弗洛姆《愛的藝術(shù)》下現(xiàn)代人的幸福感

王紫娟

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和消費(fèi)主義橫行，使全社會陷入一場幸福危機(jī)。缺乏幸福感，但同時(shí)又在努力追求幸福是現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。關(guān)于幸福的問題至今沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。對于現(xiàn)代人幸福感的研究，弗洛姆繼承了并發(fā)展了馬克思的實(shí)踐理論，在《愛的藝術(shù)》著作中，通過闡述愛的途徑引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)愛的理論，建立愛的能力，去構(gòu)建幸福生活和幸福社會。

關(guān)鍵詞：弗洛姆 美國文學(xué) 《愛的藝術(shù)》 幸福感

自古以來，關(guān)于幸福的理解一直都是人們熱議的話題，也廣受哲學(xué)家的關(guān)注。時(shí)至今日，隨著工業(yè)社會的迅猛發(fā)展和消費(fèi)主義的盛行，物質(zhì)生活水平不斷提高，當(dāng)代人沉浸在越來越便利的生活中，但與此同時(shí)，人本身也出現(xiàn)愈來愈多的問題，焦慮、孤獨(dú)、緊張等。其中最重要的一個(gè)問題是人們普遍缺乏幸福感，陷入一場幸福感危機(jī)。十八大以來我國的社會矛盾已然轉(zhuǎn)變，人民對充滿幸福感的美好生活的渴望超越以往任何一個(gè)時(shí)期。因此，對現(xiàn)代人的幸福感問題，值得一再探討。弗洛姆在其著作《愛的藝術(shù)》中，分析了現(xiàn)代人幸福感缺乏的原因，并提出途徑試圖打破現(xiàn)代人幸福感缺乏的狀態(tài)，他認(rèn)為要通過學(xué)習(xí)愛的理論，提升愛的能力，建立愛的途徑來提升和建立現(xiàn)代人的幸福。

一.缺乏幸福感是一部分現(xiàn)代人的生存狀態(tài)

在科技交通十分發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，人與人之間的關(guān)系本應(yīng)更加親密，人的生活應(yīng)該更加幸福，但事實(shí)恰恰相反，現(xiàn)代人的生存狀態(tài)實(shí)際上更接近于赫胥黎在其著作《美麗新世界》中描繪的景象，人們在新世界中衣食住行最基本的需求得到了滿足，同時(shí)也得到了性的滿足，除了與人類同胞有最表面的聯(lián)系外，沒有任何東西，其余什么都沒有，而且沒有自我?，F(xiàn)代人不僅疏遠(yuǎn)自然，疏遠(yuǎn)同胞，也疏遠(yuǎn)自己，普遍人孤獨(dú)是常態(tài)，更妄談幸福感。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》著作中對此予以高度重視，并表述了現(xiàn)代人缺乏幸福感的原因。

（一）現(xiàn)代人缺乏幸福感的根本原因

現(xiàn)代人的幸福感缺乏主要體現(xiàn)為在個(gè)體化進(jìn)程和資本主義的深入中，現(xiàn)代人慢慢遠(yuǎn)離自然，與他人、與自己也在漸漸疏遠(yuǎn)。人類最早是與自然一體化的，靠自然而活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類漸漸與自然分離，這個(gè)分離的過程叫個(gè)體化。在這個(gè)進(jìn)程中，人在改造自然的過程中逐漸感到無力和孤獨(dú)。資本主義時(shí)代，追逐利益最大化是資本主義的本性，馬克思曾在《資本論》中對資本的本性進(jìn)行了揭發(fā)：“只要有10%的利潤，它就會到處被人使用;有20%，就會活潑起來;有50%，就會引起積極的冒險(xiǎn);有100%，就會使人不顧一切法律;有300%，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險(xiǎn)?！盵1]在資本主義社會，手工生產(chǎn)被機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)代替，每個(gè)工人都在流水線上做著重復(fù)的作業(yè)，日復(fù)一日地生產(chǎn)著相同的產(chǎn)品，產(chǎn)品失去個(gè)性的同時(shí)人也失去了獨(dú)一無二的個(gè)人特質(zhì)，蛻變?yōu)闄C(jī)器的齒輪。在現(xiàn)代資本主義下人轉(zhuǎn)化為商品，生命亦成為投資品。弗洛姆在看清了資本主義的本質(zhì)后指出：“現(xiàn)代資本主義社會‘人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上，是疏遠(yuǎn)了的或異化了的機(jī)械般動作的人的關(guān)系;每一個(gè)人的安全感，是以成群地聚集在一起為基礎(chǔ)的;每一個(gè)人在思想上、情感上和行動上并沒有什么兩樣。[2]現(xiàn)代人每一個(gè)人都在努力的靠近他人，試圖掩飾自己內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)，但這種靠近僅僅是表面的結(jié)合，不安全感、憂慮感、負(fù)罪感這些感覺充斥著每個(gè)人的內(nèi)心，使人的生存空間支離破碎，我們把自己緊緊包裹，避免受到傷害，這是缺乏幸福感的根本原因。

（二）現(xiàn)代人缺乏幸福感的主要原因

在GDP高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會，關(guān)于幸福的話題討論一直充斥在我們的生活中，然而現(xiàn)實(shí)中我們的幸福感卻沒有實(shí)現(xiàn)與日俱增。在網(wǎng)絡(luò)上到處可以看到的大家貌似都沉浸在幸福的生活中，其實(shí)我們是用虛擬的幸福代替了真實(shí)的幸福，手機(jī)成了我們每一天不可割舍的物品，我們不停地刷新著各類娛樂程序，妄圖通過娛樂程序提供的聲音和播放的畫面來調(diào)動我們的感官，刺激我們的每一處神經(jīng)，以此來獲得快樂、獲得幸福。赫胥黎曾描述現(xiàn)今的每個(gè)人都是幸福的，因?yàn)楝F(xiàn)代人所謂的幸福來源于“有快樂”。今天能得到的快樂，絕對不留給明天?，F(xiàn)代人的幸福僅僅是個(gè)人欲望和需求的滿足，幸福被理所應(yīng)當(dāng)?shù)睾喕癁橄M(fèi)，消費(fèi)成為人的全部，只要可以消費(fèi)，人就是快樂幸福的。世界對我們來說僅是為我們提供消費(fèi)商品的龐大對象，我們在世界里不停的消費(fèi)各類商品，風(fēng)景、食物、衣物、影視作品、音樂等一切能夠被我們消費(fèi)的東西，同時(shí)又用他們來交換其他東西從而得到滿足，來克服內(nèi)心的空虛所帶來的不幸福。在此過程中，我們既是主動消費(fèi)的人，也成為了被消費(fèi)的對象。幸福被簡化得如此單調(diào)，而又如此多樣。當(dāng)下，人們對幸福的態(tài)度，是渴望但無能為力，對于不幸福的狀態(tài)，我們遵循赫胥黎概括的口號“個(gè)人有了感知，社會就很騷亂”，任由其發(fā)展。我們看似幸福，卻是以犧牲個(gè)體為條件。飛速發(fā)展的大商品經(jīng)濟(jì)下，我們只是一群甘愿被支配，毫無摩擦毫無目的地去適應(yīng)這個(gè)社會，只想獲得成就、忙碌或只想繼續(xù)活著的人。這與基督教的原罪說尤為相似，人生來苦痛，后天贖罪，永遠(yuǎn)在不幸福的狀態(tài)，所以我們要打破這種狀態(tài)。

二.幸福的內(nèi)涵是什么

什么是幸福？幸福即我們通常所說的幸福感，可查的定義是人內(nèi)心的積極體驗(yàn)感和主觀的感受。這是我們對幸福的普遍理解，但這并不是幸福的本質(zhì)。幸福的本質(zhì)可以深挖到古希臘時(shí)期，著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為幸福不僅僅是身體感官的快樂，更是心靈的幸福;亞里士多德認(rèn)為幸福是個(gè)體依靠其主觀能動性，在個(gè)人理性思維的引導(dǎo)下，充分挖掘人的特有潛能，并使其充滿活力;我們古人常講的幸福是衣食足而知榮辱。數(shù)量龐大的個(gè)體組成了社會，我們每個(gè)人以獨(dú)立的個(gè)體存在于社會中，生產(chǎn)生活與社會密不可分，離開社會，我們將無法生存，更無從談?wù)撔腋！Ｒ虼?，幸福不單單是個(gè)人的幸福，也是社會的幸福，個(gè)人幸福與社會幸福是部分與整體的關(guān)系，不可分割而談，個(gè)人幸福為社會幸福添加了更多元化的內(nèi)容，社會幸福為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了有利的環(huán)境。我們在滿足個(gè)體需求的同時(shí)，也要注重與社會幸福的結(jié)合。

個(gè)體幸福，可以分為兩個(gè)層次：第一層次是個(gè)體感官的愉悅和滿足，這是最簡單易得的快樂。此種純粹的感官快樂通過物質(zhì)和消費(fèi)便可以輕易獲得，但其具有短暫性和膚淺性，一旦快樂的源頭被切斷，停止消費(fèi)或者物質(zhì)不再被滿足，便不再能持續(xù)地獲得快樂。現(xiàn)代商業(yè)化在社會中占了統(tǒng)治地位，物質(zhì)和金錢上的成功被現(xiàn)代人看的至高無上。當(dāng)前個(gè)體的感官快樂大多是消費(fèi)帶來的快樂，人們心甘情愿地被帶入到一個(gè)消費(fèi)主義的世界，在這里無止境地購買著商品。此種消費(fèi)就快樂的觀念很快成為社會主流意識，是一種錯(cuò)誤導(dǎo)向，它僅靠消費(fèi)作為支撐，去填滿人們內(nèi)在的空洞，難以維系長久，顯然這并不是真正的幸福;第二個(gè)層次是心靈愉悅的快樂，這是較之于身體感官更高意義的快樂。此種快樂脫離了物質(zhì)和消費(fèi)的陷阱，不再單純靠消費(fèi)和物質(zhì)而帶來滿足，心靈愉悅的快樂面向他人、面向社會，真正的去和他人、和社會融合，指向人生意義和價(jià)值，是真正的幸福。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾分析了現(xiàn)代人對生活喪失信心的危機(jī)原因，提倡人們要挽救追求完美和幸福的精神，積極去獲得心靈愉悅的真正幸福。其次社會幸福，即幸福的社會性，幸福在個(gè)人感官感受和個(gè)人心靈的愉悅的基礎(chǔ)上，還要與他人、與社會幸福密不可分。弗洛姆在其著作《惡的本性》中講到“在生活實(shí)踐中，自由選擇的程度在任何特殊的時(shí)刻都各異，如果選擇善的自由程度很大，它便需要很少的努力去選擇善，如果它很少，則要花很大的努力，需要得到別人的幫助和利的環(huán)境。”[3]我們通過社會建立人與人之間的聯(lián)系，社會是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的必要條件，在社會中我們追求個(gè)人自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的幸福。

三.現(xiàn)代人獲得幸福感的外在方式

如何獲得幸福？弗洛姆認(rèn)為獲得幸福就要克服孤獨(dú)，克服分離，消除人與人之間的距離，從而達(dá)到和諧。人是獨(dú)立的個(gè)體，孤獨(dú)是人存在的主要特征，因?yàn)槿藷o法忍受這種孤獨(dú)，所以就要尋求方法與他人和社會建立聯(lián)系，并設(shè)法融入其中。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人追求幸福的方式大多是通過尋求與外界的結(jié)合，但卻以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)，追求外界的刺激，以進(jìn)入各種狂迷的狀態(tài)來為自己提供安全感和歸宿感。

具體表現(xiàn)為人們利用酒精、聚會、購物等各種狂歡麻痹自己，使人在瞬間達(dá)到一種滿足而虛無的狀態(tài)，嘴上高喊著幸福，但實(shí)際上只是用狂迷狀態(tài)短暫地麻痹自己，暫時(shí)忘卻孤獨(dú)、厭煩和抑郁?？衩誀顟B(tài)并沒有帶來任何切實(shí)的追求目標(biāo)和生活上的實(shí)際意義，狂迷狀態(tài)過去之后，孤獨(dú)感加劇，虛無地幸福感消散。長此以往，惡性循環(huán)。其次，人們利用群居的方法克服孤獨(dú)，克服人與人之間的分離，尋找幸福感。群居，是一種古老的選擇，卻是現(xiàn)代人克服孤獨(dú)，尋求幸福的最好方式，但選擇群居就要遵守集體的規(guī)則和行為生活方式，這就意味著要犧牲個(gè)體的獨(dú)特性。選擇群居來消除個(gè)體的孤獨(dú)感，較之選擇狂迷，是一種較為輕緩的方式，群居并不損害人的身體健康。對此兩種外在克服孤獨(dú)尋求幸福的方式，弗洛姆并不贊同，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比較，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步將人從群體中解放出來，但人如果僅僅為了克服孤獨(dú)和分離，而選擇這兩種方式，不僅無益于人的全面而自由的發(fā)展，更談不上獲得幸福感?！耙钥駳g或者情欲放縱的形式達(dá)到的結(jié)合是轉(zhuǎn)瞬即逝的結(jié)合，以從眾和遵守公約的方法達(dá)到的結(jié)合是虛偽的結(jié)合。”[4]狂歡和群居會讓人失去自我的獨(dú)特性，類似于海德格爾筆下失去個(gè)性的“常人”形象。在海德格爾看來，人已不是由人的本質(zhì)構(gòu)成，而是作為常人在日常生活中沉迷。人在常人的狀態(tài)下失去自我、失去個(gè)性，單純機(jī)械地遵循群體的規(guī)則和制度，當(dāng)然無法獲得幸福感。

四.現(xiàn)代人獲得幸福感的基本途徑

愛是幸福的源泉，想要獲得幸福，首先要學(xué)會愛。在弗洛姆的理論中，他認(rèn)為現(xiàn)代人人際關(guān)系冷漠，便是因?yàn)槿狈φ嬲膼?。在《愛的藝術(shù)》這本書中，弗洛姆為現(xiàn)代人獲取幸福提供了一條真正的途徑：愛的途徑。

那到底什么是愛呢？弗洛姆在對愛進(jìn)行了深刻的思考之后，提出愛是一門藝術(shù)。要學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，先要學(xué)習(xí)愛的理論。愛，首先是對人類最基本的生存問題的回答，這是愛最本質(zhì)的內(nèi)容。愛是在尊重他人保持自我完整獨(dú)立的前提下，積極的肯定他人的本質(zhì)，并給予熱烈的回應(yīng)，與他人建立起健康的關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為只有在成熟的愛中，人可以在保持自己尊嚴(yán)和個(gè)性的條件下，主動突破人與人之間的障礙，與他人結(jié)合起來。同時(shí)，愛是一種生命活動，不是一種簡單的情緒，我們可以用最容易理解的話語把愛表述為：愛主要是給予，而不是接受。[5]給予并不意味著我們在物質(zhì)的領(lǐng)域一定要放棄生命和某些物質(zhì)，而是在特殊的人的領(lǐng)域，把自身有活力的東西給予他人，我們可以和他人分享我們的喜悅、興趣、觀點(diǎn)、知識、悲傷等一切可以表現(xiàn)出來并具體化，充滿活力的東西。在這一分享的過程中，我們不僅是自己在單方面地給予，同時(shí)充實(shí)了他人，提高了他人的活力感，也會在某些情況下復(fù)活另一個(gè)人身上的某些特質(zhì)，使另一個(gè)人也成為愛的給予者又繼續(xù)去影響他人，這便是愛的創(chuàng)造性。愛的創(chuàng)造性就是，一個(gè)人有愛，懂得如何去愛，才具備創(chuàng)造愛的能力，不具備則不能創(chuàng)造愛。馬克思對這種思想做出了經(jīng)典表述：“如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對方產(chǎn)生愛情，如果作為一個(gè)正在愛的人你不能把自己變成一個(gè)被人愛的人，那么你的愛情是軟弱無力的，是一種不幸?！盵6]在這里，愛的能力并不是個(gè)人與生俱來的特殊天賦，而是被定義為每個(gè)人后天都可以通過努力習(xí)得的能力。習(xí)得愛的能力，需要我們具備以下幾個(gè)基本要素：首先，愛蘊(yùn)含著關(guān)心。愛是積極關(guān)心所愛對象的生命和成長，這是愛最明顯的特質(zhì)。同時(shí)，愛也是責(zé)任感的體現(xiàn)。責(zé)任感不是外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的，完全是一種自愿行為，責(zé)任感是能夠保持愛的長久性的重要特質(zhì);其次，愛需要尊重，尊重是人順應(yīng)自然規(guī)律和個(gè)人意愿，不干擾另一個(gè)人的成長和發(fā)展。缺少尊重，愛將會變成支配和占有;最后，愛需要了解對方。沒有了解何談尊重，以了解為基礎(chǔ)，愛便不會盲目。幸福不是抽象的幸福，是具體的、實(shí)踐的、可被感知的幸福。

為什么要建立愛的途徑？首先，通過學(xué)習(xí)愛的能力，可以幫助我們塑造健全的人格。一個(gè)健全的人格是追求幸福的前提，社會個(gè)體的完整和獨(dú)立幫助我們更好的與他人，與社會結(jié)合。完整獨(dú)立的個(gè)體，具有更成熟的思想，善于思考，善于和自己獨(dú)處，不盲目擺脫孤獨(dú)的狀態(tài)，按照自己的意愿自由的追求幸福。通過學(xué)習(xí)愛的能力，可以幫助我們建立良好的人際關(guān)系。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，但都渴望與他人、與社會建立聯(lián)系，追求幸福。建立良好的人際關(guān)系，是人與人之間進(jìn)行互動的基本方式。良好的人際關(guān)系促進(jìn)人與人之間最真誠的連結(jié)，幫助愛的傳遞，在愛的傳遞的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福追求。最后，人人具有愛的能力，可以幫助我們建立健全的社會。個(gè)體的幸福蘊(yùn)含在社會的大環(huán)境中，與社會大環(huán)境相互制約相互促進(jìn)。一個(gè)良好的社會環(huán)境，可以促進(jìn)每一個(gè)人幸福感的建立，可以促進(jìn)人與人之間的結(jié)合。不健全的社會不僅無法追求個(gè)人幸福，社會幸福更無從談起。

弗洛姆“愛的思想”對愛的闡述和分析都是為了尋找在理性化進(jìn)程的社會中，現(xiàn)代人如何獲得幸福的方式，這一思想對我國建設(shè)和諧社會有重要的借鑒意義。當(dāng)前我國已全面進(jìn)入小康社會，居民的基本物質(zhì)生活已經(jīng)得到滿足，在生理安全需求這一最基本的需求得到滿足之后，人們必然追求更高層次的精神幸福。所以，學(xué)習(xí)愛的思想，培養(yǎng)愛的能力，養(yǎng)護(hù)愛與被愛的環(huán)境，用愛引導(dǎo)人們用正確的方式追求幸福，構(gòu)建和諧、幸福社會，塑造具有中國的特色的和諧社會。

參考文獻(xiàn)

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[4]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李建明，譯.上海譯文出版社，2008：25.

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[6]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，1979：108—109.

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（2019-ZDJH-398）。

（作者單位：河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）