馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》現(xiàn)代性批判思想及其新時(shí)代價(jià)值

宋富娟

摘? ?要：現(xiàn)代性與現(xiàn)代化相伴而生，是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的根本特質(zhì)?，F(xiàn)代性批判思想是馬克思思想的重要組成部分，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思現(xiàn)代性批判思想發(fā)展的重要拐點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了現(xiàn)代性超越傳統(tǒng)性，使人從傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系中解脫出來(lái)、從封建神學(xué)桎梏中解放出來(lái)、從封閉自足走向以物為基礎(chǔ)的相互依賴;同時(shí)，也批判了現(xiàn)代性讓人陷入困境，揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)本性，分析了揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性的途徑。馬克思現(xiàn)代性批判思想為正確認(rèn)識(shí)和建構(gòu)中國(guó)新現(xiàn)代性提供了理論遵循。要正確把握和規(guī)制資本運(yùn)作邏輯，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活協(xié)同富裕，推進(jìn)教育現(xiàn)代化和國(guó)際化，以共享引領(lǐng)現(xiàn)代化新圖景。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性批判;新時(shí)代;價(jià)值

中圖分類號(hào)：A11? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2022.03.006

文章編號(hào)：1009-6922（2022）03-42-09

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱為《手稿》）自問(wèn)世以來(lái)，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。關(guān)于《手稿》的評(píng)價(jià)、內(nèi)容、價(jià)值等方面的研究層出不窮。學(xué)者們從不同角度、不同維度、不同層次，圍繞異化勞動(dòng)、人的本質(zhì)、共產(chǎn)主義思想、人的自由和解放、實(shí)踐、反貧困、生態(tài)思想等方面對(duì)《手稿》進(jìn)行了多種解讀，形成了豐富的理論成果。此外，少數(shù)學(xué)者對(duì)《手稿》中的現(xiàn)代性批判思想進(jìn)行了專題研究，有學(xué)者從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)三個(gè)維度對(duì)《手稿》中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性批判思想進(jìn)行了解讀[1];有學(xué)者探討了馬克思現(xiàn)代性批判思想的政治哲學(xué)意蘊(yùn)[2];也有學(xué)者從馬克思現(xiàn)代性批判思想發(fā)展進(jìn)程的角度認(rèn)為《手稿》是馬克思現(xiàn)代性批判思想的第一個(gè)總體性文本[3];少量碩士論文對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究? ?[4-5]。現(xiàn)代性是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都無(wú)可回避的問(wèn)題，并且隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出新的特征，認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代性是解決現(xiàn)代性問(wèn)題的前提。新時(shí)代，認(rèn)真把握和深刻理解這一思想能更好地推動(dòng)中國(guó)新現(xiàn)代性的建構(gòu)，走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

一、《手稿》是馬克思現(xiàn)代性批判思想形成的歷史拐點(diǎn)

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化相伴而生。不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解也有所不同，但是也存在一致的觀點(diǎn)。最普遍的理解是，現(xiàn)代化是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程;現(xiàn)代性“是指現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的根本特質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)代化的‘本質(zhì)‘特性的概括和表達(dá)”[6]。現(xiàn)代化最早源于西方，因此習(xí)慣上認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)指資本主義社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)指前資本主義社會(huì)。

“時(shí)代是思想之母”，偉大思想的產(chǎn)生離不開(kāi)具體的時(shí)代語(yǔ)境。馬克思所處的時(shí)代正處于歐洲各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速期，也是現(xiàn)代性問(wèn)題的集中爆發(fā)期。馬克思現(xiàn)代性批判思想即是對(duì)這一系列問(wèn)題的反思。整體來(lái)看，馬克思現(xiàn)代性批判思想在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)的明顯分界點(diǎn)正是《手稿》。馬克思早期深深地受到啟蒙思想、理性主義的影響，他以自我意識(shí)、自由、理性等作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和分析工具，批判了書(shū)報(bào)檢查令、新聞出版等現(xiàn)象暴露出的問(wèn)題。但當(dāng)這些抽象概念遇到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題時(shí)，馬克思遇到了難題。這促使馬克思開(kāi)始反思并研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度重新審視現(xiàn)代性問(wèn)題，《手稿》正是這種研究轉(zhuǎn)向的重要體現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，沿著國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析框架，提出了勞動(dòng)異化的概念，揭露了人的異化和動(dòng)物化的悲慘情狀，并指出共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑。馬克思第一次全面地從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等角度，運(yùn)用人道主義和自然主義的原則，批判了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和資本邏輯對(duì)人的統(tǒng)治，展示了與早期全然不同的批判風(fēng)格。此后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》中都對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，但這些著作中的觀點(diǎn)在《手稿》中已有所體現(xiàn)。因此，《手稿》在馬克思現(xiàn)代性批判思想的形成和發(fā)展中起著承上啟下的作用，是馬克思現(xiàn)代性批判思想的重要轉(zhuǎn)折，是研究馬克思現(xiàn)代性批判思想的重要文本。

二、《手稿》現(xiàn)代性批判的主要內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思辯證地批判了現(xiàn)代性問(wèn)題。他指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7]36，肯定了資本的“惡”對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用及現(xiàn)代性超越傳統(tǒng)性的一面[8]，也用“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)形容資本降世時(shí)的恐怖場(chǎng)景[9]297，揭露了資本嗜血的本來(lái)面目，批判了資本現(xiàn)代性丑陋的一面。

（一）資本的“善”：現(xiàn)代性的超越

1.資本使人從傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系中解脫出來(lái)。馬克思指出：“人直接地是自然存在物?！盵10]209人類是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化、優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，是“受動(dòng)的”。自然進(jìn)化為人類的生成創(chuàng)造了生理前提，人類只有從自然中獵取和采集動(dòng)植物才能得以生存。在原始社會(huì)，人類獨(dú)立生存的能力、對(duì)抗自然的能力非常有限，所以只能集體勞動(dòng)、集體生活，以集體之力對(duì)抗自然之力，自發(fā)地形成個(gè)體對(duì)群體的人身依賴。但同時(shí)，人類又是“能動(dòng)的”，可以通過(guò)自由的、有意識(shí)的勞動(dòng)最大限度地?cái)[脫自然的奴役。但即便是這樣，奴隸和農(nóng)奴依然沒(méi)有個(gè)人人身自由，他們不得不強(qiáng)制地依附于奴隸主和封建主。在這種依附關(guān)系中，不論是奴隸還是農(nóng)奴都只是再生產(chǎn)的條件，是與土地、動(dòng)物并列的存在。十世紀(jì)到十一世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)興起于中古西歐城市。城市給予逃亡的奴隸、農(nóng)奴更多的自由，使他們從對(duì)奴隸主和封建主的人身依附關(guān)系中擺脫出來(lái)，獲得了獨(dú)立。

2.資本使人從封建神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。在西方語(yǔ)境中，“現(xiàn)代”一詞既做時(shí)間名詞也做判斷價(jià)值的形容詞（新式的、時(shí)髦的），它最早出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的作品中，他們用“‘現(xiàn)代一詞表達(dá)一種新的觀念體系、一個(gè)與蒙昧的中世紀(jì)對(duì)立的新時(shí)代”[11]。這個(gè)時(shí)代“新”就新在人的意識(shí)的覺(jué)醒。從西羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興這段接近千年的時(shí)間里，歐洲都處在封建神學(xué)的統(tǒng)治之下?；浇滔蛉藗冃麚P(yáng)上帝創(chuàng)造了人類，但人生而有罪，欲望是邪惡的，必須壓抑自身的天性，壓制追求財(cái)富、幸福、成功的欲望，這些教義極大地禁錮了人們的思想。文藝復(fù)興是對(duì)這種教義的批判和反抗。在運(yùn)動(dòng)中，新興的資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為旗幟，贊揚(yáng)人性、肯定人們積極的人生觀，鼓勵(lì)人們珍惜今生的幸福，開(kāi)始瓦解宗教對(duì)人思想上的束縛，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向世俗化轉(zhuǎn)變。人們開(kāi)始熱衷于追求成功和財(cái)富，漸漸動(dòng)搖了封建統(tǒng)治秩序，特權(quán)已“不足以激起任何的封建等級(jí)感情”[12]，物質(zhì)財(cái)富富足逐漸取代封建特權(quán)成為人們獲得社會(huì)尊重和地位的重要尺度。宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步促進(jìn)了人們的思想解放，將人的思想從封建神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，無(wú)疑是現(xiàn)代性對(duì)于傳統(tǒng)性的進(jìn)步。BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

3.資本使人走出封閉自足，形成以物為基礎(chǔ)的相互依賴。頻繁的商品交換是資本主義社會(huì)與前資本主義社會(huì)最大的不同。前資本主義社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要特點(diǎn)是自給自足，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“男耕女織”正是這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)寫照。生活在這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們生產(chǎn)是為了獲得勞動(dòng)成果的使用價(jià)值，滿足吃、穿、住、行等需要，獨(dú)立進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)使人與人之間很少發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。馬克思將處于這種生產(chǎn)生活狀態(tài)下的人群刻畫(huà)為“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”[7]566-567。封閉的社會(huì)生產(chǎn)、低效率的生產(chǎn)勞動(dòng)帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的低下，“在工業(yè)革命前，歐洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率一般都低于0.1%”[13]。與前資本主義社會(huì)不同，在資本主義社會(huì)條件下，社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，每個(gè)人都只是生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們之間相互依賴又彼此獨(dú)立。

（二）資本的“惡”：現(xiàn)代性的沖突

在《手稿》中，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等維度對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的剖析，揭示了現(xiàn)代性問(wèn)題的根源，并分析了揚(yáng)棄現(xiàn)代性的途徑。

1.批判了資本現(xiàn)代性對(duì)人的奴役。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，循著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析范式對(duì)工人的生存困境及其根源進(jìn)行了剖析。通過(guò)對(duì)工資、資本的利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，揭示了資本主義社會(huì)所存在的工人、資本家、地主三大群體以及他們各自的收入來(lái)源，并提出勞動(dòng)異化的概念，對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行了批判。馬克思首先列舉了社會(huì)可能存在的三種狀態(tài)及工人相應(yīng)的處境，揭示了工人悲慘命運(yùn)的必然性：當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰落時(shí)，工人最先受到?jīng)_擊，處境最悲慘;當(dāng)社會(huì)財(cái)富日益增長(zhǎng)時(shí)，巨大的社會(huì)財(cái)富激起了工人發(fā)家致富的夢(mèng)想，為了多掙點(diǎn)錢工人往往以犧牲空閑時(shí)間和身體健康為代價(jià)，結(jié)果不是累死就是病死;當(dāng)逐步富裕時(shí)，工人淪落成機(jī)器或者成為資本的奴隸。他接著深入分析了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，提出了異化勞動(dòng)的概念，對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了四個(gè)方面的規(guī)定：一是勞動(dòng)產(chǎn)品與自己相異化;二是工人的勞動(dòng)活動(dòng)與自己相異化;三是勞動(dòng)與工人的類本質(zhì)相異化;四是人與人相異化。工人通過(guò)自己勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不但不能屬于他們自己，成為自身力量的確證，卻反過(guò)來(lái)同自己相對(duì)立，成為奴役自己的力量。在勞動(dòng)中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[5]159。異化勞動(dòng)使人動(dòng)物化、物化，使人與人之間的關(guān)系異化成了赤裸裸的金錢關(guān)系。在《手稿》中，借助于勞動(dòng)異化這一概念，馬克思深刻地批判了資本現(xiàn)代性對(duì)人的奴役。

2.揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽性。馬克思認(rèn)為，將勞動(dòng)視為創(chuàng)造財(cái)富的源泉是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大功績(jī)，并高度肯定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一貢獻(xiàn)，但他同時(shí)指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的自相矛盾，批判了資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的反工人性質(zhì)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的”，而現(xiàn)實(shí)是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了所有的產(chǎn)品，這些勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所占有，工人除了貧窮什么也沒(méi)有。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，“工人是財(cái)富的創(chuàng)造者”，但事實(shí)上工人只是作為資本的相對(duì)物而存在，工人只有作為工人時(shí)才是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的對(duì)象。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，工人與勞動(dòng)工具、機(jī)器沒(méi)有什么不同，工人需要工資猶如勞動(dòng)工具、機(jī)器需要保養(yǎng)和維護(hù)，工資僅僅是為了保障工人不會(huì)死絕，以便生產(chǎn)能夠正常進(jìn)行。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本、土地、勞動(dòng)的分離及私有制當(dāng)作合理的前提，從這一前提出發(fā)認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，資本的最有利的使用，就是在同樣可靠的條件下給他帶來(lái)最大利潤(rùn)的使用”[5]133，這粉飾了資本家對(duì)工人的剝削。從根本上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在工人以外、站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上的。馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)虛偽性的分析進(jìn)一步說(shuō)明，在資本主義私有制條件下工人無(wú)論如何努力都難以逃脫為資本現(xiàn)代性所奴役的命運(yùn)。

3.明確了揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性的途徑。在分析現(xiàn)代性的表現(xiàn)和根源的基礎(chǔ)上，馬克思指明了揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性的途徑。馬克思指出，在私有財(cái)產(chǎn)的早期階段也有無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，但并非資產(chǎn)和勞動(dòng)的對(duì)立，只是貧富狀況、沒(méi)有能動(dòng)關(guān)系的對(duì)立[14]。但是資本主義社會(huì)的對(duì)立是資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立。要擺脫資本現(xiàn)代性對(duì)人的奴役，就要揚(yáng)棄作為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)的勞動(dòng)，而“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[5]185，因而共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性的途徑。馬克思還通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的粗陋的共產(chǎn)主義、“具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频摹盵10]185共產(chǎn)主義等類型的批駁，闡述了自己對(duì)共產(chǎn)主義的初步設(shè)想，明確了共產(chǎn)主義不是財(cái)產(chǎn)的平均化，不是用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)[15]，而是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人的解放。

三、馬克思現(xiàn)代性批判思想對(duì)中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)的重要意義

自歐洲開(kāi)啟現(xiàn)代化以來(lái)，全世界的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族或早或晚地都被卷入了現(xiàn)代化的浪潮之中。中國(guó)現(xiàn)代性是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索中逐漸形成和發(fā)展的。為此，要構(gòu)建與新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要相匹配的新現(xiàn)代性，必須正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的生成、演變及其特點(diǎn)。

（一）中國(guó)現(xiàn)代性的生成

中國(guó)現(xiàn)代性的萌發(fā)、發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)啟、演進(jìn)是密不可分的。古代中國(guó)曾創(chuàng)造了輝煌的文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中、在眾多領(lǐng)域都取得了傲人的成績(jī)。作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明國(guó)度，中國(guó)高度發(fā)展了這個(gè)文明。但在西方陸續(xù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，中國(guó)卻在封閉與自大中落后了。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)用武力打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)人方從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒，精神和自信受到了前所未有的挑戰(zhàn)和打擊：古老的中國(guó)不僅在武力對(duì)決中輸?shù)脧氐祝八坪踉凇览砩弦蚕萑肓死砬~窮”[16]，中華民族歷來(lái)信奉的禮儀道德在堅(jiān)船利炮面前不堪一擊。正如馬克思所說(shuō)：“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗……這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮?！盵17]中國(guó)從神壇跌落，為列強(qiáng)所瓜分，被動(dòng)開(kāi)啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

近代以來(lái)，中國(guó)苦苦探索國(guó)家和民族出路的歷程就是中國(guó)摒棄落后的國(guó)民性，形成現(xiàn)代性的過(guò)程。面對(duì)“千年未有之大變局”，舊有階級(jí)為國(guó)家現(xiàn)代化作了種種探索，先后從器物層面、技術(shù)層面、制度層面學(xué)習(xí)西方，均不得其門而入。因?yàn)椴还苁茄髣?wù)派、維新派抑或是資產(chǎn)階級(jí)革命派都沒(méi)有意識(shí)到改革、革命成功的關(guān)鍵在于改造落后的國(guó)民性以及形成與時(shí)勢(shì)相適應(yīng)的現(xiàn)代性。新文化運(yùn)動(dòng)“深刻影響了近現(xiàn)代中國(guó)的思想發(fā)展和歷史走向”[18]，認(rèn)識(shí)到“國(guó)民性質(zhì)與行為的墮落，乃是‘亡國(guó)滅種之病根”[19]，倡導(dǎo)“科學(xué)與民主”，清除了腐朽的封建思想文化對(duì)人們精神的麻痹和荼毒，解除了人們思想的禁錮，使現(xiàn)代性因素在腐朽的舊社會(huì)開(kāi)始發(fā)酵和醞釀，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)主體的生成，從根本上改變了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方向。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興始終是黨的初心和使命，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條超越資本現(xiàn)代性、充滿人民性的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中就曾指出：“沒(méi)有工業(yè)……便沒(méi)有人民的福利，便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)?！盵20]中華人民共和國(guó)成立后，他屢次強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化問(wèn)題，雖然現(xiàn)代化的內(nèi)容幾經(jīng)變化，但使人民群眾過(guò)上富裕的生活始終是現(xiàn)代化道路的目標(biāo)指向。他指出：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵21]BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期雖然出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”等脫離現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的情況，但我國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系基本得以建立?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平指出：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行。靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才?！盵22]黨的十一屆三中全會(huì)，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，既加速了中國(guó)現(xiàn)代化的步伐，也加快了人的現(xiàn)代性步伐。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，取得了歷史性成就，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成為人類文明的新樣態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人也從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化，塑造了人的現(xiàn)代性。

（二）新時(shí)代需要與之相適應(yīng)的人的現(xiàn)代性

“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化的，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格……都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則，……即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始起飛，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久。”[23]從十八世紀(jì)到二十一世紀(jì)，在不同的發(fā)展階段現(xiàn)代化具有不同的特點(diǎn)。立足新時(shí)代，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1.創(chuàng)新性。當(dāng)今時(shí)代是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。在基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，創(chuàng)新始終是全局的核心。堅(jiān)持創(chuàng)新的核心地位就是要將創(chuàng)新視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。從系統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新又是由諸多要素組成的，在這諸多的要素中，人是最為活躍、最為重要的。推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于人要具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，人的思維、心理、態(tài)度、行為要符合創(chuàng)新的要求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條立足于中國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新之路，是中國(guó)人不斷改革創(chuàng)新之路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索仍在繼續(xù)，中國(guó)人的創(chuàng)新更需與時(shí)俱進(jìn)。

2.協(xié)調(diào)性?！皡f(xié)調(diào)發(fā)展是制勝的要訣。”[24]一只木桶能裝多少水，不是取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而是由最短的那塊木板決定的。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)只有同政治、社會(huì)、文化、生態(tài)相協(xié)調(diào)才能獲得最大的發(fā)展。只有消除區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)之間發(fā)展的不均衡，才能從整體上實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的發(fā)展。既要關(guān)注社會(huì)整體發(fā)展，也要關(guān)注個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)古代經(jīng)典著作《論語(yǔ)·季氏篇》就有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論述。這啟示我們，在任何時(shí)候都不能忽視個(gè)人的發(fā)展，在重視物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)也要注重精神文明的發(fā)展。然而在實(shí)踐中，精神文明和物質(zhì)文明并不總是同步發(fā)展的，精神文明滯后于物質(zhì)文明的情況并不鮮見(jiàn)。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“兩手都要硬”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。”[25]在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，創(chuàng)新性是引領(lǐng)力，協(xié)調(diào)性是內(nèi)在動(dòng)力。

3.共生性。處理好人與自然的關(guān)系始終是人類活動(dòng)的主題。“人若不負(fù)青山，青山定不負(fù)人?！盵26]西方原初現(xiàn)代化進(jìn)程不僅是對(duì)人進(jìn)行掠奪的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)自然進(jìn)行掠奪的過(guò)程。由于片面地注重經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，西方現(xiàn)代化過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也注重從自身實(shí)際出發(fā)，注重人與自然和諧共生。但由于中國(guó)的現(xiàn)代化是外源型現(xiàn)代化，這注定了中國(guó)的現(xiàn)代化是追趕型的現(xiàn)代化，進(jìn)而決定了中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)并聯(lián)式的特征。在全面現(xiàn)代化過(guò)程中要注意增強(qiáng)人與環(huán)境協(xié)調(diào)共生。

4.開(kāi)放性。開(kāi)放是現(xiàn)代人的重要特征，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟正是從人的思想解放開(kāi)始的。“只有創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義，只有經(jīng)歷過(guò)苦難的民族，才對(duì)復(fù)興有如此深切的渴望?！盵27]這正是中國(guó)人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代所經(jīng)歷的生動(dòng)寫照。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，中華民族創(chuàng)造了這種文明所能涵蓋的一切文明形式，同時(shí)也表現(xiàn)了這種文明所具有的典型特點(diǎn)——封閉性，小康之家便是最好的日子。中華文明從來(lái)就沒(méi)有侵略性，這與西方現(xiàn)代化呈現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放性需求形成鮮明的反差。為了尋求更大的市場(chǎng)、原料來(lái)源地，帝國(guó)主義用炮火敲開(kāi)了中國(guó)的大門。封建落后就要挨打，當(dāng)今世界瞬息萬(wàn)變，現(xiàn)代人更需要秉持開(kāi)放的胸懷、開(kāi)闊的視野。

5.共享性。共享性是中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越性的重要體現(xiàn)。馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行批判，從觀念上看是批判資本邏輯對(duì)人的抽象統(tǒng)治，而從實(shí)物形態(tài)上看是對(duì)資本家剝削工人勞動(dòng)成果的批判，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越廉價(jià)。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。資本家不勞動(dòng)卻占有社會(huì)財(cái)富，而工人越勞動(dòng)，他的勞動(dòng)產(chǎn)品越成為壓迫他的力量，這正是資本現(xiàn)代性的癥結(jié)所在。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)西方現(xiàn)代化道路資本邏輯的超越，是以人為本的現(xiàn)代化，在生產(chǎn)過(guò)程上依靠人民、在生產(chǎn)成果上由人民共享。但由于區(qū)域、行業(yè)、城鄉(xiāng)的差距，在共享方面離人民的希望還有差距，因而要更好地體現(xiàn)共享性。

（三）構(gòu)建以人為本的新現(xiàn)代性

立足新時(shí)代，黨的十九屆五中全會(huì)指出，到本世紀(jì)中葉要把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要構(gòu)建與之相匹配的現(xiàn)代性，要以人為中心。

1.正確把握和規(guī)制資本運(yùn)作邏輯。馬克思現(xiàn)代性批判思想啟示我們，資本在優(yōu)化資源配置、調(diào)整經(jīng)濟(jì)要素方面具有積極的作用，但資本增值的本性是不會(huì)變的。如果不受規(guī)制，資本便會(huì)走上擴(kuò)張的道路，從而破壞經(jīng)濟(jì)秩序，侵蝕人民的利益。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)對(duì)資本的認(rèn)識(shí)從初期的拒斥到后期的辯證利用，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代化的成功實(shí)踐也證明，辯證地利用資本是正確的抉擇。但是，鑒于西方和發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的一些資本擴(kuò)張的苗頭和現(xiàn)象，當(dāng)前要在馬克思現(xiàn)代性批判思想的指導(dǎo)下進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)和把握資本現(xiàn)代性規(guī)律，既要看到資本的正向效應(yīng)，又要防止資本無(wú)序擴(kuò)張侵蝕人民的利益，對(duì)資本進(jìn)行適時(shí)的規(guī)制。首先，要堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖。加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)揮在生產(chǎn)要素配置中的積極作用、在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的有益作用。其次，要明確資本擴(kuò)張的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從國(guó)家發(fā)展和對(duì)人民生活水平實(shí)際影響的角度對(duì)資本發(fā)展的性質(zhì)進(jìn)行鑒別，對(duì)資本擴(kuò)張的趨勢(shì)和后果進(jìn)行預(yù)判。最后，要制定規(guī)制資本擴(kuò)張的制度。在對(duì)資本進(jìn)行鑒別和預(yù)判的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他國(guó)家對(duì)資本規(guī)制的經(jīng)驗(yàn)，制定防止資本壟斷和擴(kuò)張的法律制度，并嚴(yán)格落實(shí)。BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

2.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如何看待自己的歷史、如何對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，“這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題”[28]。中國(guó)人從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過(guò)程是中國(guó)人處理自身與傳統(tǒng)文化關(guān)系的過(guò)程?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵29]一百多年來(lái)，中國(guó)人在曲折中建構(gòu)起了自身的現(xiàn)代性，但中華傳統(tǒng)文化根植于每個(gè)中國(guó)人的骨子里，對(duì)中國(guó)人的心理、思維、態(tài)度、行為的影響仍是巨大的。中國(guó)人新現(xiàn)代性的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要用具有現(xiàn)代化的文化滋養(yǎng)現(xiàn)代人。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要對(duì)中華文化的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的了解，準(zhǔn)確把握中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。要結(jié)合時(shí)代要求，把能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的、具有現(xiàn)實(shí)意義和世界價(jià)值的文化提煉出來(lái)。要善于吸收借鑒世界其他文明類型的優(yōu)秀成果，整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為既具有中國(guó)氣派又具有國(guó)際影響力的文化。

3.促進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。在西方現(xiàn)代化過(guò)程中，受資本邏輯的影響，人既不可能擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴也不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，長(zhǎng)期被物所奴役導(dǎo)致人的普遍不幸福和精神貧乏。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，共同富裕不單單是指物質(zhì)水平的共同富裕，還包括精神世界的共同富裕。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，既要持之以恒地重視物質(zhì)生活的共同富裕，也要重視人精神生活的共同富裕，使物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)。促進(jìn)人精神世界的共同富裕，一方面要注重避免西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的金錢至上的價(jià)值觀和利益觀，防止人的物化、異化、矮化現(xiàn)象;另一方面，要以先進(jìn)的思想來(lái)引領(lǐng)人，發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力的作用，盡快完善精神文明建設(shè)體系。

4.養(yǎng)成現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)。人的現(xiàn)代性也體現(xiàn)在人的生態(tài)意識(shí)方面。面對(duì)自然，人既是受動(dòng)的，也是能動(dòng)的。自然環(huán)境的變化，主要是自然力（宇宙、地球活動(dòng)）和人力共同作用的結(jié)果，自然力不為人所左右。因而，廣義的生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為，保護(hù)和愛(ài)護(hù)自然環(huán)境不只是簡(jiǎn)單的污染治理，而要從改變?nèi)俗陨淼男袨槌霭l(fā)，“通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式，通過(guò)環(huán)境友好的技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)生態(tài)化，降低人類活動(dòng)的環(huán)境壓力，達(dá)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的目的”[30]。一方面，要加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育力度，加大中小學(xué)生態(tài)文明教育課程占比，創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)宣傳方式，將保護(hù)生態(tài)作為公民精神文明體系的重要內(nèi)容。另一方面，要通過(guò)科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開(kāi)發(fā)綠色能源來(lái)提高資源利用率，減少資源浪費(fèi)，提高經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)嚴(yán)格懲處環(huán)境污染行為，提高環(huán)境損害成本，倒逼養(yǎng)成現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)。

5.推動(dòng)教育現(xiàn)代化和國(guó)際化。從十八世紀(jì)至今，作為一種世界現(xiàn)象，現(xiàn)代化發(fā)展程度不同的國(guó)家主要經(jīng)歷了兩次變化：從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，有學(xué)者也將現(xiàn)代化的這兩次轉(zhuǎn)變稱為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化[31]。教育既是培養(yǎng)現(xiàn)代化勞動(dòng)者的重要途徑，也是提升人的現(xiàn)代性的重要途徑，第二次世界大戰(zhàn)后很多國(guó)家的迅速崛起和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)都得益于教育。因而，促進(jìn)教育現(xiàn)代化和國(guó)際化是提升人的現(xiàn)代性、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。教育現(xiàn)代化既是一國(guó)現(xiàn)代教育形成、整合、轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)、追趕世界先進(jìn)教育的過(guò)程。促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須立足中國(guó)國(guó)情，注重吸收世界先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，辦出有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的現(xiàn)代教育;要大力弘揚(yáng)工匠精神，提升網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng);要提倡終身學(xué)習(xí)的理念。

6.以共享引領(lǐng)現(xiàn)代化新圖景。西方現(xiàn)代化道路是建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的，只要有謀利的可能，資本決不可能放棄。因而，社會(huì)兩極分化在所難免。中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方資本現(xiàn)代化道路，關(guān)鍵是人民性，主要表現(xiàn)在發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。新時(shí)代，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需始終將共同富裕當(dāng)作“中心課題”，維護(hù)好全體人民共同富裕的主體地位，讓每個(gè)人都有共享發(fā)展成果的資格，享有向上發(fā)展的通道，享有人生出彩的機(jī)會(huì)，防止社會(huì)階層固化;充分發(fā)揮好市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，堵塞權(quán)力尋租漏洞，鏟除貪污腐敗滋生的土壤;盡快建立起能夠切實(shí)保障低收入者、困難群體的多層次的社會(huì)保障體系;加大技術(shù)技能培養(yǎng)力度，讓勞動(dòng)者掌握一技之長(zhǎng)，在奮斗中收獲幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用。在《手稿》中，馬克思第一次嘗試著從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)關(guān)系出發(fā)深入考察資本主義社會(huì)，試著解答歷史之謎，并全面地批判了資本邏輯給人帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)。中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟具有一致性，馬克思資本現(xiàn)代性批判思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建起到了特殊的指導(dǎo)作用，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐正是馬克思資本現(xiàn)代性批判思想真理性的有利證明。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，要始終正確把握和規(guī)制資本運(yùn)作邏輯，充分利用資本的有利因素為現(xiàn)代化服務(wù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)同富裕，養(yǎng)成現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化和國(guó)際化，以共享引領(lǐng)現(xiàn)代化新圖景。

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