互動(dòng)儀式鏈理論視域下的農(nóng)村陪讀家庭親子沖突：?jiǎn)栴}剖析及其化解

李曉紅

[摘? ?要]從微觀的社會(huì)學(xué)角度透視農(nóng)村陪讀家庭親子沖突問題，互動(dòng)儀式鏈理論可提供全新的視角。限定的角色與錯(cuò)位的關(guān)注、文化資本占有優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)向與雙向權(quán)威權(quán)力關(guān)系的建立、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)受阻與互動(dòng)雙方情感能量的低位運(yùn)行等會(huì)導(dǎo)致親子互動(dòng)儀式的失敗。因此，需要通過重塑角色以提供平等對(duì)話機(jī)遇，凝聚相互關(guān)注焦點(diǎn)以積聚情感能量，掌握溝通技巧以建構(gòu)有效互動(dòng)儀式三個(gè)方面，指導(dǎo)陪讀家庭的家長(zhǎng)從理念和行動(dòng)上做出相應(yīng)改進(jìn)，促成親子互動(dòng)儀式的成功。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村陪讀家庭;親子互動(dòng);親子沖突;互動(dòng)儀式鏈

隨著學(xué)校布局調(diào)整政策的實(shí)施，大量農(nóng)村學(xué)生被集中到城鎮(zhèn)學(xué)校就讀。同時(shí)，城鄉(xiāng)教育資源差異的現(xiàn)實(shí)性存在，致使許多農(nóng)村家長(zhǎng)尤其是有一定文化程度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家長(zhǎng)希冀通過借助優(yōu)質(zhì)教育資源實(shí)現(xiàn)代際的向上流動(dòng)。基于此，陪讀被他們視為改變家庭社會(huì)地位的一項(xiàng)具有社會(huì)意義的教育投資。農(nóng)村家長(zhǎng)做出的陪讀行動(dòng)選擇，是為了便于對(duì)子女生活起居的照顧，為孩子學(xué)業(yè)發(fā)展提供最基本的生活條件保障。但對(duì)家庭系統(tǒng)本身而言，陪讀現(xiàn)象的出現(xiàn)也會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村陪讀家庭系統(tǒng)出現(xiàn)暫時(shí)性失衡?！凹彝ナ怯杉彝コ蓡T組成的一個(gè)完整系統(tǒng)，家庭系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要家庭成員間的相互作用?！盵1]陪讀現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)農(nóng)村陪讀家庭系統(tǒng)的影響是直接性的，陪讀家庭以巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)換取子代能享受優(yōu)質(zhì)的教育資源。因此，陪讀現(xiàn)象在一定程度上改變了農(nóng)村陪讀家庭的生活方式，較高的教育期望與家庭經(jīng)濟(jì)功能的凸顯，加強(qiáng)了家庭成員間在經(jīng)濟(jì)上的依賴和情感上的相對(duì)疏離，這個(gè)問題在親代陪讀家庭中尤為明顯。為了維持家庭正常的開支與消費(fèi)，大多數(shù)親代陪讀都是由母親陪讀，父親外出打工，延續(xù)傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工。這種傳統(tǒng)的家庭分工使得家庭經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)落在了男性成員肩上，“對(duì)于日益高漲的陪讀費(fèi)用，這種不健全的家庭分工使得陪讀家庭面臨日益加重的家庭負(fù)擔(dān)。”[2]家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的加重會(huì)造成家庭成員情緒上的焦慮，造成家庭人際關(guān)系暫時(shí)性失衡。由于家庭為陪讀付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)以及家庭成員居住空間的變化，陪讀家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望更高，“他們往往對(duì)孩子采取過度約束和監(jiān)管式教育，造成孩子的反叛心理，導(dǎo)致親子關(guān)系緊張和親子溝通障礙?！盵3]因此，農(nóng)村陪讀家庭普遍存在的親子沖突問題成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，從微觀的社會(huì)學(xué)視角透視農(nóng)村陪讀家庭親子沖突問題，能為社會(huì)工作者幫助農(nóng)村陪讀家庭走出親子沖突困境提供一種全新的工作思路。

一、基于互動(dòng)儀式鏈理論的人際互動(dòng)解釋

社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（?mile Durkheim）認(rèn)為，宗教儀式具有塑造集體意識(shí)的功能。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）從微觀的角度研究了日常生活中的互動(dòng)問題，并具體分析人際間的互動(dòng)規(guī)律。戈夫曼認(rèn)為，“互動(dòng)儀式是一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)，這類活動(dòng)對(duì)群體生活或團(tuán)結(jié)性來說具有重要意義。”[4]美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）在涂爾干和戈夫曼研究的基礎(chǔ)上提出了互動(dòng)儀式鏈理論（Interaction Ritual Chains，簡(jiǎn)稱IR）。該理論認(rèn)為社會(huì)動(dòng)力的來源是互動(dòng)（即儀式），人們的所有互動(dòng)都發(fā)生于特定情境，互動(dòng)儀式的核心要素是互動(dòng)雙方的相互關(guān)注和情感上的連帶，人們參與互動(dòng)的動(dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)上應(yīng)歸結(jié)于“情感能量的理性選擇”。于是，他通過社會(huì)互動(dòng)的儀式鏈模型解釋人與人的互動(dòng)，“互動(dòng)儀式經(jīng)由時(shí)間延伸，以文化資本（culture capital）和情感能量（emotional energy）的加強(qiáng)與延續(xù)組合起來形成宛如鏈條（chains）的結(jié)構(gòu)。”[5]即互動(dòng)儀式的參與者通過彼此關(guān)注點(diǎn)與情感的相互連帶，獲得共享的情感體驗(yàn)以及身份認(rèn)同?？铝炙拐J(rèn)為，互動(dòng)儀式發(fā)生需要具備四個(gè)要素。一是個(gè)體身體在場(chǎng)。一定數(shù)量的個(gè)體在身體在場(chǎng)的情景中不管是否注意到對(duì)方，但都會(huì)以言行舉止來影響彼此。二是對(duì)局外人設(shè)定界限。處于同一情景中的團(tuán)體成員，會(huì)以團(tuán)體屬性的相似性為標(biāo)準(zhǔn)選擇誰(shuí)會(huì)屬于這個(gè)團(tuán)體，誰(shuí)會(huì)被拒絕，排斥局外人。三是共同聚焦。處于同一情景中的團(tuán)隊(duì)成員會(huì)把注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并明白他們聚焦的內(nèi)容與意義。四是人們?cè)谇楦猩系囊缿倩诜窒砉餐那榫w或情感體驗(yàn)。完整的互動(dòng)儀式鏈在這些要素的彼此作用與反饋中得以形成。

二、基于互動(dòng)儀式鏈視角的農(nóng)村陪讀家庭

親子沖突問題剖析

農(nóng)村陪讀家庭以改變整個(gè)家庭生活方式和經(jīng)濟(jì)為代價(jià)，希冀給子代最好的生活照料與學(xué)習(xí)環(huán)境，自然使得父代對(duì)子代的學(xué)業(yè)有更高期望。由此，在親子互動(dòng)話題上，父輩更加關(guān)注子代的學(xué)業(yè)成績(jī)?！皩?duì)于農(nóng)村父母而言，教育是子女跳出農(nóng)門、實(shí)現(xiàn)階層躍遷的主要通道?！盵6]在父代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)里，考上好學(xué)校是衡量孩子是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們堅(jiān)信無微不至的對(duì)子代的監(jiān)管才能保證陪讀獲得一定的收益。然而，過分的關(guān)注與監(jiān)管使孩子時(shí)刻處于父母的監(jiān)控之下，缺乏獨(dú)立的生活與交往空間，尤其在孩子進(jìn)入青春期后，控制式的管教與孩子的獨(dú)立要求成了一對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾，親子沖突成為很多農(nóng)村陪讀家庭面臨的主要家庭矛盾。

1.限定的角色與錯(cuò)位的關(guān)注

建立在血緣基礎(chǔ)上的親子互動(dòng)是一種特殊的人際互動(dòng)儀式，與其他社會(huì)互動(dòng)儀式的不同點(diǎn)在于情景的發(fā)生一般在相對(duì)封閉的家庭里，參與情景互動(dòng)的個(gè)體數(shù)量較少。由于空間的限制，身體在場(chǎng)的個(gè)體不管是否會(huì)關(guān)注對(duì)方，都會(huì)在言行上影響彼此。盡管“在陪讀過程中，有53.08%的家長(zhǎng)通過兼顧工作獲取收入，他們希望子代能在充足的物質(zhì)保障下通過教育獲取更好的收益”[7]，但陪讀家長(zhǎng)的主要職責(zé)還是照管孩子的飲食起居，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工使更多母親選擇陪伴孩子，父親則負(fù)責(zé)維持家庭經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但無論是身體在場(chǎng)的母親或身體不在場(chǎng)的父親，日常的會(huì)話（包括借助電子媒介溝通）儀式發(fā)起的主動(dòng)權(quán)往往被掌握在家長(zhǎng)手里。父輩希望通過教育這個(gè)通道實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的流動(dòng)，會(huì)話往往以“成績(jī)”與“回報(bào)”展開，忽視了孩子的精神需求;而孩子則希望家長(zhǎng)與他們會(huì)話的內(nèi)容更豐富些，希望家長(zhǎng)能用對(duì)等的朋友身份與自己共享學(xué)習(xí)生活中的事件，能傾聽他們的內(nèi)心需求。因此，在陪讀家庭中，雖然陪讀家長(zhǎng)和孩子的身體在場(chǎng)提供了親子互動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有陪讀的家長(zhǎng)也會(huì)通過社交軟件等實(shí)現(xiàn)身體不在場(chǎng)的隔空互動(dòng)，但限定的角色與關(guān)注點(diǎn)的錯(cuò)位使得互動(dòng)儀式呈現(xiàn)不對(duì)等的特征，使孩子在互動(dòng)過程中失去了主體性，為親子關(guān)系沖突埋下了伏筆。

2.文化資本占有優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)向與雙向權(quán)威權(quán)力關(guān)系的建立

柯林斯認(rèn)為，人們的互動(dòng)具有市場(chǎng)性特征，在互動(dòng)過程中，人會(huì)對(duì)能量、資本等進(jìn)行資源評(píng)估，然后選擇那些能夠最大程度地增進(jìn)彼此情感利益的方式進(jìn)行互動(dòng)。關(guān)于互動(dòng)儀式的市場(chǎng)資源，格林斯提到了文化資本，并將文化資本分為一般化的文化資本和特殊化的文化資本，一般化的文化資本包括諸如知識(shí)、地位、權(quán)威等，特殊化的文化資本是個(gè)人對(duì)他人身份、地位等的記憶。

“隨著新媒體的出現(xiàn)，子代利用數(shù)字媒體的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父代，子代對(duì)父代的‘文化反哺導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即從單向權(quán)威轉(zhuǎn)向雙向權(quán)威?！盵8]在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，家長(zhǎng)被自然地賦予了文化資本的優(yōu)先占有權(quán)，但隨著子代接受教育年限的延長(zhǎng)以及獲取信息渠道的多元化，父代在文化資本方面的占有優(yōu)勢(shì)反而隨著子代年齡與年級(jí)的遞增被子代超越，家長(zhǎng)在文化資本上的優(yōu)勢(shì)趨于弱化。而這種文化資本上占有優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)向與雙向權(quán)威關(guān)系的建立對(duì)父輩來說，更多的是對(duì)父輩權(quán)威的挑戰(zhàn)，極容易讓父輩在親子互動(dòng)過程中為了竭力維護(hù)自身的形象而不愿俯下身來與孩子交流，甚至向孩子學(xué)習(xí)。最終，親子沖突將在所難免。

3.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)受阻與情感能量的低位運(yùn)行

在互動(dòng)儀式鏈中，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體具有情緒支持作用，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是一組個(gè)人之間的接觸，通過這些接觸，個(gè)人才能維持社會(huì)身份并獲得情緒支持。一方面，同伴關(guān)系的建立能讓孩子獲得更多的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。但相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，部分陪讀家長(zhǎng)對(duì)子女的監(jiān)視式管教方式不但限制了孩子的交往范圍，同時(shí)也弱化了孩子的交往能力，孩子缺乏正常同伴關(guān)系的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致其在社會(huì)身份的獲得上難以得到滿足。即使想通過社交軟件建立同伴關(guān)系，也會(huì)被家長(zhǎng)窺視甚至阻攔，對(duì)孩子社交權(quán)力的強(qiáng)行剝奪最終使孩子在情感上對(duì)家長(zhǎng)產(chǎn)生反感和疏遠(yuǎn)。另一方面，陪讀打破了原有家庭的完整性，家庭的情感功能受到一定程度的影響，父代由于受生活環(huán)境以及教育經(jīng)歷制約，其對(duì)子代的期待更看重學(xué)業(yè)成績(jī)，甚至當(dāng)孩子未達(dá)到預(yù)期成績(jī)時(shí)，不能理性分析原因，并簡(jiǎn)單將學(xué)業(yè)困境歸因于孩子不努力，還可能通過侵犯孩子的隱私尋找學(xué)業(yè)失敗的原因。言語(yǔ)間的抱怨讓子女感到自責(zé)，同時(shí)倍感巨大的精神壓力，他們大多會(huì)選擇沉默或修改社交工具密碼以應(yīng)對(duì)父輩的“教訓(xùn)”，代際溝通由于父輩的專斷和孩子的屏蔽顯得異常艱難。這一系列效應(yīng)的最終結(jié)果是親子互動(dòng)情感能量不斷分化，親子間的情感能量低位運(yùn)行，最終導(dǎo)致親子互動(dòng)儀式失敗，親子沖突由此產(chǎn)生。

三、基于互動(dòng)儀式鏈的農(nóng)村陪讀家庭

親子沖突化解策略

1.角色重塑，提供平等對(duì)話機(jī)遇

R.林頓認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體根據(jù)他在社會(huì)中所處的地位實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，他就扮演著相應(yīng)的角色。[9]在農(nóng)村陪讀家庭中，父輩往往扮演著生活保障者和學(xué)習(xí)監(jiān)管者的角色，他們?cè)谂c子女的互動(dòng)行為中竭盡全力為子女提供舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，但也會(huì)毫不猶豫地行使對(duì)子女的監(jiān)管權(quán)力。父代對(duì)自我角色認(rèn)知的窄化與子女對(duì)父母角色期望間的差距隨著子女年齡的增長(zhǎng)越來越明顯。因此，為了化解親子沖突，父代在角色認(rèn)知上需要重新進(jìn)行角色重塑。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陪讀家庭，家庭成員的生活空間已經(jīng)發(fā)生變化，思想觀念也需與時(shí)俱進(jìn)。在家庭生活中，父代擔(dān)任的角色是多元化的，除了承擔(dān)經(jīng)濟(jì)支持者和孩子的監(jiān)管者角色外，還應(yīng)該是孩子的朋友和精神陪伴者，在滿足孩子基本物質(zhì)需要和安全需要的過程中，父代更要關(guān)注孩子對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，家長(zhǎng)在與孩子互動(dòng)過程中需要給予孩子充分的話語(yǔ)權(quán)，使孩子能在自我成長(zhǎng)過程中有一位愿意提供指導(dǎo)與建議，愿意分享成功和共同面對(duì)困難的“家長(zhǎng)朋友”。陪讀家庭家長(zhǎng)角色的轉(zhuǎn)變能為親子互動(dòng)提供更為寬松的環(huán)境支持，寬松的、理解的環(huán)境支持能為個(gè)體提供更好的對(duì)話際遇，對(duì)個(gè)體是否會(huì)采取進(jìn)一步的互動(dòng)行為非常關(guān)鍵。

2.凝聚相互關(guān)注焦點(diǎn)，積聚情感能量

當(dāng)個(gè)體在進(jìn)行情景互動(dòng)時(shí)，高度的相互關(guān)注能喚起參與者的身份感與情感共鳴。家庭是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，也是一個(gè)情緒單位，家庭成員在人際互動(dòng)中的情緒“共生現(xiàn)象”是普遍的，孩子在成長(zhǎng)的過程中，除了物質(zhì)上的需求外，還需要獲得來自父輩情感上的支持與包容。陪讀家庭的親子互動(dòng)內(nèi)容不能僅僅局限于學(xué)業(yè)成績(jī)，單一的交流內(nèi)容會(huì)讓對(duì)方失去進(jìn)一步互動(dòng)的興趣。因此，家長(zhǎng)應(yīng)該把孩子作為一個(gè)完整的、獨(dú)立的個(gè)體來看待，在關(guān)注他們的智力發(fā)展和身體健康的同時(shí)，也要關(guān)注孩子的非智力發(fā)展和心理健康。家長(zhǎng)要借助便利的互聯(lián)網(wǎng)資料或借助社區(qū)學(xué)校資源，主動(dòng)了解學(xué)習(xí)關(guān)于家庭教育方面的資料，充實(shí)個(gè)人文化資本，在日常親子互動(dòng)中更多探討孩子感興趣的話題，給孩子更多表達(dá)觀點(diǎn)與思想的機(jī)會(huì)。共同關(guān)注的話題能增進(jìn)互動(dòng)者的吸引力，關(guān)注點(diǎn)的聚焦不但能增加孩子參與互動(dòng)的機(jī)會(huì)，還能增強(qiáng)既有的情感連帶，從而為良好的親子互動(dòng)奠定感情基礎(chǔ)，使親子互動(dòng)具有根本動(dòng)力。

3.掌握溝通技巧，建構(gòu)有效互動(dòng)儀式

互動(dòng)儀式的成功需要信息的共享，而溝通是信息共享的前提，溝通技巧的巧妙利用能讓參與者在充滿情感能量的互動(dòng)中獲得興奮感。陪讀家庭的孩子由于家庭結(jié)構(gòu)的暫時(shí)性缺失，容易變得敏感，父母與孩子溝通時(shí)要設(shè)身處地的站在孩子的角度思考問題，恰當(dāng)?shù)乇硎境鰧?duì)子女的情感理解和心理支持。在互動(dòng)情景中，溝通氛圍對(duì)參與者的心理和情緒感受影響是直接性的，而溝通氛圍主要取決于參與者的語(yǔ)言（口頭語(yǔ)言和身體語(yǔ)言）和情緒表達(dá)，如果參與者的語(yǔ)言是積極的、語(yǔ)調(diào)是平和的、情緒是快樂的，另一個(gè)參與者就有進(jìn)一步交流的興趣。因此，家長(zhǎng)在與孩子溝通時(shí)要通過語(yǔ)言與情緒的適當(dāng)運(yùn)用，營(yíng)造良好的溝通氛圍，最終使互動(dòng)儀式得以成功進(jìn)行。

因此，從微觀的社會(huì)學(xué)視角剖析農(nóng)村陪讀家庭的親子關(guān)系沖突問題，親子沖突是家庭人際互動(dòng)儀式失敗的表現(xiàn)。社會(huì)工作者要幫助農(nóng)村陪讀家庭解決親子沖突，改善陪讀家庭的親子關(guān)系狀況，需要深入分析導(dǎo)致親子互動(dòng)儀式失敗的根本原因，并指導(dǎo)家長(zhǎng)采取有效的化解策略，才能使陪讀家庭的親子沖突問題得以徹底解決，提高陪讀家庭成員的生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]張志學(xué).家庭系統(tǒng)理論的發(fā)展與現(xiàn)狀[J].心理學(xué)探新，1990（01）：31-34.

[2][7]王欣，盧春天.農(nóng)村陪讀家庭資源傳遞及其影響—基于“陪讀”的個(gè)案研究[J].中國(guó)青年研究，2019（08）：69-76.

[3]王影.角色、時(shí)空與邊界：新媒體對(duì)陪讀家庭代際互動(dòng)的影響研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2019.

[4] [美]蘭德爾·格林斯.互動(dòng)儀式鏈[M] .林聚任，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：2，6.

[5]Randall Collins. On the microfoundation of macrosociology[J]. American Journal of Sociology， 1981（86）： 986.

[6]許加明.農(nóng)村中小學(xué)陪讀現(xiàn)象的形成機(jī)制及其社會(huì)后果[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2018（12）：49-55.

[8]朱秀凌.青少年的手機(jī)使用、數(shù)字代溝與文化反哺——基于對(duì)福建省漳州市中學(xué)生家庭的實(shí)證分析[J]. 新聞界，2015（11）：47-53.

[9]范良辰.RPG電子教育游戲設(shè)計(jì)模式的構(gòu)建[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2008（06）：71-75.

（責(zé)任編輯 姚力寧? ?校對(duì) 郭向和）