藝術(shù)彩燈在現(xiàn)代城市景觀中的影響分析

摘要：現(xiàn)代城市在發(fā)展過程中會形成獨特的城市景觀，藝術(shù)彩燈作為現(xiàn)代城市景觀中不可或缺的一部分，對現(xiàn)代城市景觀的影響是巨大的。因此，文章從現(xiàn)代城市園林景觀、現(xiàn)代城市都市夜間景觀、現(xiàn)代城市民俗景觀三個維度出發(fā)，探究藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市影響的具體表現(xiàn)，希望能夠幫助人們認知藝術(shù)彩燈的功能作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市;城市景觀;藝術(shù)彩燈

中圖分類號：J528.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-0-03

城市是因人口聚集而逐漸形成的，每座城市的設計和規(guī)劃都體現(xiàn)了時代氣息。在現(xiàn)代化進程不斷加快的今天，城市的樣貌與過去相比發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅僅是城市的民俗文化、城市中的建筑，還有城市中的園林，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市景觀。在現(xiàn)代城市景觀中，藝術(shù)彩燈隨處可見，它是裝扮現(xiàn)代城市的重要工具，對現(xiàn)代城市景觀產(chǎn)生了不可磨滅的美感作用[1]。因此，文章在大量理論研究和實踐探索的基礎上，探究藝術(shù)彩燈對城市景觀的影響，幫助人們更好地認知藝術(shù)彩燈在城市景觀中的作用，便于更好地應用藝術(shù)彩燈裝飾城市，增添城市活力、美感與藝術(shù)性。

1 藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市園林景觀的影響

園林景觀是現(xiàn)代城市最為常見的景觀，根據(jù)分類方式不同，現(xiàn)代城市園林景觀又劃分為多種類別。從設計角度來分類，現(xiàn)代城市園林景觀可以劃分為法國現(xiàn)代園林風格、現(xiàn)代巴洛克風格、中國古典園林風格、日本筑山式回游園林風格等等。從地域來分類，現(xiàn)代城市園林景觀可以分為南方園林和北方園林兩種[2]。園林是隱藏在現(xiàn)代城市中的文化，許多園林已經(jīng)成為公認的某一城市的代表景觀，如蘇州園林。藝術(shù)彩燈是裝飾現(xiàn)代城市園林的重要工具，對現(xiàn)代城市園林產(chǎn)生了較大的影響，具體可以體現(xiàn)在延長游玩時間、增加游玩項目、提升園林利用率三個方面。對這三個方面的深入分析，能加深人們對藝術(shù)彩燈在現(xiàn)代城市園林景觀影響的認知，促進藝術(shù)彩燈的園林應用。

1.1 延長現(xiàn)代城市園林的游玩時間

一般的園林會在17：00～18：00之間閉園，這是因為天黑后，園林里面光線不好，且沒有其他額外的娛樂項目，所以一般天黑前園林就要準備閉園。但是裝飾了藝術(shù)彩燈的現(xiàn)代城市園林，夜間也可以正常游玩，同時為園林增添了另一種美感，延長了現(xiàn)代城市園林的游玩時間，一般能將閉園時間延長至20：00 ～ 21：00之間。以四川德陽的和海公園為例。和海公園是集休閑與娛樂于一體的公園，主要的游玩項目有銀色海灘、金色海灘、游樂場、動物園、北極體驗館等等。當夜幕降臨時，和海公園會開啟安裝在樹枝上、橋梁上和建筑上的藝術(shù)彩燈，讓游客在炫美的燈光中感受夜間公園靜謐的美。因此，有不少的游客會在和海公園的大草原上搭起帳篷，只為享受被藝術(shù)燈光裝飾得更加美麗的和海公園的景色。

1.2 增加游客游玩項目

藝術(shù)彩燈不僅能起到裝飾作用，有時候還能打造公園主題，成為引流游客的重要項目。藝術(shù)彩燈在現(xiàn)代城市園林景觀中最為典型的引流項目是燈光舞臺和燈光節(jié)，以2020年廣東第十屆燈光節(jié)為例。廣東第十屆燈光節(jié)是在廣州琶醍園區(qū)舉辦的，當晚整個琶醍園區(qū)掛滿了藝術(shù)彩燈，其美感和視覺沖擊力讓不少游客慕名而來[3]。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，廣東舉辦的燈光節(jié)總共吸引了6 500萬人前來游玩，極大地提高了廣東的旅游知名度。廣東的燈光節(jié)平時并不常見，而是會選擇特定的時間地點舉辦，這更能引起人們的觀賞興趣，使得燈光節(jié)變成稀有景觀，更加能夠牽動人們的心緒，提高游客前來游玩的可能性。

1.3 提升現(xiàn)代城市園林的利用率

現(xiàn)代人的工作相對比較繁忙，只有周末休息，工作日一般都要等，下班之后才有屬于自己的休息放松的時間。對于沒有裝飾藝術(shù)彩燈的園林，游客往往只能在周末或者法定節(jié)假日前去游玩，此類園林的利用率比較低，在一定程度上造成了資源浪費。但是裝飾藝術(shù)彩燈的園林能夠為上班族提供夜間休閑娛樂服務，使得對現(xiàn)代園林的利用不再局限于周末或法定節(jié)假日，而是每天都可以開放，提高了現(xiàn)代城市園林的利用率。以成都驛馬河公園為例，成都有“天府之國”的美譽，是游玩圣地，其中坐落于成都龍泉驛區(qū)的驛馬河公園也是頗負盛名的。驛馬河公園占地1 910畝，面積很大。夜間的驛馬河公園依然人聲鼎沸，有帶孩子過來玩的，有過來散步的，也有過來跑步健身的。驛馬河公園的路邊、橋邊、樹枝上等都掛滿了藝術(shù)彩燈，燈光璀璨奪目，滿足了夜間照明需求，這也是大家夜間相聚驛馬河公園的原因。

2 藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市都市夜間景觀的影響

現(xiàn)代繁華都市除了壯觀的高樓大廈外，還有夜間五顏六色的燈光。要談論現(xiàn)代城市景觀，都市夜間景觀是一個繞不開的話題，一座城市的繁榮發(fā)展離不開夜經(jīng)濟的拉動，而獨特的夜經(jīng)濟形成了獨特的都市夜間景觀。作為支撐都市夜間景觀的必備工具，藝術(shù)彩燈對城市的作用是巨大的，如營造都市夜景氛圍、拉動都市夜經(jīng)濟、增添街道景觀的美感和文化氣息等。

2.1 營造都市夜景氛圍

白天看太陽，晚上看燈光。白天的太陽到哪里都是一樣的，但是夜間的燈光卻是不一樣的。通過觀察走訪，不難發(fā)現(xiàn)越是繁華的地方，人流量越大，藝術(shù)彩燈的使用頻率越高，覆蓋范圍越廣，就連路邊的行道樹都被藝術(shù)彩燈裝點出別致的美[4]。而越是偏遠落后的地方，見到藝術(shù)彩燈的可能性越小，大概率夜間只有兩行路燈，孤零零地照在路上。這是人為借用藝術(shù)彩燈營造都市夜間繁華景象所帶來的反差。以貴陽花果園雙子塔為例。貴陽花果園樓盤被稱為亞洲第一大樓盤，許多懷揣夢想的人在這里扎根。而雙子塔是貴陽花果園的標志性建筑，以雙子塔為中心，輻射周邊。所以雙子塔附近是最繁華的，有中央商務街、國際金融街等，也有蘭花廣場和白宮。在夜間觀察這座建筑，發(fā)現(xiàn)整棟樓的玻璃都裝上了藝術(shù)彩燈，通過絢麗的燈光展現(xiàn)這個地段的繁華，彰顯了藝術(shù)彩燈營造繁華都市夜景氛圍的功能。

2.2 拉動都市夜經(jīng)濟，形成獨有的文化景觀

都市夜經(jīng)濟文化景觀是在現(xiàn)代城市建設與發(fā)展過程中逐漸形成的，而夜經(jīng)濟具有消費時間晚、人流量大、消費多等特點。一座城市的夜經(jīng)濟開始時間是19：00左右，會持續(xù)到23：00左右，個別地方會持續(xù)到第二天早上的7：00左右。藝術(shù)彩燈作為支撐夜經(jīng)濟的基礎，照亮了人們夜間行走的道路[5]。除了照明外，藝術(shù)彩燈還具備經(jīng)濟價值和文化價值。從經(jīng)濟價值來分析，許多夜間營業(yè)的店鋪都會用藝術(shù)彩燈來裝飾店鋪招牌和內(nèi)部設計，其作用是抬高店鋪檔次，以絢麗的燈光吸引顧客并提高顧客到店的消費水平。此外，許多商販會用藝術(shù)彩燈標記商品價格，這一方面可以讓顧客在夜間也能看清商品價格，另一方面還可以提高商品陳列美感，引導顧客購買商品。以成都春熙路為例，其具備典型的都市夜經(jīng)濟文化景觀。成都作為西南地區(qū)的重要城市，已經(jīng)步入城市化相對成熟的階段，而成都的春熙路更是久負盛名。感受春熙路的繁華最好的時間不是白天，而是燈紅酒綠的夜晚。晚上的春熙路，在建筑、店鋪、街道等隨處可見藝術(shù)彩燈，在人山人海中也可欣賞多彩的燈光。春熙路獨特的都市夜經(jīng)濟文化景觀讓喜愛旅游的人總結(jié)出這樣一句話，“不來春熙路，不算來成都”，它已經(jīng)成為到成都旅游必去打卡的現(xiàn)代城市景觀之一。

2.3 增添現(xiàn)代城市街道景觀的美感和文化氣息

提到街道景觀，大家首先聯(lián)想到的是行道樹、街燈和街邊盆栽。但是認真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)彩燈也是現(xiàn)代城市街道景觀的重要組成部分，它不僅能提升街道景觀的美感，還能體現(xiàn)一座城市的文化氣息。從藝術(shù)彩燈提升街道景觀美感來分析，相對于傳統(tǒng)的街道，應用藝術(shù)彩燈的街道色彩更加豐富，表現(xiàn)美的形式也更加多樣化[6]。藝術(shù)彩燈在街道景觀中的應用，不局限于放置在行道樹枝上，讓夜間的樹枝呈現(xiàn)出五彩斑斕的美 ，也可以作為一個單獨的藝術(shù)品，裝飾街道景觀。從藝術(shù)彩燈體現(xiàn)城市文化氣息來分析，城市布局與規(guī)則者在安裝和使用藝術(shù)彩燈時，肯定充分挖掘了藝術(shù)彩燈的價值。在現(xiàn)代工藝技術(shù)的助攻下，藝術(shù)彩燈擺脫了自身的局限性，可以根據(jù)城市特色和文化需求，被制作成各種各樣的形狀，可以是吉祥物的形狀、立體人形狀、文字形狀、圖畫形狀等等。以成都街道景觀為例。成都將舉辦第31屆世界大學生運動會，這是一項影響多國的運動會，成都作為承辦方也在盡心盡力地籌備。在即將舉辦世界大學生運動會之際，夜間走在成都街道上便能感受到濃濃的大運會文化氣息，街道上有世界大學生運動會專有的彩色燈光Logo、吉祥物以及標語。通過裝飾藝術(shù)彩燈，成都街道景觀不論是白天還是晚上都充斥著即將舉辦世界大學生運動會的氣息，將抽象的文化用實物體現(xiàn)出來。

3 藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市民俗景觀的影響

不同時代背景下，城市的民俗景觀都不一樣。在現(xiàn)代城市的民俗景觀中充斥著藝術(shù)彩燈的身影。藝術(shù)彩燈對民俗景觀的影響是多維的，不僅體現(xiàn)在影響人們的穿衣打扮上，還體現(xiàn)在藝術(shù)文化表演上[7]。藝術(shù)彩燈對民俗景觀的影響是潛移默化的，是民俗文化緊跟時代發(fā)展步伐的重要體現(xiàn)。通過分析藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市民俗景觀的影響，能更清晰地掌握藝術(shù)彩燈在現(xiàn)代城市景觀中的文化價值，有助于深入挖掘藝術(shù)彩燈的價值，促進藝術(shù)彩燈的高效運用。

3.1 藝術(shù)彩燈讓現(xiàn)代城市人夜間穿衣打扮更具多樣性

很多生活在城市里的人，夜間出游都會特意打扮一下，尤其是愛美的女孩子。她們會佩戴由藝術(shù)彩燈編制的發(fā)捆、花環(huán)、手環(huán)等，現(xiàn)代城市夜間也會有很多商販專門售賣藝術(shù)彩燈類的穿戴用品，并且生意十分火爆，備受廣大消費者的喜愛。以夜間的萬達廣場為例，人們游玩途中就可以看到很多由藝術(shù)彩燈制作而成的飾品，也可以看到許多人手上或者頭上佩戴著藝術(shù)彩燈飾品。他們除了佩戴藝術(shù)彩燈飾品逛街外，還會瘋狂拍照打卡，記錄今晚美美的自己。

3.2 藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市藝術(shù)文化的影響是不可忽視的

能體現(xiàn)地方民俗的藝術(shù)文化都經(jīng)歷了幾百年的沉淀和傳承，才能在今天依舊與人們相伴。但是藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展勢必要與時代相結(jié)合，才能更好地呈現(xiàn)在人們眼前。藝術(shù)彩燈作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，對藝術(shù)文化的影響是多方面的，如對表演時間的影響、對表演場地的影響、對表演呈現(xiàn)效果的影響等等。從藝術(shù)彩燈對表演時間的影響分析，民俗藝術(shù)表演在過去沒有足夠明亮且保障安全的燈光來支持夜間表演，所以表演大多在白天進行。但是藝術(shù)彩燈介入后，全天24小時都可以進行表演。從對表演場地的影響來分析，在運用藝術(shù)彩燈后，民俗藝術(shù)文化表演的場地呈現(xiàn)多樣化特征，藝術(shù)彩燈可以作為舞臺的裝飾品，增強舞臺的絢麗感，也所以用藝術(shù)彩燈做成的巨大的主題招牌，增強舞臺的現(xiàn)代感，吸引觀眾的眼球。從表演呈現(xiàn)效果來分析，民俗藝術(shù)文化表演通過藝術(shù)彩燈的燈光變化來實現(xiàn)人物角色的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移，并通過藝術(shù)彩燈的顏色來暗示人物角色的性格特征和秉性好壞。此外，還可以用藝術(shù)彩燈燈光閃爍的頻率來掌握表演的節(jié)奏，增強表演的視覺沖擊力。以珠海歌劇院為例，珠海歌劇院坐落在珠海情侶路野貍島海濱旁，以雙貝殼的建筑造型成為珠海的標志性建筑，是到珠海游玩必去的地方。珠海歌劇院的經(jīng)典民俗文化表演已經(jīng)不再受到時間的限制，并且其多次使用藝術(shù)彩燈來輔助表演，贏得一片叫好。

4 結(jié)語

隨著燈藝技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)彩燈逐漸走進人們的生活，并被廣泛應用于現(xiàn)代城市的裝飾與建設中，成為現(xiàn)代城市中一道獨特的城市景觀。文章從現(xiàn)代城市園林景觀、現(xiàn)代城市都市夜間景觀、現(xiàn)代城市民俗景觀三個維度來研究藝術(shù)彩燈對現(xiàn)代城市景觀的影響，并通過列舉實例來加深理解。藝術(shù)彩燈是現(xiàn)代城市景觀建設的主流工具，被應用于現(xiàn)代城市景觀中，但是其作用尚未被完全挖掘，相信未來藝術(shù)彩燈在現(xiàn)代城市景觀的使用范圍會進一步擴大，推動城市化進程，提高人們的生活水平和質(zhì)量，促進社會主義和諧社會的建設。

參考文獻：

[1] 陳海燕，李光躍.鄉(xiāng)村振興背景下趣味性景觀設計研究：以成都張河村為例[J].四川農(nóng)業(yè)科技，2022（3）：72-74.

[2] 邢洪濤，陸康，張福明.地域文化在高校校園景觀中的運用：以江蘇建院中心公寓文化區(qū)景觀為例[J].現(xiàn)代園藝，2017（22）：80-81.

[3] 付筱茵，周方元.文化懷鄉(xiāng)與“酷不列顛”國家形象：理查德·柯蒂斯電影創(chuàng)作中的“民族性”重構(gòu)[J].當代電影，2016（6）：120-125.

[4] 周華溢.地域文化在建筑設計中的表現(xiàn)與精神融入：以自貢市城市規(guī)劃展覽館方案設計為例[J].華中建筑，2022，40（3）：54-58.

[5] 曹小鷗.設計，作為一種“手段”：兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2020（1）：127-130.

[6] 張潔.特色地域文化與城市文化建設：以自貢“井鹽文化”為例[J].四川理工學院學報（社會科學版），2013，28（6）：34-37.

[7] 黃波.跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界：民間文化建構(gòu)城市文化的結(jié)構(gòu)功能分析：以自貢燈文化與城市文化建構(gòu)為例[J].福建論壇（社科教育版），2008，6（10）：80-83.

作者簡介：李富彬（1976—），男，四川什邡人，碩士，副教授，研究方向：彩燈藝術(shù)、環(huán)境設計。