從媒介本體論視角看融媒體發(fā)展存在的問題

【內(nèi)容提要】從媒介本體論視角來看，融媒體時(shí)代是將前文字時(shí)代與后文字時(shí)代傳播特征合而為一的重要階段。彼得斯“元素型媒介”的概念為重解媒介何為、融媒體意義為何兩個(gè)問題提供了新思路，即將媒介看作基礎(chǔ)設(shè)施，將融媒體看作媒介回歸本真的標(biāo)志。融媒體既然是對(duì)媒介概念再審視后的距離媒介本體論最近的媒介形式，其意義重大。當(dāng)前，學(xué)界存在媒介生態(tài)鏈中媒介承載力與生產(chǎn)方式的優(yōu)劣之爭問題，還面對(duì)資本過度浸入問題，以及技術(shù)與人、技術(shù)與人的需求之間的關(guān)系問題。面對(duì)這些問題，應(yīng)以價(jià)值為舵，內(nèi)容為舟，形式為海;規(guī)制互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，打破“第四堵墻”;按圖索驥，平衡媒介技術(shù)需求與供應(yīng)，為融媒體發(fā)展困境之突破探索參考路徑。

【關(guān)鍵詞】媒介本體論 融媒體 媒介生態(tài)鏈 技術(shù)倫理

一、本體論探討：媒介何為，融媒體意義為何

數(shù)字傳播時(shí)代，眾多傳播要素、多元的傳播載體與互動(dòng)的生成機(jī)制，不斷引發(fā)著對(duì)融媒體本體論的反思，以文字為核心的傳播符號(hào)話語成為媒體內(nèi)容生產(chǎn)的非充要條件。在萬物皆媒的時(shí)代，媒介何為、融媒體意義為何等問題值得探討，數(shù)字時(shí)代傳播活動(dòng)脫離“物質(zhì)”之時(shí)重新思考融媒體本質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)融媒體是文字傳播時(shí)代之前傳播活動(dòng)的返照，是多媒體性與物質(zhì)性的結(jié)合體，其核心是借助多輔助符號(hào)的意義表達(dá)，是傳播活動(dòng)的返璞歸真之形式。它把意義的載體從文字的壟斷格局中解放出來，賦予多元表達(dá)形式，核心目的不變，即將信息與信念廣而灑之。

從媒介本體論的視角來考察媒介何為，可以重新思索融媒體究竟有何意義。在狹義的范疇，媒介一方面歸結(jié)為傳播符號(hào)，另一方面體現(xiàn)為傳播機(jī)構(gòu)，默認(rèn)把傳播活動(dòng)理解為以文字等符號(hào)為介質(zhì)的編碼與解碼過程。彼得斯在《奇云：媒介即存有》中將媒介本體論問題重新拿出來審視，提出了“元素型媒介”，將具備中介性質(zhì)的眾多自然元素和人造設(shè)施，都?xì)w結(jié)入媒介的范疇，重視媒介的遍在性特點(diǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施式存在。這種觀點(diǎn)與麥克盧漢、劉易斯·芒福德等的觀點(diǎn)密切相連，注重媒介對(duì)人類活動(dòng)的基礎(chǔ)性影響，彼得斯追溯了“媒介”一詞的意義變遷，可以發(fā)覺媒介的自然性質(zhì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而被逐漸隱沒。黃旦認(rèn)為，媒介“在中世紀(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩次接續(xù)推力中，一步步走向視覺的一面，注目于符號(hào)和意義”①，其自然屬性、物理屬性沒有被強(qiáng)調(diào)。媒介不僅是一種中介，也構(gòu)成環(huán)境，在“人造物表現(xiàn)得越來越像生命體、生命變得越來越工程化”②的當(dāng)下，在“媒介技術(shù)已經(jīng)高度遍在如自然，自然也已經(jīng)高度技術(shù)化的今天”③，更是如此，媒介應(yīng)從“媒體”與“符號(hào)”的綁定關(guān)系中解放出去了。

不僅是人際交流中的身體互動(dòng)，社會(huì)各類儀式等物質(zhì)性交互構(gòu)成了傳播活動(dòng)與社會(huì)生活的組成要素，如古代祭祀活動(dòng)，通過制作和準(zhǔn)備貢品、統(tǒng)一著裝、特定時(shí)間舉行儀式等要素構(gòu)成，其中媒介不僅包含代表時(shí)間偏向的紀(jì)念碑、墓碑等聯(lián)系自然物與人文精神兩片陸地之橋梁，還包含特定日期、時(shí)間這類代表觀念和精神的抽象媒介，它們是連接著人與人們意志生成的精神世界的媒介。數(shù)字時(shí)代到來前夕，以視覺元素為媒的傳播活動(dòng)被大眾傳播鋪陳為最重要甚至唯一的媒介活動(dòng)，但技術(shù)推進(jìn)傳播革命發(fā)生以后，媒介的前人類特征與后人類特征竟表現(xiàn)得如此相似。例如，人民日?qǐng)?bào)客戶端推出的《快看吶！這是我的軍裝照》H5融媒體作品，文字媒介已經(jīng)不是其中最核心要素，交互、生成與展示成為了媒介表現(xiàn)形式，內(nèi)核是愛國主義精神，其參與過程如轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)擊、跟隨互動(dòng)、生成結(jié)果等系列流程，與古代集體活動(dòng)所蘊(yùn)含的媒介互動(dòng)機(jī)制高度類似，互動(dòng)新聞、物聯(lián)網(wǎng)、AR/VR實(shí)踐中體現(xiàn)得更加明顯。融媒體正是一種對(duì)媒介自然屬性的返璞歸真，其意義重大：首先是精神傳遞的多符號(hào)性，價(jià)值觀在儀式中建構(gòu)，融媒體可以成為公眾參與公共生活的新窗口和集體精神構(gòu)建的新抓手;其次，傳播活動(dòng)多種范式取代了單一模式，將大眾傳播時(shí)代原子式的受眾還原為前印刷時(shí)代游離的個(gè)體，借助各媒介在社會(huì)規(guī)約內(nèi)以個(gè)性方式展現(xiàn)自我。這是一種螺旋式上升的發(fā)展過程，融媒體在本體論層面上展現(xiàn)出了人類傳播活動(dòng)的豐富圖景，是人內(nèi)傳播、人際傳播等在后大眾傳播時(shí)代的反撲，融媒體發(fā)展前景光明、意義重大。由此，審視從2014年融媒體元年至今其發(fā)展存在的問題，對(duì)推進(jìn)融媒體蓬勃發(fā)展，發(fā)揮其本體論重要意義具有必要性。

二、數(shù)字時(shí)代融媒體三大發(fā)展問題探究

融媒體存在的各類問題一直是伴隨其發(fā)展的“燈下影”，在大力推行媒介融合，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)新型主流媒體的同時(shí)，應(yīng)對(duì)各類發(fā)展問題與潛在風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行審視和評(píng)估。學(xué)界將關(guān)注的核心放在新聞?wù)鎸?shí)性、媒介審判、網(wǎng)民媒介素養(yǎng)等層面。從媒介本體論來看，融媒體既是社會(huì)活動(dòng)的中介和渠道，又是一種社會(huì)環(huán)境、一個(gè)社會(huì)容器，發(fā)揮著基礎(chǔ)設(shè)施式作用，兼具自然屬性和符號(hào)屬性。在此意義上，數(shù)字時(shí)代融媒體發(fā)展呈現(xiàn)了三大問題：第一，媒介生態(tài)鏈中哪種符號(hào)的意義承載力最強(qiáng)、哪種生產(chǎn)方式最優(yōu)的問題，涉及學(xué)界對(duì)哪種媒介更能體現(xiàn)“真實(shí)”、更具感染力的討論;第二，資本浸入導(dǎo)致的“媒介即商品”傾向，涉及融媒體的底層邏輯究竟應(yīng)該是什么的問題;第三，技術(shù)與人、技術(shù)與人的需求之間的關(guān)系問題，涉及融媒體的發(fā)展是基于人的需求還是技術(shù)需求的問題。

（一）媒介生態(tài)鏈：符號(hào)的意義承載力之爭

媒介環(huán)境學(xué)者保羅·萊文森將各類媒介比喻成為生態(tài)系統(tǒng)中的生物，它們?cè)诓粩噙M(jìn)化時(shí)優(yōu)勝劣汰，在媒介生態(tài)鏈尋找著頂端優(yōu)勢。新舊媒介優(yōu)劣之比較常常是學(xué)者討論的重點(diǎn)，尤其涉及何種媒介最能把握社會(huì)真實(shí)、調(diào)節(jié)傳播倫理和承載意義方面?！鹅车铝_篇》深刻討論了文字媒介對(duì)人記憶力的影響;《理解媒介》中展現(xiàn)了印刷品“可重復(fù)的、準(zhǔn)確的形象”④如何延伸了社會(huì)能量卻造成了知識(shí)的割裂;尼爾·波茲曼反省了電子媒介如何讓技術(shù)和數(shù)據(jù)取代文化。文字媒介通過語言中樞調(diào)動(dòng)人的分析與再現(xiàn)能力，時(shí)空跨度大，抽象概括力與意義承載力強(qiáng)，是大眾傳播最具代表性的傳播符號(hào)，但隱喻著傳受活動(dòng)的等級(jí)特征，一定程度上具有排他性。從媒介本體論出發(fā)，掙脫抽象符號(hào)牢籠的融媒體具有被人長期忽略的媒介自然屬性，還原了前印刷時(shí)代媒介的豐富性，相對(duì)于以文字為主的意義承載方式，更具普遍適應(yīng)性、共情性，可將全感知特征與文字表達(dá)相結(jié)合。但融媒體在信息真實(shí)性和隱私保護(hù)等問題上也仍存風(fēng)險(xiǎn)。該問題應(yīng)跳脫單維度比較的刻板視角，考慮具有頂端優(yōu)勢的融媒體如何調(diào)動(dòng)各媒介優(yōu)越性，如何整合大眾傳播、人際傳播與組織傳播等傳播類型的割裂狀態(tài)。

“文字最優(yōu)論”將大眾傳播活動(dòng)放在中心位置思考，沒有將自然狀態(tài)下的人際傳播、人機(jī)傳播與互動(dòng)生成式傳播作重點(diǎn)考量，但這些傳播方式卻依靠庫爾德利所言的媒介儀式組成了社會(huì)生活的各個(gè)中心。正如凱文·凱利所強(qiáng)調(diào)的分布式運(yùn)行法則，在核心價(jià)值觀傳遞、社會(huì)信息流通方面，分布式的互動(dòng)生成與算法相結(jié)合成為了融媒體時(shí)代信息高效分發(fā)的代表。融媒體時(shí)代要謹(jǐn)防“文字最優(yōu)論”的固有思維，每種媒介符號(hào)都具有其獨(dú)特的表現(xiàn)偏向，應(yīng)充分考慮傳播情境，發(fā)揮好媒介生態(tài)鏈中各類媒介的“長板”，實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式的優(yōu)勢互補(bǔ)。

（二）資本浸入：“媒介即商品”傾向

以“媒介即商品”為底層邏輯的資本浸入是融媒體時(shí)代的另一代表性特征，有兩種主要表現(xiàn)方式：媒介即電商，媒介即流量池。從媒介即電商的角度來看，微信等社交媒體一方面利用其社交屬性和移動(dòng)支付功能，將其演化為以人際傳播為依托的商品交易平臺(tái);另一方面直接發(fā)展出微商、微店，借助API連接其他購物渠道，延伸出成規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)購物。抖音、快手等短視頻平臺(tái)，小紅書、知乎等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，也都借助用戶生成內(nèi)容涉足電商領(lǐng)域，通過植入廣告、網(wǎng)紅帶貨等進(jìn)行商品運(yùn)營。這種資本浸入形式與傳統(tǒng)媒體時(shí)代廣告有著重要區(qū)別。原來，廣告主購買信息發(fā)布時(shí)間或版面用于宣傳商品，起到廣而告之的作用?，F(xiàn)在，媒介將宣傳和銷售統(tǒng)合起來，起到“廣告+銷售”的雙重效用。銷量和媒介平臺(tái)收益掛鉤會(huì)促使平臺(tái)以各種手段推廣商品：信息流廣告、原生廣告、軟文等，這些信息與“純信息”摻雜在一起，時(shí)常混淆視聽、掩人耳目，為新媒體平臺(tái)信息超載制造原材料，形成消費(fèi)主義文化環(huán)境，阻礙了融媒介良好生態(tài)的形成。

媒介即流量池，代表了融媒體時(shí)代流量至上的現(xiàn)狀。商業(yè)和媒體本應(yīng)是兩個(gè)相互獨(dú)立的場域，但“所有的文化生產(chǎn)場都受制于新聞場的結(jié)構(gòu)”⑤，新聞場域自身又總是受商業(yè)場域影響。平臺(tái)商業(yè)化架構(gòu)背景下，公共輿論也越來越依托商業(yè)平臺(tái)為其提供的信息流和交流場域。商業(yè)和公共治理二者在底層邏輯上大不相同，但現(xiàn)實(shí)操作上卻有出乎意料的現(xiàn)實(shí)切合點(diǎn)。平臺(tái)流量池為公共輿論的醞釀提供了網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)等基礎(chǔ)性的“物質(zhì)”前提和海量注意力資源，這就為優(yōu)質(zhì)融媒體產(chǎn)品帶來了天然的曝光度。但媒介即流量池有潛在的風(fēng)險(xiǎn)，為迎合底層公眾的抗?fàn)幨奖磉_(dá)，某些營銷號(hào)極力煽動(dòng)公眾情緒，在公共事件中尋找痛點(diǎn)，營造出強(qiáng)者與弱者、男性與女性、精英階層與普通民眾的二元對(duì)立，極化的意見表達(dá)會(huì)先行影響公眾對(duì)事件的認(rèn)知和態(tài)度。如成都四十九中學(xué)生墜樓事件，網(wǎng)民的判斷被鋪天蓋地的懷疑意見錯(cuò)誤地引領(lǐng)，許多言論將社會(huì)職能部門和公眾對(duì)立起來，煽動(dòng)二者之間的矛盾，擴(kuò)大不信任，其危險(xiǎn)性在于，使公眾誤將特殊個(gè)例推廣到一般，認(rèn)識(shí)事物先受情緒和刻板印象的驅(qū)使。從媒介本體論來看，媒介本身沒有價(jià)值偏向，但開發(fā)者和使用者雙方的目的性會(huì)與媒介的技術(shù)特性發(fā)生糾纏，導(dǎo)致媒介看起來具有使用向度的偏航。這種偏向?qū)τ谝话愎姸詷O難辨別，極易從這種媒介生態(tài)中養(yǎng)成懷疑和偏激的感知習(xí)慣。

（三）技術(shù)倫理：技術(shù)與人及其需求

數(shù)字時(shí)代的技術(shù)特征表現(xiàn)為智能化、自動(dòng)化和大數(shù)據(jù)。為適應(yīng)時(shí)代變化，高校的融媒體人才培養(yǎng)向技能學(xué)習(xí)、技術(shù)運(yùn)用傾斜，有以技術(shù)為中心的趨勢。新聞傳播學(xué)科對(duì)Python、Spss、網(wǎng)頁編輯、無人機(jī)等軟硬件技術(shù)的培訓(xùn)既全面又豐富，但如何應(yīng)用這些技術(shù)進(jìn)行深度內(nèi)容創(chuàng)作卻成為了稀缺課程。當(dāng)今，傳播正能量和動(dòng)員積極情感的黨媒融媒體作品，短時(shí)間內(nèi)雖能掀起大范圍觀眾的情感共鳴，但“情感作為信息的主要特征，可能會(huì)制約內(nèi)容深層價(jià)值的傳遞或存在一定的娛樂化傾向”⑥，這就出現(xiàn)了內(nèi)容稀缺的困境。從媒介環(huán)境學(xué)角度來看，雖然融媒體調(diào)動(dòng)了身體各類感官，促進(jìn)了人與媒介要素的互動(dòng)，但其意義承載力卻還有提升空間。由此，更為宏觀的問題是：融媒體作品能滿足人們對(duì)內(nèi)容的需求嗎？融媒體實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)是滿足人的需求還是在培養(yǎng)我們本身不存在的“需求”？

黑格爾認(rèn)為，觀察的意識(shí)表面上是感性地關(guān)照客觀事物，實(shí)際上更深層次在認(rèn)識(shí)意識(shí)本身。快節(jié)奏的社會(huì)，人很容易迷失在快餐式社交和“立等可取”式閱讀中，失去了在深思熟慮和豐富觸感中認(rèn)識(shí)自身的機(jī)會(huì)。如何創(chuàng)造出深層次的融媒體作品，讓思維在認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)我們自身呢？更多要靠運(yùn)營者在題材、思想性、深度和廣度上下功夫。在AI主播、人工智能新聞寫作迅速普及的時(shí)代，大批優(yōu)質(zhì)傳媒畢業(yè)生除了與同行競爭之外，還要與成本低、效率高的人工智能爭奪工作崗位，結(jié)果是傳媒專業(yè)學(xué)生進(jìn)入媒體數(shù)量減少、計(jì)算機(jī)類人才變多，這也是融媒時(shí)代技術(shù)特征的反映。但這個(gè)趨勢總體不利于深度內(nèi)容的開發(fā)和創(chuàng)作，一是由于計(jì)算機(jī)人才的人文素養(yǎng)很難達(dá)到新聞傳播學(xué)專業(yè)水準(zhǔn)，二是由于人工智能目前仍停留在模仿人類寫作形式的階段，創(chuàng)新和深度敘事能力不足。融媒體運(yùn)營者要從用戶認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)的核心需求出發(fā)，謹(jǐn)防技術(shù)需求主義——過度著眼技術(shù)延伸出的虛假欲求和制造媒介技術(shù)消費(fèi)熱潮。

三、數(shù)字時(shí)代融媒體倫理問題解決路徑分析

（一）價(jià)值為舵，內(nèi)容為舟，形式為海

價(jià)值是融媒體作品的內(nèi)核，各種媒介形態(tài)的本質(zhì)也在于此。以自我反思為主要表現(xiàn)形式的人內(nèi)傳播，通過“鏡中我”實(shí)現(xiàn)自我凝視，形成一套自我價(jià)值體系。以面對(duì)面語言傳播為主要載體的人際傳播，核心是傳遞信息、聯(lián)絡(luò)情感，保證雙方維持協(xié)作關(guān)系，形成人際關(guān)系網(wǎng)。各類傳播形式的核心價(jià)值均起到了協(xié)調(diào)行動(dòng)、指導(dǎo)實(shí)踐的作用。從媒介本體論的角度來看，融媒體本質(zhì)上是大眾傳播，是不定量多數(shù)向不定量多數(shù)人的傳播活動(dòng)，不論制作者和受眾為何群體，它都是價(jià)值承載的主體，價(jià)值即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及國家倡導(dǎo)的各類時(shí)代精神。2020年印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)廣播電視媒體深度融合發(fā)展的意見》中，“總體要求”和“目標(biāo)任務(wù)”是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。這是媒介融合價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)所在。融媒體以價(jià)值為舵是維護(hù)清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的前提，復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，價(jià)值觀魚龍混雜，極易引發(fā)思想混亂，由此導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，價(jià)值為舵是必須要擺正的方向。

融媒體作品的價(jià)值雖是核心，但不應(yīng)該成為顯在的表象，價(jià)值往往潛藏在豐富的表現(xiàn)形式和各種符碼背后，通過對(duì)作品的品鑒獲得潛移默化的認(rèn)同與感動(dòng)，這種價(jià)值往往更深入人心，獲得更佳的傳播效果。張志安認(rèn)為，當(dāng)下主流媒體所生產(chǎn)的爆款融媒體作品，在情感上可以喚起用戶共鳴，價(jià)值上傳遞了主流價(jià)值觀，但缺乏更深度的內(nèi)容。以價(jià)值為主的傳媒作品應(yīng)與更豐富深刻的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容相結(jié)合，例如《那年那兔那些事兒》網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，以深刻的主題、可愛的形象設(shè)計(jì)與優(yōu)質(zhì)動(dòng)畫制作吸引了大批觀眾，做到了以價(jià)值為舵，內(nèi)容為舟。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合最新的媒介技術(shù)探索、創(chuàng)造形式新穎多樣的融媒體產(chǎn)品。

（二）規(guī)制互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，打破“第四堵墻”

胡翼青認(rèn)為，新舊媒體之間橫亙著一堵“透明的墻”，類似于戲劇學(xué)所講的“第四堵墻”，原因是“這兩種媒介的媒介化邏輯有著方向性上的不同”⑦，新媒體以開放生產(chǎn)邊界實(shí)現(xiàn)渠道融合來盈利，而傳統(tǒng)媒體是關(guān)閉生產(chǎn)邊界、壟斷渠道形成競爭力，二者截然相反。媒介化邏輯下主流媒體淪為新媒體的內(nèi)容供應(yīng)商，沒有新媒體展演廣場，主流媒體很難唱出聲音，但若在廣場發(fā)聲，就要遵循其底層邏輯和展演規(guī)則。主流媒體的影響力也為新媒體平臺(tái)賺得商業(yè)和政治資本，他們之間維系了邏輯不同但難解難分的競合關(guān)系。

主流媒體應(yīng)兩面兼顧，首先保證內(nèi)容的排他性和專業(yè)性，成為互聯(lián)網(wǎng)公司不得不奉為“座上賓”的政治資源和內(nèi)容來源，在開放生產(chǎn)平臺(tái)中做到獨(dú)一無二、唱主角;另一方面，既要在平臺(tái)中獲利，又不能被資本所綁架，被受眾的趣味和流量的趨勢“牽著鼻子走”。融媒體內(nèi)容創(chuàng)作者應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，從零和博弈的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向非零和博弈，在競爭中激發(fā)出更多靈感，吸納用戶成為內(nèi)容創(chuàng)作者。創(chuàng)作者不能被資本捆綁，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)掌握著內(nèi)容創(chuàng)作者的經(jīng)濟(jì)場，只有對(duì)互聯(lián)網(wǎng)公司進(jìn)行規(guī)制，打破目前創(chuàng)作和收益的底層邏輯，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)诿襟w發(fā)展困境。

（三）按圖索驥：平衡媒介技術(shù)需求與供應(yīng)

融媒體生產(chǎn)者在技術(shù)應(yīng)用上做出種種嘗試，如虛擬主持人、VR/AR新聞、機(jī)器人新聞寫作等。需要反思的是，這些技術(shù)嘗試的出發(fā)點(diǎn)是滿足用戶需求嗎？從新聞人才培養(yǎng)的角度來看，目前播音人才尚未出現(xiàn)緊缺狀態(tài)，反而隨著新聞傳播學(xué)教育的發(fā)展涌現(xiàn)出了大量人才，若虛擬主播技術(shù)繼續(xù)走向成熟而被廣泛應(yīng)用，是否顯示出對(duì)人才的漠視和對(duì)技術(shù)的崇拜？智能媒體時(shí)代的技術(shù)應(yīng)用不僅取決于時(shí)代的進(jìn)程，內(nèi)容開發(fā)者更應(yīng)該征求用戶的意見，按圖索驥，作出真誠的互動(dòng)，虛心接受用戶的建議，將技術(shù)開發(fā)的資金用在刀刃上，如發(fā)展出更自然的AI文字轉(zhuǎn)語音系統(tǒng)、新聞篩選系統(tǒng)和交互式內(nèi)容，讓用戶在目前的媒介生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的體驗(yàn)，而非使他們應(yīng)用不成熟與非必要的技術(shù)。平衡供應(yīng)與需求，讓融媒體時(shí)代正式成為人類媒介發(fā)展史中光輝的篇章。

注釋：

①黃旦.云卷云舒：乘槎浮海居天下——讀《奇云》[J].新聞大學(xué)，2020（11）：111-123+128-129.

②【美】凱文·凱利.失控：機(jī)器、社會(huì)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)世界的新生物學(xué)[M].北京市：新星出版社，2020：9.

③鄧建國.從認(rèn)識(shí)論到本體論：彼得斯《奇云》中的“媒介道說”[J].新聞?dòng)浾撸?019（11）：21-29.

④馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸（55周年增訂本）[M].何道寬，譯.南京市：譯林出版社，2019：214.

⑤【法】布爾迪厄.關(guān)于電視[M].許均，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2000：65-66.

⑥張志安，黃劍超.融合環(huán)境下的黨媒情感傳播模式：策略、動(dòng)因和影響[J].新聞與寫作，2019（03）：78-83.

⑦胡翼青，李璟.“第四堵墻”：媒介化視角下的傳統(tǒng)媒體媒介融合進(jìn)程[J].新聞界，2020（04）：57-64.

作者簡介：于思洋，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：孟凌霄