中國傳統(tǒng)文化自信背景下舞蹈作品探究

陳炫吾

摘 要：中國傳統(tǒng)音樂舞蹈文化歷史悠久，世代流傳。舞蹈文化屬于精神文化范疇，是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。中國古典舞在題材與素材的選擇上不受歷史年代、人物身份的限制，例如央視春晚的《只此青綠》和河南衛(wèi)視的舞蹈作品《祈》。新時(shí)期的舞蹈藝術(shù)家們用充滿民族文化和歷史底蘊(yùn)的節(jié)目，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界有必要對這些作品進(jìn)行深入研究，探究淺析其與文化自信的關(guān)系，為舞蹈文化的繼往開來和民族文化自信的創(chuàng)新發(fā)展開辟更廣闊的道路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化自信；舞蹈創(chuàng)作；《祈》

進(jìn)入21世紀(jì)后，一些具有新潮思想的舞蹈編劇和舞蹈演員立足傳統(tǒng)文化，不斷尋求舞蹈技能與舞蹈視覺的創(chuàng)新，開創(chuàng)了以舞蹈作品《祈》為代表的全新創(chuàng)編風(fēng)格，在演繹空間、演繹技能和傳播方式上都進(jìn)行了大膽的革新。他們充分運(yùn)用新穎的舞蹈手段，將當(dāng)代中國人的民族文化自信心理與藝術(shù)革新結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)現(xiàn)代人對古典藝術(shù)的審美品位。近年來，國家一直在提倡文化自信，如何創(chuàng)作出體現(xiàn)文化自信的作品也成為藝術(shù)界的新課題和新挑戰(zhàn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展，中國文化和文藝作品也隨著經(jīng)濟(jì)影響力的擴(kuò)大而蜚聲海外，持續(xù)創(chuàng)新的、蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)元素的大量舞蹈作品通過網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播進(jìn)一步增強(qiáng)了觀眾的民族自豪感與文化自信。

一、國風(fēng)舞蹈的火爆是文化自信的一種表現(xiàn)

中國古典舞從“敘事型”的傳統(tǒng)形式不斷發(fā)展、創(chuàng)新。舞蹈呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互融合的藝術(shù)風(fēng)格。近年來，政府與民間舉辦了眾多風(fēng)格突出、類型多樣的文化推廣活動(dòng)，在文化發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)下實(shí)現(xiàn)地方特色藝術(shù)、優(yōu)秀民族文化藝術(shù)風(fēng)靡全國乃至走向世界的目標(biāo)。包括舞蹈在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)引得全球矚目，世人不僅驚嘆于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，也對中國深厚的文化底蘊(yùn)十分欽佩。[1]進(jìn)入新時(shí)期以來，中國舞蹈作品的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)潮流疊涌、多元并存的創(chuàng)新發(fā)展階段。創(chuàng)作的舞蹈作品更加生動(dòng)感人，將中國傳統(tǒng)文化中的韻、情、意充分融入舞蹈當(dāng)中。這些舞蹈作品不僅體現(xiàn)出舞蹈編創(chuàng)人員的個(gè)人風(fēng)格，還充分彰顯傳統(tǒng)文化元素和舞蹈美學(xué)的魅力。

2022年河南衛(wèi)視端午節(jié)晚會(huì)的舞蹈表演《祈》之所以爆紅，是因?yàn)樽髌穫鬟_(dá)出了一種昂揚(yáng)自信、積極向上的民族精神。河南衛(wèi)視元宵晚會(huì)上那一曲《唐宮夜宴》已經(jīng)足夠震撼，幾個(gè)月后端午晚會(huì)上的《祈》又給予觀眾全新的感受?！镀怼吠耆幵谝粋€(gè)彈性空間里，具有創(chuàng)新性，充分地展現(xiàn)了中國古典舞蹈文化意蘊(yùn)。

《祈》的創(chuàng)作靈感源自屈原。首先，屈原是民族精神的代表人物之一，屈原所代表的愛國主義精神永不過時(shí)；其次，屈原又是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是偉大的詩人和文學(xué)家，他創(chuàng)作的《離騷》《九歌》等作品傳誦至今；最后，對屈原的精神和文化作品的保護(hù)和傳承更是文化自信最好的體現(xiàn)。[2]而文化自信主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）《祈》在弘揚(yáng)民族文化和審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行古典舞的創(chuàng)新發(fā)展

蘊(yùn)涵中華民族傳統(tǒng)文化元素的舞蹈作品《祈》通過現(xiàn)代媒體的傳播技術(shù)而名揚(yáng)海內(nèi)外，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開拓全新的思路。《祈》在全球范圍的傳播既弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化，又有助于中國藝術(shù)工作者和民眾樹立文化自信。

中國舞《祈》所描繪的是中國歷史文化中一段精彩的篇章?！镀怼纺軌蚧鸨腥齻€(gè)原因：一是《祈》宣揚(yáng)了中華文化，讓端午節(jié)假日有了傳統(tǒng)的習(xí)俗氛圍；二是《祈》的舞蹈難度極大且具有創(chuàng)意，其舞蹈表演在水下進(jìn)行拍攝，舞蹈演員在水下浸泡長達(dá)26個(gè)小時(shí)，拍攝了上百段水下舞蹈的視頻。舞蹈演員為達(dá)到拍攝效果，雙眼被水泡得通紅，但是憑著對傳統(tǒng)文化的熱愛堅(jiān)持了下來，如此才有了“水下飛天”的驚艷；三是《祈》詮釋了工匠精神，為了此次端午晚會(huì)，其背后的工作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過一年多的思考和創(chuàng)作，把藝術(shù)和現(xiàn)代科技完美結(jié)合起來，才有了精彩舞蹈的呈現(xiàn)。

（二）《祈》的成功在于推陳出新

文化自信不是一味地固守傳統(tǒng)，而是要勇于創(chuàng)新，使得本民族文化緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)更科學(xué)、更健康的發(fā)展?！镀怼吩谒挛璧傅脑O(shè)計(jì)上運(yùn)用了傳統(tǒng)技巧之“反律”，這是中國古典舞律動(dòng)中十分重要的特征之一，如雙晃手，當(dāng)手臂向左晃時(shí)，身體要有向右拉之勢。這些傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作對于舞蹈演員來說是得心應(yīng)手的，但是《祈》在舞蹈空間上選取了具有獨(dú)特文化意義的水下空間，這對于演員來說既具有創(chuàng)新性又具有一定難度。如何在傳統(tǒng)舞蹈技藝的基礎(chǔ)上發(fā)揮舞蹈動(dòng)作的延展性，在水下空間把舞蹈動(dòng)作演繹得更具有美感和形象感，是《祈》的舞者需要面對的最大挑戰(zhàn)?！镀怼吩谖璧傅目臻g展示上充分運(yùn)用舞者的身體和動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方向，以舞臺(tái)空間8個(gè)方位、9個(gè)區(qū)域?yàn)榻缍ǎY(jié)合古典舞舞姿狀態(tài)子午相的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)古典舞在水下表演的奇跡。再加上現(xiàn)代科技制作的4K視頻以及現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)和現(xiàn)代傳播技術(shù)的充分運(yùn)用，《祈》實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)與文化傳播兩方面的創(chuàng)新。觀眾熱烈的反響既是對這些創(chuàng)新的肯定，也是民眾文化自信的體現(xiàn)。[3]

二、中國舞蹈《祈》賞析

中國古典舞創(chuàng)立于二十世紀(jì)五十年代，最初的創(chuàng)立者在中國戲曲資料寶庫中不斷汲取與摸索，并認(rèn)識(shí)到戲曲舞蹈中蘊(yùn)涵的中國古代傳統(tǒng)舞蹈元素值得古典舞廣泛借鑒，從而形成了古典舞?！镀怼芬步梃b了很多中國傳統(tǒng)戲曲元素，將“洛神”的古老傳說在古典舞中重現(xiàn)。相傳，伏羲長期生活在洛水一帶，伏羲有一個(gè)女兒名為宓妃，溺死于洛水中，化身為洛神，從此司掌洛河。舞蹈《祈》將洛神再次呈現(xiàn)在觀眾眼前，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空仍具有源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特魅力，將舞蹈美感與傳統(tǒng)文化完美融合，讓觀眾直呼驚艷，使幾千年的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出活力與生機(jī)。

（一）《祈》劇本的創(chuàng)作源泉

翩若驚鴻，婉若游龍”是對洛神最傳神的描繪，也是形容一個(gè)女子最美的詞藻。千年之后的河南衛(wèi)視舞臺(tái)上，全國乃至世界的觀眾有幸通過舞蹈《祈》再見洛神。觀眾之所以為之激動(dòng)，絕不僅僅因?yàn)槠湮鑴?dòng)的美感和華麗的舞臺(tái)效果，更是因?yàn)椤堵迳褓x》，因?yàn)椴苤埠颓淼蔫仓腥A文化和不屈的民族精神，這是新時(shí)代中國民族自信、文化自信的體現(xiàn)。

在《離騷》中，屈原說自己找到了洛神的住處，帶著誠意想要求娶洛神，但宓妃無情地拒絕了屈原的表白。宓妃又與后羿相戀，被河伯發(fā)現(xiàn)之后，就有了后羿“射夫河伯”“眇其左目”的故事，而河伯的妻子就是洛神。[4]《祈》通過一段水下舞蹈，再現(xiàn)了曹植的《洛神賦》，洛神不僅僅讓屈原傾心，更讓曹植心生愛慕。曹植的《洛神賦》就是虛構(gòu)了自己與洛神的邂逅，讓那夢中的女子不再只是夢，而是成為一個(gè)真正存在于身邊的美人。百年之后，東晉畫家顧愷之為心中的洛神畫下一幅丹青《洛神賦圖》，可惜時(shí)過境遷，顧愷之的原畫早已失傳，但從宋人的摹本之中還是可以感受到其中的絢麗畫面以及充滿詩意的浪漫氣氛。通過洛神，曹植和顧愷之兩人穿越百年相遇，從而有了不一樣的碰撞，也讓洛神的驚世之美流傳于后世。[5]

（二）《祈》的創(chuàng)作特點(diǎn)

2021年河南衛(wèi)視“端午奇妙游”為觀眾們奉上了一場精美絕倫的視聽盛宴。節(jié)目一經(jīng)播出，河南衛(wèi)視就成功登上了熱搜榜，其中最受觀眾歡迎的節(jié)目就是水下舞蹈《祈》。中國舞蹈《祈》的出圈，不僅僅是因?yàn)檠莩龅木市Ч?，也因?yàn)檫@背后主創(chuàng)人員的辛勤付出。

水下舞蹈是極具美感和創(chuàng)意的，以往的水下舞蹈都是特效合成的，并沒有真正進(jìn)入水中。對于很多不擅長游泳的觀眾而言，就算是戴著氧氣瓶和潛水設(shè)備，在水底下自由行走都十分艱難，更別說在水下跳舞，而且還跳得優(yōu)美?！镀怼返奈璧副硌輹r(shí)間雖然不長，但是呈現(xiàn)出來的效果十分唯美，其水下“身韻”的誕生，對中國古典舞的影響是巨大的，其創(chuàng)作思路是從舞蹈音樂結(jié)構(gòu)出發(fā)，在水中尋找一種虛幻的舞臺(tái)形象。故事是在合理的劇情中演繹，以唯美的服飾與獨(dú)特的空間來塑造人物形象，讓觀眾沉浸在美輪美奐的舞蹈所營造的意境中。相比新中國成立初創(chuàng)時(shí)期的古典舞蹈作品，當(dāng)今的現(xiàn)代舞蹈作品更追求“感同身受“的體驗(yàn)感，讓舞蹈作品在抽象理解的基礎(chǔ)上更能引起觀眾的視覺震撼感?！镀怼返奈璧秆輪T為了完美地呈現(xiàn)這份美，在憋氣的同時(shí)還要注意表情管理，每憋氣50秒就要回到水面換氣，一天來回?fù)Q氣200余次。舞蹈演員們能夠用這種方式弘揚(yáng)中華文化，值得每一位舞蹈從業(yè)者尊敬和學(xué)習(xí)的。

三、大量地域傳統(tǒng)文化元素融入舞蹈作品

中國舞劇作品在汲取中國傳統(tǒng)詩詞歌賦、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞臺(tái)演繹以及京劇表演藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，使中國舞蹈作品從文學(xué)色彩、內(nèi)容劇情、音樂結(jié)構(gòu)以及舞蹈技能的編排上達(dá)到了人物形象塑造生動(dòng)化、本土化、民族化的狀態(tài)。從聲色俱佳的《唐宮夜宴》舞蹈，到“端午奇妙游”，河南衛(wèi)視給觀眾帶來了許多驚喜?！岸宋缙婷钣巍笔且粰n45分鐘的晚會(huì)，采用網(wǎng)綜+漫畫+追劇+水下舞+皮影等多種藝術(shù)結(jié)合的形式，將端午文化包裹在美輪美奐的影像中。河南衛(wèi)視這場演出推動(dòng)了網(wǎng)民重塑對河南的地域印象，通過對地域熱度進(jìn)行分析，涌現(xiàn)出了眾多對河南原生地域認(rèn)同感的評論，例如獲得贊同最多的是“文化正統(tǒng)還是要看中原”這一評價(jià)。處于中原腹地的河南，作為中華文化的發(fā)源地，從古至今培養(yǎng)出了數(shù)不盡的人才，創(chuàng)作出了眾多流芳百世的文藝作品。除了具有地域特色的優(yōu)秀舞蹈作品《祈》以外，還有極具陽剛氣質(zhì)、再現(xiàn)端午前夕祭祀盛景的《龍舟祭》，更有令人拍案叫絕的《麗人行》、夢幻唯美的《唐印》、熱血激昂的《蘭陵王入陣曲》等。這些作品的成功再次證明了舞蹈作品要堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使觀眾能從作品中感受到文化自信的激勵(lì)。[6]近幾年的舞蹈作品對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注相比古典舞發(fā)展初期階段有了更多、更深入的文化元素的探索與呈現(xiàn)。與此同時(shí)，舞蹈作品的呈現(xiàn)需要發(fā)揮新一代青年才俊的力量，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，不斷創(chuàng)新形式，增添內(nèi)容，給傳統(tǒng)文化的發(fā)展不斷注入新的生命力和活力，從而創(chuàng)作出觀眾喜聞樂見的文化作品。舞蹈作品《祈》與所有意圖發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文藝作品所遇到的問題具有共性和相似性，即如何創(chuàng)作出觀眾喜愛的、現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的文藝作品。舞蹈《祈》在古典舞表演中引入高科技的舞美，充分利用地域人才資源優(yōu)勢，地理優(yōu)勢和平臺(tái)優(yōu)勢為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供堅(jiān)實(shí)有力的保障。傳世名篇《洛神賦》集中國古風(fēng)配樂、絢麗的傳統(tǒng)民族服飾和民族舞蹈等各種傳統(tǒng)文化元素為一體，融合文學(xué)、音樂、美術(shù)與形體藝術(shù)的舞蹈作品對于傳統(tǒng)文化的繼承更具有優(yōu)勢和可行性。在創(chuàng)作形式創(chuàng)新上要注重精華和糟粕的區(qū)分，將時(shí)代元素注入其中，取得真正的創(chuàng)新，將中國舞蹈傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

四、中國舞蹈作品的傳承與發(fā)展

中國舞蹈《祈》最大的特色在于其表演形式，不僅具有舞蹈所具備的藝術(shù)審美，更在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，也就是舞蹈空間的轉(zhuǎn)換，這是其最大亮點(diǎn)。傳統(tǒng)舞蹈的表演形式多以舞臺(tái)或者劇場為主，雖然也有特殊舞蹈表演形式，但是像舞蹈《祈》這種以水中舞為主要看點(diǎn)的作品還是少之又少的。在通常情況下，舞蹈的形式美主要體現(xiàn)在人體舞姿的優(yōu)美，但對于舞蹈《祈》來說，人們更多的是注重其整體造型在水中呈現(xiàn)的視覺效果，不要求突出個(gè)人特色，而是強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)性與可觀賞性。《祈》以中國文學(xué)作品為素材，結(jié)合河南當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化傳統(tǒng)，突出展示了河南當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡邔χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的理解與對新媒體、新技術(shù)創(chuàng)新理念的運(yùn)用。河南衛(wèi)視正在緊鑼密鼓地準(zhǔn)備著一系列關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的演出，必將給予觀眾更大的驚喜。而更多的傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)作品也等著舞蹈創(chuàng)編人員去挖掘，并進(jìn)行再創(chuàng)造。

中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興包括方方面面，復(fù)興地域舞蹈文化是其組成部分，也是傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)的縮影。以樹立自身民族文化的自信心為根本前提，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，采取系統(tǒng)性政策策略，著力培育內(nèi)生性力量，確保舞蹈之“多元”能夠融入中華民族文化“一體”復(fù)興的洪流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族舞蹈文化復(fù)興的目標(biāo)，這既是文化格局，也是藝術(shù)傳播的路徑，更是傳統(tǒng)文學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)作品結(jié)合的方向。當(dāng)代中國舞蹈創(chuàng)新面臨的問題不僅是其舞蹈本身的問題，更是世界各民族文化相互激蕩背景下中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的系統(tǒng)性問題。具體到舞蹈這一層面，舞蹈的傳統(tǒng)文化傳承問題是舞蹈內(nèi)涵、舞蹈情感、舞蹈儀式、舞蹈意境、舞蹈風(fēng)格特色、舞蹈音樂等方面如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。因此，舞蹈創(chuàng)新要立足于傳統(tǒng)文化復(fù)興上，從發(fā)展的格局和路徑上要堅(jiān)持中華民族文化上的“多元一體”。

五、結(jié) 語

堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化才是舞蹈作品得以生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求。選取優(yōu)秀傳統(tǒng)，去除不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，在原有的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)是舞蹈創(chuàng)編的必然選擇。當(dāng)代舞蹈作品提供給觀眾的不僅僅是形體審美，更是精神糧食，觀眾能夠在舞蹈中體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大，領(lǐng)悟到從諸子百家到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓，從而樹立文化自信。水下中國舞《祈》就是其中的優(yōu)秀例子，通過其創(chuàng)編人員和舞者的艱苦努力，成功找到傳統(tǒng)舞蹈與時(shí)代精神完美融合，利用現(xiàn)代創(chuàng)編、現(xiàn)代表演技法和高科技輔助設(shè)備，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)形式相結(jié)合，吸引更多人了解、喜愛中國傳統(tǒng)文化。這種來自歷史深處的文化自信，正在通過科學(xué)創(chuàng)新的方式煥發(fā)新的活力，激發(fā)民眾的文化認(rèn)同感，成為凝聚向心力、團(tuán)結(jié)力的思想源泉。

（沈陽音樂學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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