牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的作用研究

任曉潔 馬翠銀 申晨曦 龍英貴

摘 要：牯藏節(jié)是貴州省雷山縣的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其具有鮮明的民族文化特色及內(nèi)涵，是苗族人民的人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，牯藏節(jié)的意義逐漸淡化。本文從牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的作用入手，通過理論分析和實(shí)踐情況相結(jié)合的方法，闡述牯藏節(jié)祭祀在苗族文化傳承中存在的問題，針對存在的不足提出建議和對策，力求進(jìn)一步促進(jìn)苗族文化的傳承。

關(guān)鍵詞：牯藏節(jié);祭祀;苗族文化;傳承;雷山縣

雷山縣隸屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州，地理位置優(yōu)越，氣候宜人，是苗族五次大遷徙后的主要聚集地之一，民族文化豐富多彩，保存較好。在先秦夏王朝時(shí)期的古三苗國牯藏節(jié)就已經(jīng)出現(xiàn)，在《苗族古歌》中有關(guān)于牯藏節(jié)的文字記錄?！瓣舨毓?jié)又叫鼓社節(jié)和祭鼓節(jié)，苗語稱“牯噥江略”意為鼓社節(jié)，是苗族一個(gè)支系的支族祭祀本族的列祖列宗神靈的大典?！盵1]在苗族文化中的地位較高，影響深遠(yuǎn)。其是為了表達(dá)苗族人民對祖先的尊崇和對大自然饋贈的感德，也是苗族人民的人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，主要以懷念祖先、闔家歡樂、鄰里和諧、尊老愛幼、風(fēng)調(diào)雨順等為禱告主題。

1牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的作用

“牯藏節(jié)是研究苗族歷史與文化的百科全書，弘揚(yáng)這種獨(dú)特而豐富的少數(shù)民族文化，讓其得以永久傳承，具有重要的民族文化價(jià)值?！盵2]目前，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施與政策的不斷完善，牯藏節(jié)引起了人們的高度關(guān)注，對苗族文化傳承具有一定作用。

1.1促進(jìn)祭祀文化的發(fā)展

祭祀是一種信仰活動，是根據(jù)社會習(xí)俗的要求進(jìn)行的一種儀式。其主要目的是為了求神、祈愿和祭拜祖先。牯藏節(jié)是苗族最盛大的祭祀活動，苗族人民認(rèn)為苗族祖先的靈魂可以離開軀體而存在。因此，苗族人民通過祭祀的方式報(bào)謝祖先，祈求神靈的庇護(hù)和恩賜。牯藏節(jié)在舉辦的過程中最重要的內(nèi)容是祭祀儀式，在開始之際，首先由牯藏頭和寨老先帶村寨中的男子帶著準(zhǔn)備祭祀的豬、雞和鴨等，在天亮之前，殺豬祭祖來呼喚先人和神靈們一起過牯藏節(jié)，并把這些肉分給每家每戶。其次讓祭師念祭詞，大意為感謝祖先和神靈的庇佑和恩賜，向其匯報(bào)近幾年來他們的生活狀況和得失，再祈求保佑人們平安健康、闔家歡樂、鄰里和諧、風(fēng)調(diào)雨順等。在牯藏節(jié)期間每次開飯前，家中的老人都會再次祭祀家中的先人，而后才開飯。通過親身經(jīng)歷牯藏節(jié)中的各種大小祭祀儀式，人們可以體會到苗族人民真摯的情感和對生活的熱情，了解祭祀文化的真正涵義、意義及價(jià)值，增加對牯藏節(jié)祭祀文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)祭祀文化的發(fā)展和苗族文化的傳承。

1.2增強(qiáng)人們對苗族文化的認(rèn)同感

牯藏節(jié)祭祀是苗族文化體系的重要組成部分，集中體現(xiàn)了苗族人民的民族精神和文化寓意，是苗族歷史發(fā)展進(jìn)程和文化積淀的符號。認(rèn)同感即對苗族文化具有一種認(rèn)同意識。人們對民族文化認(rèn)同具有深刻的意義，文化認(rèn)同感會影響文化傳播和文化傳承?，F(xiàn)在的很多年輕人，追崇潮流，對于國家傳統(tǒng)文化一味忽視甚至摒棄。比如當(dāng)下的青年人對國外盛行的很多節(jié)日抱有崇拜、發(fā)揚(yáng)的態(tài)度，或者盲目緊跟潮流，對商家大肆宣傳的雙十一和雙十二等節(jié)日一味追捧。但卻以冷漠的態(tài)度面對民族傳統(tǒng)節(jié)日，對于傳統(tǒng)文化的傳播更是不屑一顧。這正是當(dāng)下青年認(rèn)同感低下的表現(xiàn)。牯藏節(jié)的舉行時(shí)間間隔雖久，但祭祀活動規(guī)模大、舉行時(shí)間較長，活動儀式繁雜，參與的人群多，影響力深遠(yuǎn)。從而體現(xiàn)出的神秘感和莊嚴(yán)感，可以激發(fā)人們的好奇心，吸引人們的關(guān)注，讓更多的人了解到牯藏節(jié)祭祀的價(jià)值和意義，體會到苗族人民的懂得感恩，樂于生活的態(tài)度。因此，端正人們對苗族文化傳承的態(tài)度，感悟文化內(nèi)涵。從而吸取文化精華，傳承文化精髓，正確的認(rèn)識牯藏節(jié)祭祀，增強(qiáng)對苗族文化的認(rèn)同感。

1.3促進(jìn)精神文明建設(shè)

雷山縣的地理壞境是多山多水，四面環(huán)山，形成了一山一嶺一寨子的居住環(huán)境。苗族人民大多聚族而居，熱情好客、淳樸善良，注重鄰里關(guān)系的和諧。牯藏節(jié)祭祀的禱告包含了和睦相處和尊老愛幼等傳統(tǒng)美德。因此，牯藏節(jié)是一個(gè)可以化解鄰里矛盾關(guān)系的橋梁。如一些因日?，嵤露l(fā)生沖突的人，在牯藏節(jié)舉辦期間會拋開所有的不愉快，熱情地與對方打招呼或款待對方。并且苗族人民們在舉行牯藏節(jié)祭祀活動時(shí)，祭師會向祖先和神靈進(jìn)行祈禱，希望整個(gè)寨子的人民都能平安喜樂，富裕安康。這不僅表達(dá)了苗族人民的美好心愿，還潛移默化的影響著人們的思想觀念，為樹立正確人生觀，營造良好、和諧和有序的生活壞境奠定了基礎(chǔ)。會科塞曾說：“社會群體內(nèi)部成員之間的沖突與矛盾，在找到宣泄口的情況下是有助于群體內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定與和諧的，而牯藏節(jié)無疑就是宣泄口之一?！盵2]由此可見，牯藏節(jié)對促進(jìn)苗族人民精神文明建設(shè)和穩(wěn)定具有積極作用。

1.4增進(jìn)文化交流的作用

文化交流是兩個(gè)或多個(gè)文化源差異顯著的關(guān)系之間的交流，對促進(jìn)人們互通有無，增進(jìn)文化發(fā)展與豐富有著重要的作用。牯藏節(jié)在舉辦過程中，文化之間的碰撞與交流是必然的。參與牯藏節(jié)的客人是不限定的，可以是主人家的親戚或遠(yuǎn)方親戚，也可以是主人家的朋友或者朋友的朋友，更可以是一些帶著好奇心來訪的記者朋友或者一些路人，只要想?yún)⑴c，當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣穸紩g迎并熱情的招待。所以，來自不同文化的激烈碰撞，能夠豐富苗族文化的內(nèi)容，促進(jìn)苗族文化的傳承與發(fā)展。并且每隔十二年，人們經(jīng)歷了許多事情，接觸過其他文化，人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化，當(dāng)人們再次相聚到一起時(shí)，會把自己的所見所聞、所思所想與大家一起探討，從而促進(jìn)了文化的傳播與交流，豐富了文化的內(nèi)涵。

2牯藏節(jié)祭祀在苗族文化傳承中存在的問題

隨著社會的發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，雷山部分苗族人民把牯藏節(jié)繁雜的祭祀儀式進(jìn)行簡化。節(jié)日時(shí)間間隔長和生活環(huán)境的變化，使苗族人民對牯藏節(jié)祭祀文化意識逐漸淡化。同時(shí)其他文化的不斷傳播，使牯藏節(jié)的文化內(nèi)涵受到嚴(yán)重的削弱。

2.1祭祀儀式逐漸簡化

牯藏節(jié)是苗族傳統(tǒng)的祭祀大典，其歷史悠久，規(guī)模宏大，活動儀式繁雜，持續(xù)時(shí)間長。如“苗族人民按照古代歷法每隔12年過一屆，按引（起）鼓年、立（轉(zhuǎn)）鼓年、送（藏）鼓年的程序進(jìn)行。牯藏節(jié)祭祀活動內(nèi)容豐富多彩。包含了祭祖拜天地神靈、慶賀豐收、唱歌跳蘆笙舞、舉辦傳統(tǒng)體育娛樂活動。這些活動舉行的時(shí)間為7-13天（取單數(shù)）不等。”[1]而第一天和最后一天是最隆重和最重要的，由牯藏頭帶領(lǐng)青年男子殺豬或殺牛祭祖，活動結(jié)束后，再次帶領(lǐng)大家藏鼓，并祈禱祖先保佑全寨子人在未來能夠平安、健康和風(fēng)調(diào)雨順等。在傳統(tǒng)文化的影響下，牯藏節(jié)活動雖較好的傳承了特有的活動儀式，但隨著社會進(jìn)步，人們的生活方式有所變化，牯藏節(jié)祭祀儀式也因此逐漸簡化。由于雷山苗族進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量的增加，使牯藏節(jié)的舉辦遇到了困境。人口外流，導(dǎo)致空巢老人和留守兒童增多，勞動力缺乏。生活節(jié)奏的快捷和方便。牯藏節(jié)的舉辦過程中需要大量的人力和物力，因而舉辦儀式越來越簡單化，其祭祀發(fā)展也受到了沖擊。在實(shí)地采訪和電話采訪中筆者了解到，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)鄙賹﹃舨毓?jié)來源和意義的關(guān)注。除了八十歲以上的老人，大部分的人對于牯藏節(jié)的來歷和意義缺乏了解的意識;三十到七十歲左右的人不清楚牯藏節(jié)的來歷，認(rèn)為這是祖先留下來的規(guī)定和節(jié)日，必須遵守和繼承。三十歲以下的年輕人基本上不知道牯藏節(jié)的來歷和意義，對牯藏節(jié)沒有深刻的體驗(yàn)和印象，并不重視牯藏節(jié)的發(fā)展和意義，人們逐漸忽視了牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的重要性，為了方便和快捷，將繁瑣的祭祀儀式進(jìn)行簡化。。

2.2牯藏節(jié)祭祀文化的群眾基礎(chǔ)薄弱

由于雷山縣屬于高原地區(qū)，四面環(huán)山，眾多山區(qū)里的人們普遍貧窮。人們的生活水平不高，年輕人輟學(xué)率高，對民族文化傳播沒有深刻的認(rèn)識。除此以外，當(dāng)?shù)卦S多外出務(wù)工的人們適應(yīng)了外面的生活方式，價(jià)值觀念受到社會變化和異地文化沖擊，對本民族文化的認(rèn)同逐漸低，不愿接受苗族文化的熏陶，認(rèn)為該文化是傳統(tǒng)落后、無關(guān)緊要的。對于這些觀念的轉(zhuǎn)變，一方面是由于經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們物質(zhì)水平不高導(dǎo)致無法關(guān)注苗族文化的發(fā)展。另一方面，由于生活方式的轉(zhuǎn)變，人們的思想逐漸功利化，關(guān)注的大多都是自身的生存和發(fā)展。因此，關(guān)于牯藏節(jié)祭祀文化的發(fā)展，群眾基礎(chǔ)比較薄弱。

2.3宣傳力度不足

在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，由于牯藏節(jié)的時(shí)間間隔長，且根據(jù)相傳，苗族人民由于戰(zhàn)亂原因，長時(shí)間處于東奔西走的狀態(tài)，經(jīng)歷了五次大規(guī)模的遷徙，他們是從不同支系，不同地方相繼來到雷山縣定居。所以，每個(gè)村寨過節(jié)的時(shí)間不統(tǒng)一。這種不統(tǒng)一性不利于對牯藏節(jié)的宣傳，其力度也不夠深入和具體，各種宣傳和關(guān)注只是在一些特定的活動上。在當(dāng)?shù)氐奶厣珪嫌涗浟艘恍┐逭^牯藏節(jié)的活動過程。在這網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們主要是通過網(wǎng)絡(luò)來獲取信息，進(jìn)而了解國家和社會近期的發(fā)展情況。在網(wǎng)上關(guān)于牯藏節(jié)的宣傳沒有過多詳細(xì)的介紹，對雷山縣的苗族文化宣傳和牯藏節(jié)也沒有過多的研究，致使牯藏節(jié)祭祀文化的傳播受到了一定的阻礙。由此可見，關(guān)于牯藏節(jié)祭祀文化的宣傳力度不足

3牯藏節(jié)祭祀文化發(fā)展的策略

3.1充分發(fā)揮新媒體在苗族文化傳承中的作用

新媒體具有傳播速度快、受眾多、互動強(qiáng)、覆蓋廣等特點(diǎn)，被廣大苗族人民和年輕人廣泛接受和運(yùn)用。一方面，豐富苗族文化的傳播方式，利于苗族文化的傳承;另一方面，新媒體為牯藏節(jié)祭祀的發(fā)展和人們對牯藏節(jié)祭祀的認(rèn)識搭建橋梁，使牯藏節(jié)祭祀文化得以傳播和弘揚(yáng)。雷山縣苗族文化資源豐富，苗族人口在當(dāng)?shù)卣及俜种耸陨希瑢τ诿缱逦幕陌l(fā)展具有優(yōu)越的條件。當(dāng)?shù)厝藗儚男∈艿矫褡逦幕?，對于自己的民族文化具有認(rèn)同感，對自己民族的重大節(jié)日習(xí)俗和含義具有一定的了解。因此，我們可以利用環(huán)境的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的運(yùn)用，拍攝關(guān)于牯藏節(jié)祭祀的微電影、視頻、圖片等，在各大平臺上發(fā)表，讓更多的人關(guān)注到牯藏節(jié)祭祀。并通過利用新媒體記錄牯藏節(jié)祭祀的相關(guān)環(huán)節(jié)，宣傳其主要內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)人們的民族文化意識和愛國情懷，從而促進(jìn)苗族文化的發(fā)展。

3.2夯實(shí)牯藏節(jié)祭祀文化的群眾基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)水平的高低是阻礙苗族文化傳播的重要因素。政府可加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入和建設(shè)，在帶動雷山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將苗族內(nèi)部成員的實(shí)質(zhì)利益與苗族文化的傳承相結(jié)合，激發(fā)苗族內(nèi)部成員主動接受并傳承苗族文化的內(nèi)在驅(qū)動力。除此之外，在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，雷山縣大部分村寨都保留了自己的語言。政府可加大對教育設(shè)施的投入，促進(jìn)苗族地區(qū)與外界交流。這在一定程度上有利于解決苗族文化在傳播過程中存在的語言障礙，進(jìn)而促進(jìn)民族文化傳播。其中可以年輕一代為文化傳播的樞紐，自然使得外界認(rèn)識到苗族文化的魅力，達(dá)到宣傳苗族文化的作用。同時(shí)，政府可以聯(lián)合村干部，在寨子里建立一個(gè)專門為宣傳牯藏節(jié)祭祀的活動室，在里面擺放關(guān)于牯藏節(jié)祭祀過程的圖片、記錄的相關(guān)文字材料包括牯藏節(jié)的來源、祭祀專用的一些工具和設(shè)備等，供給苗族后輩和外地人學(xué)習(xí)和參考。并在過節(jié)前邀請寨中的老人到活動室為年輕人講述關(guān)于牯藏節(jié)的來歷和核心內(nèi)涵，向人們傳播牯藏節(jié)祭祀的文化內(nèi)涵，從而夯實(shí)牯藏節(jié)祭祀文化的群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)苗族文化的傳承。

3.3加強(qiáng)牯藏節(jié)祭祀文化的研究和宣傳

苗族文化的發(fā)展離不開苗族文化的傳承者，傳承者數(shù)量的多少直接影響到苗族文化傳承的完整性。學(xué)生作為社會發(fā)展的接班人，接受文化的能力強(qiáng)，是最佳的傳承者。因此，雷山應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校的引導(dǎo)作用，向?qū)W生傳播苗族文化的同時(shí)，使學(xué)生意識到牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的重要性。當(dāng)前，雷山從幼兒園到高中都有民族文化課程，這在一定程度上有利于苗族文化的傳承。但如果不充分發(fā)揮學(xué)校的引導(dǎo)作用，忽視學(xué)生對民族文化的態(tài)度，就達(dá)不到文化傳承最理想的效果。學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，除了要讓學(xué)生意識到牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的重要性，同時(shí)還可以循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生對苗族文化的興趣。通過激發(fā)學(xué)生渴望學(xué)習(xí)苗族文化的內(nèi)驅(qū)力，從而保證苗族文化的傳承質(zhì)量。雷山苗族文化底蘊(yùn)深厚，又有文字作為載體，因此學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)苗族文化的過程中意義重大。此外，學(xué)?？梢酝ㄟ^提升苗族文化在學(xué)生心中的地位，即當(dāng)前雷山將民族文化與學(xué)生升學(xué)結(jié)合起來。這一措施的推行，加深了苗族文化在學(xué)生心中的地位。同時(shí)，相關(guān)部門可以通過激勵(lì)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的方式，吸引其對牯藏節(jié)祭祀的關(guān)注和研究。大學(xué)生接受過高等素質(zhì)教育，具有較高的文化素養(yǎng)，易于研究、接受和理解牯藏節(jié)祭祀的內(nèi)涵和意義，這對苗族文化的傳播戰(zhàn)略意義顯著。

結(jié)語

雷山縣是苗族遷徙后的主要聚居地，祖祖輩輩的都在這片土地生活了幾百年，創(chuàng)造了豐富多彩的苗族文化。“苗族人口占全縣總?cè)丝诎俜种耸囊陨?，被譽(yù)為‘中國苗族文化中心’?！盵2]苗族人民在歷經(jīng)磨難和長期的遷徙后，選擇安定下來，通過自己的努力耕作和人民們的團(tuán)結(jié)互助，共同創(chuàng)建了屬于他們自己的家園，生活過的越來越好，農(nóng)作物獲得豐收，對此苗族人民將這一切歸于苗族祖先對他們的佑護(hù)，大自然的饋贈。因此，每12年一次的牯藏節(jié)成為了苗族人民隆重的祭祀活動，寄托了苗族人民對祖先和大自然的感恩之情，以及對未來生活寄寓的希望。但隨著社會的發(fā)展，受到諸多因素的影響，牯藏節(jié)祭祀的發(fā)展受到了一定的阻礙，逐漸失去了其本身的特點(diǎn)。所以我們要重視牯藏節(jié)祭祀對苗族文化傳承的重要作用。筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)對牯藏節(jié)祭祀文化的認(rèn)識，理解牯藏節(jié)祭祀所具有的文化內(nèi)涵，學(xué)會正確對待苗族文化的傳承與發(fā)展。正確理解牯藏節(jié)祭祀的真正價(jià)值以及苗族人民的信念和希望。牯藏節(jié)是苗族文化不可或缺的一部分，是苗族的立根之本，民族之魂，因此，我們要重視牯藏節(jié)祭祀的發(fā)展，促進(jìn)苗族文化的傳承和傳播。

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