《共產(chǎn)黨宣言》與人類文明新形態(tài)

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史和人類發(fā)展史上的重大歷史性事件?？茖W(xué)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的世界歷史意義需要借助于馬克思主義經(jīng)典的思想資源?！豆伯a(chǎn)黨宣言》既是共產(chǎn)黨人的宣言書(shū)，也是共產(chǎn)黨人思想和精神的發(fā)源地，鮮明反映了共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀、文明觀、現(xiàn)代化觀和價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨作為《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實(shí)傳人，注重從《共產(chǎn)黨宣言》中汲取前進(jìn)的智慧和力量，創(chuàng)造性地把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的基本原理和科學(xué)精神運(yùn)用到人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造中去，譜寫(xiě)了21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，譜寫(xiě)了21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。中國(guó)學(xué)者應(yīng)聚焦“中國(guó)問(wèn)題”、構(gòu)建“中國(guó)理論”、講好“中國(guó)故事”，要牢牢掌握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的話語(yǔ)闡釋權(quán)，科學(xué)闡明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的歷史首創(chuàng)意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;人類文明新形態(tài);中國(guó)式現(xiàn)代化道路;話語(yǔ)闡釋權(quán)

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2022）03-051-007

《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的政治綱領(lǐng)，它的問(wèn)世是人類思想史上的大事件，一經(jīng)問(wèn)世就震動(dòng)了世界并且深刻影響改變了世界和中國(guó)。中國(guó)道路發(fā)展到今天，越來(lái)越需要從人類文明新形態(tài)的角度提煉它的歷史必然性和歷史首創(chuàng)性。其實(shí)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)能從來(lái)不只是集中在物資和技術(shù)層面，其背后必然有理論、制度、文化等方面因素的支撐。為此，就需要我們把中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明屬性和文明特征揭示清楚，傳達(dá)出來(lái)，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨何以為人類探索更好社會(huì)制度和文明新形態(tài)，提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，從根本上推動(dòng)了人的自由全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。

一、《共產(chǎn)黨宣言》：現(xiàn)代文明的批判書(shū)和共產(chǎn)主義文明的宣言書(shū)

現(xiàn)代化是理解現(xiàn)代文明和現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞。從大歷史觀看，現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會(huì)的“量的規(guī)定”，現(xiàn)代性則是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化的“質(zhì)的規(guī)定”，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[2]。歷史地看，“現(xiàn)代化至少應(yīng)從社會(huì)的整體變革、全球性的社會(huì)變遷和新的文明出現(xiàn)這樣三個(gè)基本層次去理解和把握?！盵3]此前，人們往往從政治革命和階級(jí)斗爭(zhēng)視角解讀《共產(chǎn)黨宣言》，今后更應(yīng)該注重從“現(xiàn)代性批判”和“人類文明新形態(tài)”視角解讀《共產(chǎn)黨宣言》?，F(xiàn)代性批判是馬克思研究的主題之一，“馬克思與現(xiàn)代性之間具有互文性”[4]，作為“啟蒙之子”的馬克思對(duì)現(xiàn)代文明有深刻的洞見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)代性有深刻的批判。在馬克思主義經(jīng)典著作中，《共產(chǎn)黨宣言》通過(guò)“兩個(gè)必然”對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的主要弊病和人類文明未來(lái)走向作出科學(xué)分析與辯證闡釋，其對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的洞察以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存境遇及其發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注，均是人類意義世界構(gòu)建和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造不可忽視的思想資源。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯將推翻現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的革命動(dòng)力闡釋為資產(chǎn)階級(jí)自身最深層的沖動(dòng)和需要：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵5]（P403-404）資本主義只是人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，而非永恒和完美的制度。

作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中通過(guò)對(duì)資本主義文明的辯證分析，深入闡明了人類文明進(jìn)入共產(chǎn)主義文明的必然性，并揭示出共產(chǎn)黨人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和中間等級(jí)在文明演進(jìn)中的不同作用，揭示了資產(chǎn)階級(jí)把人際關(guān)系變成“現(xiàn)金交易”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是對(duì)資本主義制度弊端進(jìn)行深刻剖析，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中才提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]（P422）在馬克思恩格斯看來(lái)，隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人使公共權(quán)力逐步失去政治性質(zhì)，在改造客體世界的同時(shí)不斷提升主體人本身的能力和素質(zhì)，從而為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由全面發(fā)展開(kāi)辟道路。

歷史地看，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)力的視角看，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]（P405），資產(chǎn)階級(jí)“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[5]（P404）。一句話，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)新世界，其結(jié)果是，“農(nóng)村從屬于城市”“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”“建立起一種基本的‘支配—從屬’的權(quán)力關(guān)系”。[6]現(xiàn)實(shí)地看，“現(xiàn)代文明要經(jīng)歷一整個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展變化，方始有可能抵達(dá)其歷史限度并多重而曲折地開(kāi)創(chuàng)新文明類型的可能性”[7]。因此，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)只有奠基于現(xiàn)代文明并切實(shí)超越現(xiàn)代文明才能實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分中從“兩個(gè)對(duì)立的方面”對(duì)現(xiàn)代文明展開(kāi)了論述，“一方面是永不滿足的欲望和沖動(dòng)、不斷的革命、無(wú)限的發(fā)展、一切生活領(lǐng)域中不斷的創(chuàng)造和更新;另一方面則是虛無(wú)主義、永不滿足的破壞、生活的碎裂和吞沒(méi)、黑暗的中心、恐怖”[8]。這如影隨形的“兩個(gè)對(duì)立的方面”塑造和激發(fā)了未來(lái)一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代主義文化和現(xiàn)代世界。

馬克思提醒我們要注意資本主義的文明性及其歷史限度。在馬克思主義的語(yǔ)境中，文明既是生產(chǎn)力的反映，也是生產(chǎn)關(guān)系的表征，文明是“實(shí)踐的事情”“是社會(huì)的素質(zhì)”。文明是標(biāo)示社會(huì)進(jìn)步狀況的范疇，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要產(chǎn)物。值得注意的是，“當(dāng)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾逐漸暴露出來(lái)之后，特別是現(xiàn)代性的弊端通過(guò)第一次世界大戰(zhàn)表征出來(lái)之后，中國(guó)也不愿意再模仿西方的發(fā)展道路，而是試圖另辟蹊徑，尋找其他的可能性”[9]（P63）。歷史軌跡表明，全球性的“中心—邊緣”和“支配—從屬”關(guān)系使東方落后國(guó)家不再能夠亦步亦趨地重走歐美資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路，也就是說(shuō)中國(guó)走資本主義的路“在客觀上已經(jīng)不可能”。“主觀上的不情愿”與“客觀上的不可能”這種“雙重限制”從根本上決定了馬克思主義在中國(guó)的歷史命運(yùn)，它使得中國(guó)人民最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義，后來(lái)又選擇了改革開(kāi)放，歷史和人民的“四大選擇”所指示的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)路徑就是“中國(guó)道路”。中國(guó)學(xué)者要聚焦“中國(guó)問(wèn)題”、構(gòu)建“中國(guó)理論”、講好“中國(guó)故事”，牢牢掌握闡明“中國(guó)道路”、解讀“中國(guó)奇跡”的話語(yǔ)權(quán)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的指南針

《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》是姊妹篇，二者具有很多相通之處。歷史地看，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵10]（P66）現(xiàn)實(shí)地看，當(dāng)今時(shí)代依然是資本邏輯占主導(dǎo)地位的時(shí)代，資本主義文明依然是人類文明的主要形態(tài)?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》既是共產(chǎn)黨人的宣言書(shū)，也是共產(chǎn)黨人思想和精神的發(fā)源地，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的理論基礎(chǔ)。”[11]近代以降，面對(duì)“中國(guó)向何處去”這一根本問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨迸發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)與活力。在世界現(xiàn)代化潮流中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，徹底改變了近代以來(lái)中國(guó)“東方從屬于西方”的歷史境遇?！傲?xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話、黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，都鮮明地從文明的高度來(lái)總結(jié)我們黨的歷史，闡釋中國(guó)道路?！盵1]從黨的歷史來(lái)看，文化和文明的創(chuàng)造與創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨擁有文化創(chuàng)新自覺(jué)和文明創(chuàng)造能力，從根本上代表了中華新文化和人類新文明的前進(jìn)方向?！氨緛?lái)，經(jīng)典的馬克思主義就是一種現(xiàn)代性的態(tài)度，其主旨是尋求超越于建立一種不同于以‘自由’為主導(dǎo)價(jià)值的資本主義現(xiàn)代性，建立一種以‘平等’為核心價(jià)值的現(xiàn)代性?！盵12]

當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局。世界怎么了？世界向何處去？我們中國(guó)怎么辦？對(duì)“世界之問(wèn)”貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史使命?！拔覀儓?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵13]（P13-14）“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵14]（P64）這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，中國(guó)已成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。中國(guó)致力于和平發(fā)展、共同進(jìn)步，描繪了人類文明發(fā)展新愿景，彰顯了中國(guó)作為“社會(huì)主義國(guó)家”和“文明型國(guó)家”的屬性。中國(guó)道路的世界歷史意義在于：“它在積極地占有現(xiàn)代性成果的同時(shí)，正開(kāi)啟著一種新文明類型的可能性?！盵15]中國(guó)道路的成功既意味著“西方文明中心論”和“西方文明優(yōu)越論”的破產(chǎn)，也意味著“現(xiàn)代化道路的多樣性”和“人類文明的多樣性”得到尊重和捍衛(wèi)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實(shí)傳人：中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、中國(guó)共產(chǎn)黨要干什么

晚清以降，東西方兩大文明彼此相遇，這一“相遇”是在東西方文明極不對(duì)等的條件下實(shí)現(xiàn)的?！榜R克思主義在中國(guó)，一開(kāi)始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的直接指南被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國(guó)的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐的性格。”[16]從一定意義上說(shuō)，共產(chǎn)主義的歷史內(nèi)涵，就在于人的群與己之對(duì)立的消弭和失效，就是從“我”真正走向“我們”。就此而言，“自由人的聯(lián)合體”“真實(shí)的共同體”“共產(chǎn)主義”均是人的個(gè)體的本性的充實(shí)進(jìn)而在類的層面上的展開(kāi)和完成。

勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治基因，全黨要牢記“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這個(gè)根本問(wèn)題，把握歷史發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵13]（P19）只要我們不斷清除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，不斷清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，就一定能夠確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味，確保黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯論述了世界市場(chǎng)體系和世界歷史形成的歷史必然性，闡述了實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的偉大構(gòu)想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了根本的思想基礎(chǔ)。當(dāng)今中國(guó)人民比以往任何時(shí)候都需要《共產(chǎn)黨宣言》的指引，當(dāng)今世界秩序比以往任何時(shí)候都需要《共產(chǎn)黨宣言》的啟發(fā)。實(shí)踐表明，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化，只能導(dǎo)致財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一級(jí)無(wú)限積累與貧困在工人階級(jí)一級(jí)無(wú)限積累的兩極分化社會(huì)，它至多只能實(shí)現(xiàn)“一部分人的富?！倍荒苷嬲龑?shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕”。與此不同，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義是依靠人民創(chuàng)造財(cái)富，由人民共享財(cái)富，全體人民共同富裕。實(shí)際上，“人類命運(yùn)共同體、共享發(fā)展與共同富裕不僅取決于生產(chǎn)力水平，而且取決于共同體意識(shí)、公共政治覺(jué)悟與道德水平”[17]。就此而論，共同富裕不僅是一種行政手段，也是一種價(jià)值觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，不僅在理論上，而且在實(shí)踐上，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合了起來(lái)，進(jìn)行文化和文明的創(chuàng)造和創(chuàng)新，于是便有了人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)?！拔覀儧](méi)有辦法回避這樣一個(gè)基本的歷史和文化事實(shí)，這就是馬克思主義同儒學(xué)這兩種學(xué)說(shuō)在實(shí)踐層面上早已實(shí)現(xiàn)了接觸與融匯，這本身就意味著二者總是存在著某種類似的理路，存在著某種同構(gòu)性，這是它們會(huì)通之可能性的內(nèi)在根據(jù)?！盵9]（P2）習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[13]（P13）的重大理論觀點(diǎn)。黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”又再次進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)。如何完整地認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者必須思考的“時(shí)代之問(wèn)”。

世界處于百年未有之大變局，其實(shí)質(zhì)是國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)深刻調(diào)整，其根源在于世界政治多極化和文化價(jià)值觀多元化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。雖然“西強(qiáng)東弱”的情況尚未完全改變，但是近代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”正逐步演變?yōu)椤跋鄬?duì)優(yōu)勢(shì)”，“西方文明中心論”和“西方文明優(yōu)越論”受到挑戰(zhàn)。在此背景下，西方輿論中出現(xiàn)了把不同國(guó)家發(fā)展道路的差異歸結(jié)為“文明沖突”的論調(diào)。對(duì)于此論調(diào)，我們要予以回應(yīng)，全面深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，講明白“中國(guó)道路”的文明屬性。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”[10]（P544）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)超越了西方的文明優(yōu)越論與文明沖突論，提出了文明交流互鑒論。改革開(kāi)放以來(lái)，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義的公平正義追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)的整體性規(guī)劃和個(gè)人的首創(chuàng)精神結(jié)合起來(lái)，既充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又更好發(fā)揮政府作用，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，給中國(guó)社會(huì)發(fā)展注入了持續(xù)的活力和動(dòng)能，給世界帶來(lái)全新選擇。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)“政黨治理—國(guó)家治理—全球治理”引領(lǐng)人類文明發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義黨建理論的形成。1848年2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦的正式出版標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，也標(biāo)志著共產(chǎn)主義政黨建設(shè)理論的形成，是“馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的奠基之作”[18]。“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人要積極通過(guò)‘政黨治理—國(guó)家治理—全球治理’積極參與并引領(lǐng)人類發(fā)展。”[19]為此，要深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)人類文明發(fā)展的邏輯。

第一，政黨治理與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》鮮明反映了共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀、文明觀、現(xiàn)代化觀和價(jià)值觀。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5]（P411）一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨“從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在”[14]（P66）。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方政黨和特殊利益集團(tuán)的“政治超越”。首先，大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)必須使大黨成為強(qiáng)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為“使命型政黨”和“責(zé)任型政黨”，是為絕大多數(shù)人謀利益的馬克思主義政黨，打鐵必須自身硬，強(qiáng)國(guó)內(nèi)在要求強(qiáng)黨。其次，解決好社會(huì)主要矛盾內(nèi)在要求強(qiáng)黨。實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，就要著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的強(qiáng)國(guó)之路上，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，以“強(qiáng)”帶“好”，更好地實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，內(nèi)在要求強(qiáng)黨。最后，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念內(nèi)在要求強(qiáng)黨。貫徹新發(fā)展理念是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革內(nèi)在要求強(qiáng)黨。

第二，國(guó)家治理與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到21世紀(jì)的文明形態(tài)。新時(shí)代完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有決定性意義。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民而生、因人民而興，黨的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。隨著中國(guó)全面建成小康社會(huì)，絕對(duì)貧困問(wèn)題得到了歷史性地解決，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，接下來(lái)要解決相對(duì)貧困問(wèn)題和共同富裕問(wèn)題。與此相應(yīng)，新發(fā)展階段中國(guó)反貧困治理的重心也從絕對(duì)貧困治理轉(zhuǎn)移到相對(duì)貧困治理和推進(jìn)共同富裕上來(lái)。這意味著中國(guó)將會(huì)圍繞共同富裕推出一系列政策舉措。就國(guó)內(nèi)而言，人類文明新形態(tài)“新”在以人民為中心，它致力于人的現(xiàn)代化、人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”[14]（P60）。中國(guó)將在力量轉(zhuǎn)移、霸權(quán)衰退和國(guó)際秩序重構(gòu)中發(fā)揮重要作用，中國(guó)將為人類作出新的更大貢獻(xiàn)。

第三，全球治理與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。當(dāng)前，一個(gè)地球，兩種主要制度，表面上看是兩條道路的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上則是兩種制度、兩類文明之間的競(jìng)爭(zhēng)。“我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不同于西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化文明形態(tài)，不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，既是現(xiàn)實(shí)的也代表未來(lái)方向?！盵20]就國(guó)際而言，人類文明新形態(tài)“新”在倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“一帶一路”倡議彰顯了中國(guó)的全球視野和世界胸懷?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)質(zhì)上是尋求一種不同于‘西方中心論’的世界發(fā)展之路，為解決人類共同面臨的‘和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字’四大難題提供‘中國(guó)方案’，貢獻(xiàn)‘中國(guó)智慧’?！盵21]21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)代中國(guó)已成為21世紀(jì)馬克思主義的中心重鎮(zhèn)，對(duì)此，我們必須堅(jiān)定自信?！靶雍喜缓夏_，只有穿的人才知道。中國(guó)特色社會(huì)主義制度好不好、優(yōu)越不優(yōu)越，中國(guó)人民最清楚，也最有發(fā)言權(quán)?！盵22]中國(guó)特色社會(huì)主義是與資本主義在一個(gè)世界體系中發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，創(chuàng)造了中華文明新形態(tài)，具有全人類的重要價(jià)值，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

綜上所述，中華民族和中華文明百年發(fā)展的輝煌成就雄辯證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文明自覺(jué)意識(shí)與文明自信意識(shí)的馬克思主義政黨，具有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的智慧和能力。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興，也就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗不僅載入中華民族發(fā)展史冊(cè)，也已載入人類文明發(fā)展史冊(cè)，這就是一個(gè)百年大黨的文明自覺(jué)、文明自信和文明擔(dān)當(dāng)。

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The Communist Manifesto and the New Form of Human Civilization

Wang Aiping

（School of Marxism，Xiamen University of Technology，Xiamen Fujian，361024）

Abstract： The Communist Party of China（CPC）has led the Chinese people onto a Chinese-style path to modernization and created a new form of human civilization. This is a major historic event in the history of the development of the Chinese nation，world socialism and mankind. To scientifically clarify the historical significance of the Chinese-style path to modernization and new form of human civilization needs the thought resources of Marxist classics.The Communist Manifesto is not only the manifesto of communists，but also the source of their thought and spirit. It clearly reflects the communists’ view of the times，civilization，modernization and values. As the faithful successor of the spirit of The Communist Manifesto，the CPC pay attention to drawing wisdom and strength for progress from it，and creatively apply the basic principles and scientific spirit contained in The Communist Manifesto to the creation of a new form of human civilization. They have? written a new chapter in the sinicization and modernization of Marxism，and in socialism with Chinese characteristics in the 21st century. Chinese scholars should focus on the “China problem”，construct the “China theory”，tell the “China’s stories” well，firmly grasp the discourse interpretation right of the “new form of human civilization”created by the people under the leadership of the Communist Party of China，and scientifically clarify its historical significance.

Keywords： The Communist Manifesto;New Forms of Human Civilization;Chinese-style Path to Modernization;Discourse Interpretation Right

責(zé)任編輯：吳靜