技藝，真正做到寓教于樂。例如由田海博團隊制作的《第五大發(fā)明》，是以榫卯為主題的益智類空間解謎游戲，通過木材的切割，形成榫頭和榫眼，并進行無縫拼合實現(xiàn)通關(guān)。游戲涵蓋了幾乎所有經(jīng)典的榫卯結(jié)構(gòu)，將中國流傳千年的技藝以游戲的形式展現(xiàn)出來，使受眾主動了解和學習榫卯的知識及技巧。可以將這個方式用于藏族唐卡制作技藝上。從前期準備工作，如用繩子將畫布繃在畫框上，用棉布蘸上特制的白漿涂抹在畫布的正反面，并打磨畫布讓紙質(zhì)變得光滑，到正式打線矯正、畫草圖以及上色、勾線、描金等，再到最后完成繪制。將這一整套流程以游戲的形式呈現(xiàn)，由簡到難，一步一步引導受眾認識和學習藏族唐卡的制作技巧。遇到難以解決的情況，還可以通過分享和討論，讓有經(jīng)驗和已經(jīng)完成的受眾或者傳承人給出意見。在無形中便可以促進受眾對藏族唐卡的了解與學習。

3.4 引導大眾保護的參與感

“非遺”保護單位以及有關(guān)部門可以通過征集和競賽的方式對部分“非遺”內(nèi)容進行一定的創(chuàng)新思考，從而使“非遺”更加貼近時代的要求，促進“非遺”長久發(fā)展。例如可以通過數(shù)字建模大賽對藏族樂器、藏族服飾等進行一定的創(chuàng)新制作，通過文創(chuàng)比賽對唐卡的圖案進行創(chuàng)新設(shè)計等，加強“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展，集思廣益，讓更多的人投入到“非遺”保護工作中。

4 結(jié)語

“非遺”的數(shù)字化是一個長期的工作，展示與保護密不可分，而只靠“非遺”傳承人和有關(guān)單位的保護是不夠的，需要大眾的共同參與?！胺沁z”的數(shù)字化展示不僅限于線下“非遺”展館內(nèi)的數(shù)字展示，它可以更多地貼近人們的日常生活。多發(fā)展線上展示形式，為大眾接觸“非遺”提供一種更加簡潔方便的渠道，在閑暇之余便可以了解、學習“非遺”相關(guān)知識。藏族“非遺”數(shù)字化展示目前還處于發(fā)展初期，有廣闊的發(fā)展前景，根據(jù)“非遺”的特征采用恰當?shù)臄?shù)字化技術(shù)和展示方式，同時也需要對大眾的需求和體驗進行分析，綜合考慮“非遺”與大眾的關(guān)系，多角度尋找契合點，“非遺”才能得到更好的傳播與發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 馬曉娜，圖拉，徐迎慶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀[J].中國科學（信息科學），2019，49（2）：121-142.

[4] 薛可，龍靖宜.促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛傳播：對《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》第十四條的解讀[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（6）：13-17.

作者簡介：劉歡（1998—），男，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：會展與空間環(huán)境設(shè)計。

劉芹（1981—），女，江西樂安人，博士，副教授，研究方向：傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳設(shè)計。