積極推動(dòng)核心素養(yǎng)觀照下的語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐

周彥 李亮

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“2022年版課標(biāo)”）一經(jīng)頒布，就引起了大家的廣泛關(guān)注和熱烈討論。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，深感如今信息化社會(huì)資訊傳播的便捷。相較于學(xué)習(xí)2011年版、2001年版課標(biāo)時(shí)的情況，學(xué)習(xí)2022年版課標(biāo)有了更加及時(shí)與豐富的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)資源，課標(biāo)組專家的解讀幫助我們更加準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)2022年版課標(biāo)精神，所以這篇文字也是我們學(xué)習(xí)2022年版課標(biāo)的心得體會(huì)。

顯然，“核心素養(yǎng)”“學(xué)習(xí)任務(wù)群”等熱詞，是我們把握2022年版課標(biāo)的關(guān)鍵抓手，但是這里我們想從“語(yǔ)文課程的學(xué)科實(shí)踐”的角度來(lái)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。自新世紀(jì)課程改革以來(lái)，“實(shí)踐性”一直被認(rèn)為是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，2022年版課標(biāo)也開(kāi)宗明義地指出，“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，要“增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革”。在《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》中提出要“變革育人方式，突出實(shí)踐”，各門課程都需要“加強(qiáng)課程與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，充分發(fā)揮實(shí)踐的獨(dú)特育人功能”，加強(qiáng)知行合一、學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)“做中學(xué)”“用中學(xué)”“創(chuàng)中學(xué)”。義務(wù)教育課程方案修訂組組長(zhǎng)崔允漷教授在闡述“學(xué)科實(shí)踐”概念時(shí)指出，學(xué)科實(shí)踐是“具有學(xué)科意蘊(yùn)的典型實(shí)踐”，懷著共享的愿景與價(jià)值觀，運(yùn)用該學(xué)科的概念、思想與工具，整合心理過(guò)程與操控技能，解決真實(shí)情境中的問(wèn)題的一套典型做法。強(qiáng)調(diào)“像學(xué)科專家一樣思考和實(shí)踐”?？梢?jiàn)，學(xué)科實(shí)踐代表了學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的方向，它把語(yǔ)文課程的實(shí)踐性以及“自主、合作、探究”向前推進(jìn)了一大步。我們以此為切入口，在核心素養(yǎng)的觀照下，來(lái)探討語(yǔ)文課程的學(xué)科實(shí)踐有著怎樣的基本屬性，以求對(duì)2022年版課標(biāo)的精神能有一些深入的領(lǐng)會(huì)，從而在教學(xué)實(shí)踐探索中，能更加深入地貫徹2022年版課標(biāo)的理念。

一、核心素養(yǎng)觀照下的系統(tǒng)性育人

2022年版課標(biāo)非常強(qiáng)調(diào)學(xué)科育人功能?！拔幕孕拧笔呛诵乃仞B(yǎng)的第一條內(nèi)容，提出要“認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”。課程總目標(biāo)的第一條提出“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，這是后面若干總目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)。學(xué)段目標(biāo)中也有具體的闡述：要努力讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“熱愛(ài)國(guó)家通用語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”。這是語(yǔ)文課程對(duì)“培養(yǎng)什么人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一問(wèn)題的積極回應(yīng)。在核心素養(yǎng)的觀照下，語(yǔ)文課程的學(xué)科實(shí)踐要對(duì)育人價(jià)值有更加全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科立德樹(shù)人要有更加統(tǒng)整的理解。我們認(rèn)為，這一統(tǒng)整的理解包括了以下三個(gè)層面。

一是國(guó)家文化認(rèn)同。立德樹(shù)人首先具有國(guó)家層面的強(qiáng)制性，對(duì)法定文化，尤其是社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)要求，具有強(qiáng)制性。2022年版課標(biāo)在具體學(xué)段目標(biāo)中，每個(gè)學(xué)段都有一個(gè)專門段落對(duì)此加以闡述，在弘揚(yáng)革命文化方面，對(duì)所有的語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐都提出了要求，這代表黨和國(guó)家的意志，是為主流意識(shí)形態(tài)所決定的。這既是國(guó)家課程的基本規(guī)定，也是特定的時(shí)代要求。但如果只有這樣的硬性規(guī)定而沒(méi)有社會(huì)和個(gè)體層面的文化參與，就容易淪為口號(hào)，使得立德樹(shù)人無(wú)法真正落地。因此，它需要社會(huì)層面和個(gè)人層面的共同努力。

二是社會(huì)文化參與。2022年版課標(biāo)在文化自信的相關(guān)要求中指出：“要關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活?！币哉Z(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐的方式參與當(dāng)代文化生活，有其自身的獨(dú)特形式，它未必需要直接推動(dòng)公共事件的發(fā)展，但是并不妨礙它參與公共空間的問(wèn)題討論。有一位語(yǔ)文老師，在疫情期間就布置了一項(xiàng)實(shí)踐作業(yè)，讓居家的同學(xué)思考并整理出一個(gè)合格的小區(qū)“團(tuán)長(zhǎng)”（即組織小區(qū)成員網(wǎng)購(gòu)日常生活物資的聯(lián)系人）有哪些職責(zé)，他應(yīng)該如何開(kāi)展工作等。雖然學(xué)生直接做團(tuán)長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)可能性不大，但是他在疫情期間，他的家庭、鄰居都親歷著社區(qū)團(tuán)購(gòu)，他對(duì)社區(qū)團(tuán)購(gòu)有直接的經(jīng)驗(yàn)和感受，他也會(huì)對(duì)現(xiàn)在的小區(qū)團(tuán)長(zhǎng)的行為方式有自己的想法，要完成這個(gè)任務(wù)，他必定要梳理自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真地去總結(jié)親身經(jīng)歷的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種文化參與的意義不在于立刻去改變現(xiàn)實(shí)，而是讓學(xué)生知道，個(gè)體如何參與社會(huì)文化生活，這些經(jīng)歷都會(huì)在他未來(lái)真正走向社會(huì)的時(shí)候發(fā)揮積極的作用。同樣，學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)同，對(duì)愛(ài)國(guó)情懷、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)等高尚品質(zhì)的體認(rèn)，也一定是在這種參與的過(guò)程中逐步內(nèi)化的。因此可以說(shuō)：參與才有認(rèn)同。那么，個(gè)體以什么樣的狀態(tài)來(lái)參與呢？這就需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到個(gè)體精神成長(zhǎng)的重要性。

三是個(gè)體精神成長(zhǎng)。語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生個(gè)體的科學(xué)精神與人文精神的涵養(yǎng)，都是通過(guò)“感受語(yǔ)言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生只有結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，理解、欣賞語(yǔ)言文字作品，才能“豐富自己的情感體驗(yàn)和精神世界”。于漪老師一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程要著眼于人的精神成長(zhǎng)，課標(biāo)從2001年版的實(shí)驗(yàn)稿以來(lái)，也一直強(qiáng)調(diào)人文性，這些都關(guān)注了人的精神層面的發(fā)展。比如，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)用性閱讀時(shí)，不僅要學(xué)會(huì)獲取有價(jià)值的信息，還要成為一個(gè)基于證據(jù)的、負(fù)責(zé)任的表達(dá)者;在文學(xué)性閱讀的過(guò)程中，不僅要獲得審美的情感體驗(yàn)，還要成為一個(gè)富有同情心、同理心的良善之人;在思辨性閱讀中，不僅要能夠辨別是非善惡美丑，還要能夠培育起理性精神和獨(dú)立思考能力，如此才能成為一個(gè)具有豐富內(nèi)心世界的站立起來(lái)的人。

需要注意的是，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)層面絕不是割裂的，一個(gè)沒(méi)有豐富精神世界的個(gè)體，是無(wú)法參與到公共文化生活中去的，而如果沒(méi)有參與社會(huì)公共文化生活的經(jīng)歷，那么即便有國(guó)家文化的認(rèn)同意識(shí)，也不是基于理性思考的結(jié)果，而是一種盲目的認(rèn)同，它不可能成為一種堅(jiān)定的文化自信力。同樣，豐富的社會(huì)文化參與，也能夠提高個(gè)體的精神境界，更有利于國(guó)家層面立德樹(shù)人目標(biāo)的達(dá)成。所以這三個(gè)方面是相互包容、協(xié)同共進(jìn)的。

在核心素養(yǎng)觀照下的學(xué)科育人，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，究竟有哪些特性？這些特性有著怎樣的知識(shí)觀的理論基礎(chǔ)？對(duì)教學(xué)又有怎樣的啟發(fā)？我們可以從以下幾點(diǎn)來(lái)加以認(rèn)識(shí)。

二、語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐是一種什么樣的實(shí)踐

由上述討論可以看出，樹(shù)人育人必須落實(shí)在學(xué)科實(shí)踐的過(guò)程之中。那么，在課程與教學(xué)層面我們?nèi)绾卫斫鈱W(xué)科實(shí)踐中的“實(shí)踐”呢？

首先，學(xué)科實(shí)踐是學(xué)習(xí)方式變革的持續(xù)推進(jìn)。從實(shí)驗(yàn)稿課標(biāo)開(kāi)始，自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，就是所有課程都倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，這一變革的進(jìn)程在語(yǔ)文課程中受到大家的普遍重視，但卻也遇到很多問(wèn)題。筆者認(rèn)為，2022年版課標(biāo)的一個(gè)重要推進(jìn)，就是以任務(wù)群的方式來(lái)規(guī)定課程內(nèi)容，任務(wù)即實(shí)踐，即做事，在做中學(xué)，是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐的基本形式。這一規(guī)定對(duì)學(xué)習(xí)方式的重要價(jià)值表現(xiàn)為，我們對(duì)“如何學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)什么”這兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，終于走向了統(tǒng)一。學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)內(nèi)容是不可以分別加以認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槟闳绾螌W(xué)習(xí)就決定了你能夠?qū)W習(xí)到什么內(nèi)容，正像維特根斯坦那句名言所說(shuō)，告訴我你如何尋找，我將告訴你，你在尋找什么。

其次，語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐是一種具身性的認(rèn)知活動(dòng)?！奥?tīng)說(shuō)讀寫”可以看作是最為基本的語(yǔ)文活動(dòng)，不難看出，無(wú)論哪一項(xiàng)活動(dòng)的完成，都不是僅僅發(fā)生在人的大腦之中的認(rèn)知活動(dòng)，都不能脫離人的身體，而是依賴于人的五官等身體機(jī)能，與環(huán)境相互作用才能完成的學(xué)科活動(dòng)。因此可以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科活動(dòng)具有鮮明的具身性?！熬呱怼边@一概念有兩方面的意涵：一是人的認(rèn)識(shí)并非純粹理性的產(chǎn)物，而是依賴著身體不同感受器官所獲得的經(jīng)驗(yàn);二是認(rèn)知嵌入于一個(gè)更具包攝性的生物、心理以及文化場(chǎng)域之內(nèi)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體在認(rèn)知中占有核心地位，個(gè)人基于身體經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)參與以及情境互動(dòng)，才能生成對(duì)個(gè)人而言有意義的知識(shí)。知識(shí)因而是“在參與、行動(dòng)、實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)生出的具有情境性、具身性、復(fù)雜性品質(zhì)的產(chǎn)物”。從這個(gè)角度可以幫助我們理解，為什么語(yǔ)文課程內(nèi)容是以任務(wù)群的方式來(lái)安排的，因?yàn)槿蝿?wù)即學(xué)科實(shí)踐，是我們走出知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)這種線性序列課程內(nèi)容的突破口。

再次，語(yǔ)文課程有典型的學(xué)科實(shí)踐方式。即識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究。我們一直擔(dān)心各種任務(wù)式的、合作探究式的學(xué)習(xí)，會(huì)丟掉語(yǔ)文的味道，對(duì)此，2022年版課標(biāo)提出了上述四種典型的語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)。我們不必?fù)?dān)心任務(wù)群在實(shí)施過(guò)程中沖淡了語(yǔ)文味，因?yàn)檫@幾種典型的語(yǔ)文實(shí)踐，是需要貫穿于所有任務(wù)群之中的。這四種語(yǔ)文實(shí)踐與2011年版課標(biāo)對(duì)接得是比較緊密的，相對(duì)于原本的識(shí)字與寫字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)五項(xiàng)內(nèi)容，四種活動(dòng)表述得更加整合，也避免了綜合性學(xué)習(xí)中過(guò)于寬泛的部分，學(xué)科屬性更加凸顯。

最后，唯有學(xué)科實(shí)踐才能觸及更深入的學(xué)科特質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐無(wú)疑需要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)與方法，學(xué)生個(gè)體也只有在具體的任務(wù)性的實(shí)踐過(guò)程中，才會(huì)有直接的感受和切身的體會(huì)。有感受有體會(huì)，才會(huì)有運(yùn)用有創(chuàng)造。不難看出，陶行知先生倡導(dǎo)的做中學(xué)的教育思想，在這里得到了繼承與發(fā)揚(yáng)，做中有學(xué)，做中更有創(chuàng)造。因?yàn)檫@里的實(shí)踐，都不是純粹體力的實(shí)踐，是“在勞力上勞心”的實(shí)踐，是個(gè)體在文化世界中行走、體會(huì)的實(shí)踐。

三、語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐是基于情境的學(xué)習(xí)

“核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的”，在情境中表現(xiàn)出的解決問(wèn)題的能力才是素養(yǎng)，因此2022年版課標(biāo)提出，在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。

因此在教學(xué)中，我們需要“創(chuàng)設(shè)真實(shí)而富有意義的學(xué)習(xí)情境”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境源于生活中語(yǔ)言文字運(yùn)用的真實(shí)需求，服務(wù)于解決現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)問(wèn)題。創(chuàng)設(shè)情境，應(yīng)建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)、社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)，符合學(xué)生認(rèn)知水平;應(yīng)整合關(guān)鍵的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力，體現(xiàn)運(yùn)用語(yǔ)文解決典型問(wèn)題的過(guò)程和方法。

讀到這里，很多教師可能會(huì)生出一些疑惑，語(yǔ)文教學(xué)不是一直強(qiáng)調(diào)情境的嗎？比如我們進(jìn)行口語(yǔ)交際教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)勸說(shuō)”，會(huì)在課堂上創(chuàng)設(shè)一個(gè)需要?jiǎng)裾f(shuō)的情境來(lái)展開(kāi)教學(xué)。為什么這里還要如此強(qiáng)調(diào)情境呢？二者的區(qū)別就在于，創(chuàng)設(shè)的情境，并不一定就是真實(shí)情境。教師創(chuàng)設(shè)的勸說(shuō)情境，只是一種假設(shè)出的問(wèn)題情境，學(xué)生未必會(huì)覺(jué)得有勸說(shuō)的必要，因此仍然會(huì)是一個(gè)偽情境，從而在其中開(kāi)展勸說(shuō)，顯得比較生硬甚至尷尬。那么我們應(yīng)該如何理解這里的真實(shí)情境呢？如果說(shuō)任務(wù)群是學(xué)科實(shí)踐落地的基本形式，那么真實(shí)情境就是學(xué)科實(shí)踐的基本要求，是任務(wù)群教學(xué)的重要條件。因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的把握非常關(guān)鍵。

首先，這個(gè)情境是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中可能遇到的問(wèn)題情境。這個(gè)情境主要還是一個(gè)思想的環(huán)境或者是閱讀的語(yǔ)境，而并非是單純地布置一個(gè)外部環(huán)境，比如學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神并不是要重新走一遍長(zhǎng)征路。這個(gè)情境給學(xué)生一看，他們就知道在今后的學(xué)習(xí)生活中是可能遇到的，是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的（比如前文的社區(qū)團(tuán)長(zhǎng)），只有真實(shí)的問(wèn)題才可能持續(xù)地引發(fā)學(xué)生的思考，“從而在這個(gè)思考過(guò)程中獲得需要的方法，積累必要的資源，豐富語(yǔ)言文字運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)”。開(kāi)頭可能是老師引入的，但是在每一步的推進(jìn)中，都是依靠學(xué)生主動(dòng)積極的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真地梳理，深入地探究，持續(xù)地思考，才可能有真實(shí)的成長(zhǎng)。

其次，這個(gè)情境是貫通了文本語(yǔ)境和學(xué)生實(shí)際生活場(chǎng)景的。在情境中的學(xué)習(xí)，最有可能還原學(xué)生在真實(shí)的生活場(chǎng)景中展開(kāi)學(xué)習(xí)時(shí)的情況。比如我們學(xué)習(xí)新聞報(bào)道的寫作，它真實(shí)的發(fā)生路徑，可能并不是我們先去集中閱讀一些優(yōu)秀的新聞報(bào)道，抽取出它們共同的特點(diǎn)和規(guī)則，然后再運(yùn)用到我們的新聞報(bào)道寫作中來(lái)。而是在真實(shí)情境中，比如學(xué)校舉辦了一次漢字主題日活動(dòng)，需要在微信公眾平臺(tái)報(bào)道這件事，這時(shí)就有一個(gè)明確的情境化的需要，要寫一篇新聞報(bào)道，并且是放在微信平臺(tái)，代表學(xué)校發(fā)布的。這些都是情境的規(guī)定。有了這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)生在寫好報(bào)道的文字稿以后，就會(huì)去了解同類型報(bào)道，去看看它們有什么樣的特點(diǎn)，并逐漸意識(shí)到，這些新聞?wù)Z言的運(yùn)用有著怎樣的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式，并進(jìn)而在內(nèi)容和形式上來(lái)調(diào)整自己的文字?？梢钥闯?，在這樣的一個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的愿望是自主發(fā)生的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的校園生活中的確有這樣的需求，于是學(xué)生調(diào)用各種資源來(lái)完成這個(gè)任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中，融入了識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究這樣幾種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。因此，“學(xué)生在情境當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，而且情境的真實(shí)性，讓學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)的角色感，這種真實(shí)的角色感帶動(dòng)真實(shí)的工作歷程，以及在學(xué)習(xí)成果的真實(shí)運(yùn)用情境當(dāng)中，讓他產(chǎn)生成就感和獲得感。所以情境有利于學(xué)生用投入的狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)進(jìn)程當(dāng)中”（吳欣歆語(yǔ)）。2022年版課標(biāo)里區(qū)分了日常生活、文學(xué)體驗(yàn)和跨學(xué)科學(xué)習(xí)幾類語(yǔ)言文字運(yùn)用情境，教師在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，需要充分考慮這幾種情境與文本自身的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)，促進(jìn)意義的生成。

再次，素養(yǎng)即學(xué)生的情境表現(xiàn)，脫離了情境，便沒(méi)有核心素養(yǎng)可言。所以，這里其實(shí)是對(duì)語(yǔ)文課程知識(shí)作為一種情境性體認(rèn)。語(yǔ)境論知識(shí)觀的代表人物美國(guó)斯坦福大學(xué)的海倫·朗基諾認(rèn)為，我們“必須考慮社會(huì)與文化等語(yǔ)境因素對(duì)形成科學(xué)知識(shí)的影響”。這也是為什么要強(qiáng)調(diào)學(xué)科實(shí)踐的原因，因?yàn)榍榫潮囟▉?lái)自于實(shí)踐，不同的學(xué)科實(shí)踐必定創(chuàng)造不同的學(xué)習(xí)情境。

四、語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐體認(rèn)了語(yǔ)文知識(shí)的默會(huì)性

2022年版課標(biāo)中提出，要“豐富語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)言直覺(jué)”，并在思維能力的界定中明確提出了“直覺(jué)思維、形象思維”。這是很重要的。因?yàn)樵谛W(xué)階段要保護(hù)這種基于直覺(jué)的想象力和好奇心。我們可以從默會(huì)知識(shí)的視角，對(duì)這里的“直覺(jué)”做一特定的理解。

默會(huì)知識(shí)就是那些無(wú)法言傳只可意會(huì)的知識(shí)。這種知識(shí)是“前語(yǔ)言的知識(shí)”，它在腦海中的表征不依賴概念、命題和公式，不能通過(guò)規(guī)則的形式傳遞，因此不具有公共性，只能在類似學(xué)徒制的關(guān)系中，言傳身教，耳濡目染。而它最為重要的邏輯特征是“非批判性”，即我們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中不僅是以非批判的方式加以接受，而且這種知識(shí)根本就不能被理性地批判，它是一種“個(gè)人系數(shù)”，是普遍存在的，波蘭尼甚至提出，所有的知識(shí)不是緘默知識(shí)就是基于緘默知識(shí)。

提高學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的重要手段，離不開(kāi)閱讀優(yōu)秀的語(yǔ)言文字作品，也離不開(kāi)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的個(gè)人的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。其最終目的，是為了把別人的語(yǔ)言成果，轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力。這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程，依賴于兩個(gè)方面的努力。一是感性的方式，即熟讀和背誦，逐步形成語(yǔ)感。讀讀背背，多讀多背，會(huì)逐步形成良好的語(yǔ)感。這種語(yǔ)言和思維的直覺(jué)，在具體的情境中就表現(xiàn)為“我覺(jué)得它可能是這樣但并無(wú)法說(shuō)清原因”，這和語(yǔ)感是一脈相承的——只是覺(jué)得可以這樣說(shuō)，但是為什么這樣說(shuō)卻很可能說(shuō)不清。如此這些都是出于直覺(jué)。母語(yǔ)的學(xué)習(xí)與其他外語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同之處就在于這種直覺(jué)和語(yǔ)感。但是重視直覺(jué)思維，并不是要停留在直覺(jué)的階段，還有很多諸如形象思維、邏輯思維、辯證思維等，借助綜合的思維能力，把自己的認(rèn)識(shí)不斷向前推進(jìn)。還需要另一種理性的方式，就是要學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)總結(jié)出的理論和規(guī)律。但是這種理論和規(guī)律并不是過(guò)去所認(rèn)為的語(yǔ)法知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的學(xué)習(xí)，也不是將課文拆解，抽去內(nèi)容只講形式。而應(yīng)該根據(jù)漢語(yǔ)自身的形態(tài)特點(diǎn)，以詞匯的理解、語(yǔ)義的把握和詞匯的積累為中心展開(kāi)。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要“體會(huì)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律”，這需要“語(yǔ)感與語(yǔ)理并重”，對(duì)這一點(diǎn)的理解，要?jiǎng)?wù)必把握準(zhǔn)確。語(yǔ)言直覺(jué)是不會(huì)憑空產(chǎn)生的，教師要重視語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造特定的問(wèn)題情境，在學(xué)生親身參與的過(guò)程中，讓他們產(chǎn)生豐富的感受、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言直覺(jué)，并且及時(shí)捕捉，向下挖掘思考探索，有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造。

認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐的育人整體性、實(shí)踐性、情境性、默會(huì)性，是進(jìn)一步落實(shí)2022年版課標(biāo)的一些基本認(rèn)識(shí)，而如何真正落實(shí)2022年版課標(biāo)精神，還有待廣大教師的實(shí)踐探索，我們共同期待。

（作者單位：江蘇南京鳳凰母語(yǔ)教育科學(xué)研究所/江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室）