中國古代繪作方向給予現(xiàn)代兒童繪本創(chuàng)作的新思路

廖春精

摘 要：兒童早期閱讀是兒童形成讀寫及閱讀習(xí)慣的重要方式。本文從兒童多樣的閱讀方向以及中國古代繪作方向進行探索，對兒童繪本創(chuàng)作提供新思路。通過分析敦煌《鹿王本生圖》的雙向敘事結(jié)構(gòu)和以文字進行多重組合的回文詩，論證中國古代不同的繪作方式所帶來的不同閱讀體驗感，以兒童如何在自我閱讀方式中獲得深度體驗的實際問題為重點，為如何以兒童“無序”的繪本閱讀方式滿足兒童的閱讀天性和趣味性提供思路。

關(guān)鍵詞：繪本；兒童早期閱讀；深度體驗

在中國新時期發(fā)展中，人們在重新審視中國文化的同時，對“生活方式”以及“生活質(zhì)量”進行重新定義。家長們感受到現(xiàn)代的“快餐文化”正潛移默化地侵蝕著孩子閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成；其次，國民教育意識到幼兒教育需要點滴培養(yǎng)，更需要在寓教于樂中緩步前行；再者，高質(zhì)量的繪本可以在兒童身心健康成長的規(guī)律中形成無形的助力，無論從文本內(nèi)容還是環(huán)境方面都能促進兒童體會知識的樂趣，使學(xué)習(xí)變得更加直接與具體，使得兒童能在繪本與現(xiàn)實生活中得到深度體驗，從而提升智育、體育、美育與德育。因此，兒童繪本是十分重要的。

一、繪本的來源及對兒童早期閱讀帶來的影響

西方繪本源自十七世紀的歐洲，以圖文并茂的形式進行文學(xué)創(chuàng)作，還有以圖為主的文學(xué)形式。在二十世紀初，英國出現(xiàn)了對兒童插圖書籍影響很大的圖畫書籍《綠野仙蹤》以及現(xiàn)代圖畫書之母比阿特麗克斯·波特（Beatrix Potter）所著的《彼得兔》。二十世紀三十年代，在經(jīng)過德國、法國等國家延續(xù)三百年的繪本創(chuàng)作積累后，繪本圖畫書的主流傳向了美國，同時迎來了繪本發(fā)展的黃金時代，在1928年出版了現(xiàn)代第一本繪本——萬達·蓋（Wanda Gag）的《一百萬只貓》。現(xiàn)代繪本的出現(xiàn)還孕育了被譽為繪本界“金字塔尖”的繪本——莫里斯·桑達克（Maurice Sendak）的《野獸國》，從內(nèi)容來看，《野獸國》展現(xiàn)的是孩子內(nèi)心的野獸世界，同時也向成人展現(xiàn)內(nèi)心世界對現(xiàn)實世界的妥協(xié)。

六十年代，繪本在韓國和日本逐漸興起。七十年代，“繪本”一詞經(jīng)日本傳入中國臺灣后以漢字的寫法得以誕生，后由中國臺灣經(jīng)中國香港傳入大陸并引發(fā)兒童閱讀的熱潮。

繪本，是圖畫與文本的結(jié)合，是一種獨立的圖書形式，強調(diào)主題的連續(xù)性與情緒因素在有限的畫面中與兒童的視覺加工區(qū)產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。兒童繪本創(chuàng)作要求繪本從業(yè)者對故事文本與藝術(shù)繪畫進行精簡提煉，根據(jù)不同年齡段的兒童未發(fā)育成熟的大腦反應(yīng)區(qū)，繪制出兒童易識別、易聯(lián)想的圖形，能讓孩子“讀”出繪本所表達的意思，還能引導(dǎo)孩子結(jié)合周圍環(huán)境進行二次學(xué)習(xí)，以此培養(yǎng)孩子通過對現(xiàn)實事物進行練習(xí)的能力，加深其對圖畫對象的理解，從表象深入精神內(nèi)核，從而影響后期的讀寫方式以及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。

繪本不僅是給予孩子一本只有圖畫的故事書，它利用了圖畫與文字，通過成人與兒童共同敘述一個故事，表達特定的情感意義，為孩子提供一個自由的想象空間。同時成人通過給孩子讀繪本的過程中，可以認識和了解孩子身上與生俱來的兒童性，也能了解到自己隱藏的兒童性，進而為孩子創(chuàng)造一個輸入性、娛樂性的早期閱讀學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、不同年齡段的兒童對繪本閱讀方式的審思

繪本是兒童獲得讀寫能力的方式，兒童是繪本創(chuàng)作者服務(wù)的主體。只有了解不同年齡段兒童的認知方式、行為方式以及邏輯方式，才能更好地創(chuàng)作出符合兒童天性的閱讀繪本?，F(xiàn)國內(nèi)原創(chuàng)繪本方興未艾，不少優(yōu)秀的繪本創(chuàng)作者正為國內(nèi)兒童辛勤付出，但目前大部分國內(nèi)繪本的創(chuàng)作仍然以單一程式化故事脈絡(luò)進行。優(yōu)秀的繪本應(yīng)以成熟的現(xiàn)代兒童觀講故事給成人及兒童，使其發(fā)現(xiàn)自身的兒童性，并在特殊的情感中得到共鳴，而不是僅以成人的視角講述故事給兒童。

雖然中國的繪本發(fā)展起步較晚，但國內(nèi)眾多教育從業(yè)者正不斷探索學(xué)習(xí)西方已經(jīng)成熟的現(xiàn)代兒童觀。西方學(xué)者Clay與Sultzby分別在1966年和1986年在讀寫萌發(fā)研究中提出兒童讀寫能力的獲得是一個連續(xù)發(fā)展的過程，讀寫萌發(fā)技能是正式閱讀發(fā)展的“先兆”，與后期的閱讀發(fā)展密切相關(guān)。而兒童心理學(xué)家皮亞杰認為，兒童語言能力的成熟只是提供了發(fā)展的可能性，社會性經(jīng)驗，也就是社會環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會文化的傳遞，才會對兒童心理發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

繪本的內(nèi)容受到兒童各年齡段所能接受的主題所限制。兒童在社會環(huán)境和與成人互動的行為中，對周圍的環(huán)境具有一定的認知與理解，且已經(jīng)具有較為豐富的閱讀經(jīng)驗，并表現(xiàn)出明顯的個體差異，這種差異可能是自身生理機構(gòu)發(fā)展的差異，其行為背后帶有的可能性機制差異，以及對物體識別機制的調(diào)用和對鏡像正反的恒常性的差異，這些差異會造成不同年齡階段的兒童都會具有屬于其“無序”的閱讀方式，而繪本的創(chuàng)作以兒童自身的發(fā)展特點為基礎(chǔ)，將其發(fā)展的適宜性融入繪本閱讀方式中，給繪本多向性閱讀方式帶來創(chuàng)新與發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)繪作的敘事模式

中國傳統(tǒng)繪作敘事采用先繪后作的模式，古人的書寫習(xí)慣是從右往左或從左往右的縱向書寫方式。新中國成立后，人們的書寫方式從過去豎向的書寫方式變?yōu)闄M向書寫方式，繼而更改了閱讀路徑。除了書寫方向會影響閱讀路徑以外，敘事順序也會影響閱讀路徑。

國內(nèi)繪本創(chuàng)作者多采用中國傳統(tǒng)敘事創(chuàng)作手法進行文本改編。中國傳統(tǒng)繪作敘事多以單聲部的“獨白”式敘述和線性敘述順序為主，通過傳統(tǒng)關(guān)系圍繞故事核心進行繪作敘事，多采用順敘、倒敘或插敘等敘事結(jié)構(gòu)，在時間上平行重疊，以敘述開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)局的次序為邏輯鏈進行創(chuàng)作，強調(diào)故事前因后果和形成的過程。創(chuàng)作者繪作敘事方向會影響閱讀者的閱讀順序，在傳統(tǒng)繪畫及詩文中出現(xiàn)了單線敘述，雙向及多向性邏輯敘事創(chuàng)作，例如敦煌《鹿王本生圖》以無時間順序進行雙向敘事，東晉時期的“文字魔方”《璇璣圖》則采用雙線敘事。

四、從《鹿王本生圖》圖像分析探索雙向閱讀方式

（一）主題分析

二十世紀八十年代，繪本的傳播在中國引起了熱潮，1981年由上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的中國經(jīng)典動畫作品《九色鹿》是根據(jù)敦煌壁畫257窟西壁《鹿王本生圖》所改編的?！堵雇醣旧鷪D》是北魏時期佛教興盛，統(tǒng)治者將其用作自己和百姓的人生寄托，是敦煌壁畫中現(xiàn)存的故事畫作之一。

在北魏壁畫的故事畫中，主要以本生、因緣、佛傳三種類型的故事畫為主。本生故事主要講述的是佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼生前看到人世間的生、老、病、死后便出家修行，求以解脫，在修行中無私奉獻、歷盡磨難逐漸成佛的故事，多以事件的因果對比表現(xiàn)舍己救人的故事為題材。

（二）敘事結(jié)構(gòu)分析

《鹿王本生圖》作畫于巖壁的洞穴上，全長3.6米，以長卷式構(gòu)圖方式呈現(xiàn)。共有五個故事部分，全幅以山和樹為界，第三部分為因果的轉(zhuǎn)折點，左側(cè)九色鹿的方向沖右，面向右的方向寓意著前往，在佛教中寓意著未來；而國王與溺水人的方向沖左，面向左的方向在佛教中寓意著過去，而其中九色鹿與溺水人的朝向形成對話狀，這一互動讓觀者能通過故事畫中的肢體語言以及表現(xiàn)展開想象力，自行將其故事補充完整。

《鹿王本生圖》打破以往按照時間順序創(chuàng)作的敘事結(jié)構(gòu)，以事件對稱式對應(yīng)發(fā)展的結(jié)構(gòu)連接故事的主線，這一類對稱跳躍的敘事構(gòu)圖給予觀者極大的想象空間，讓讀者身臨其境，成為故事的第三方創(chuàng)作者，不僅展現(xiàn)了故事的重復(fù)性，觀者還能以同一個故事主線，不同的開頭，取得正反兩種結(jié)果。

將故事情節(jié)和畫面連接起來看，因情節(jié)的先后順序而得到對比的結(jié)果。

結(jié)果一：溺水者為了得到國王懸賞，恩將仇報，最后得到應(yīng)有的處罰。

結(jié)果二：溺水者向國王告密獵捕鹿王，鹿王與國王談判后放棄獵捕，溺水者乞求鹿王饒命，結(jié)果不小心溺水，鹿王不計前嫌救起了溺水者，歌頌了鹿王舍己為人的美好品德。

無論是哪種結(jié)果，都體現(xiàn)了作者對故事畫主旨的詮釋，而這種重復(fù)性、跳躍性的敘事結(jié)構(gòu)正適合于繪本創(chuàng)作，其雙向開頭的閱讀方式，打破了兒童繪本閱讀方式正確與否而受到的限制，極大地滿足了學(xué)齡前兒童對故事內(nèi)容與現(xiàn)實想象的創(chuàng)造與連接，既避免打擊兒童閱讀繪本的自信，還給予兒童足夠的自我想象空間，更能讓兒童在不同的結(jié)果中深入理解繪本故事的主旨意義，并將其情感因素代入現(xiàn)實生活中，以達到健康成長的目的。

五、從回環(huán)文的組合結(jié)構(gòu)探索多向閱讀方式

回環(huán)文是中國古典詩歌中一種獨特的體裁，無論正向還是反向都能讀通句子或者詩句，也有詩人將文字排列成圓圈，以此來表現(xiàn)兩種事物或者同一事件的兩種相反的關(guān)系。

關(guān)于回環(huán)文的來源，漢語歷史上有五種相關(guān)的言論：一是“道原”說，即《道德經(jīng)》第六十三章中言“為無為，事無事，味無味”及第八十一章所現(xiàn)的“信言不美，美言不信”等自然形成的回環(huán)句被認為是回環(huán)文最早出現(xiàn)的源頭；二是魏晉蘇伯玉妻所著的《盤中詩》，全詩共168個字，可組成二十七韻，從中間向四周屈曲成文，可作49句詩，但不能回讀；三是東晉十六國時期蘇惠以五色絲線在八寸錦緞上繡下文字，無論正讀、反讀、縱橫反復(fù)閱讀句句都是回環(huán)詩的《璇璣圖》；四是晉朝傅咸所著“悠悠遠邁獨煢煢”及溫嶠“寧神靜泊，損有崇無”的回文詩；最后一種說法則是漢朝以圓形、矩形均勻排列在銅鏡背面鑄刻的符號和文字形成回環(huán)鏡銘文。

無論回環(huán)文源自哪個時代，出自哪一種說法，都體現(xiàn)中國自古以來就有不受閱讀順序限制的“文字游戲”，并受到廣大文人詩客的喜愛?，F(xiàn)代也有部分單句回環(huán)文的出現(xiàn)，例如“上海自來水來自海上；上水居民居水上”等漢字單句游戲。

中文回環(huán)文以頂針、單句回環(huán)、通篇回環(huán)等為常見的體裁形式，均是頭尾相連，上遞下接的修辭手法，此類手法可以使主題條理更清晰，敘事嚴謹。

六、結(jié) 語

國內(nèi)對早期兒童閱讀的重視逐漸加強，本文對國內(nèi)外兒童繪本行業(yè)發(fā)展進行概括以及對兒童在不同年齡階段的心理發(fā)展差異和中國傳統(tǒng)文本敘事模式進行簡單闡述。目前的繪本創(chuàng)作基于西方插圖體系的現(xiàn)代圖文傳播方式，繪本創(chuàng)作者應(yīng)遵從中國兒童“無序”的閱讀方式，從中國古代繪作方向汲取多向性的創(chuàng)作及閱讀方向、多層次的故事文本改編，再向國內(nèi)外豐富的圖畫語言、多樣的色彩語言、精致的圖文編排，以及趣味的書籍設(shè)計進行學(xué)習(xí)，為優(yōu)質(zhì)的兒童繪本創(chuàng)作提供充足的儲備。

除此之外，學(xué)齡前兒童對學(xué)習(xí)環(huán)境極其敏感，而影響孩子閱讀發(fā)展的因素不僅限于現(xiàn)實生活環(huán)境，父母及師長的潛移默化言傳身教更為重要。因兒童的閱讀能力天生就具有個體差異，且這一差異會隨著身心成長逐漸出現(xiàn)變化，從而影響后期的閱讀習(xí)慣，故在兒童早期閱讀期間，父母及師長應(yīng)該支持并鼓勵孩子，尊重及包容兒童的天性，優(yōu)化閱讀環(huán)境，為兒童帶來自由的閱讀體驗。

（西安美術(shù)學(xué)院）

參考文獻

[1] J.皮亞杰，B.英海爾德.兒童心理學(xué)[M].吳福元，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[2] 劉瑞芳，張芳峰.皮亞杰認知發(fā)展理論與兒童閱讀推廣工作[J].河南圖書館學(xué)刊，2018（6）：6-8.

[3] 孟亞楠.兒童本位觀與繪本設(shè)計研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2013.

[4] 侯賽.中國當(dāng)代兒童繪本設(shè)計的視覺元素研究[D].株洲：湖南工業(yè)大學(xué)，2015.

[5] 史玉紅.淺析兒童繪本發(fā)展現(xiàn)狀[J].都市家教·下半月，2017（9）.

[6] 郝廣才.好繪本如何好[M].南昌：二十一世紀出版社，2009.

[7] 吳曉月.中國原創(chuàng)兒童繪本出版的現(xiàn)狀及對策研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2014：16.

[8] 鄭子奕.學(xué)齡前兒童閱讀現(xiàn)狀改善研究[D].北京：北京印刷學(xué)院，2020.

[9] 王珂.論回文詩的文體源流和文體價值[J].重慶師院學(xué)報，2002（4）：23-29.

[10] 姚小鷗，秦瑞利.銅鏡銘文與回文詩[J].尋根，2006（1）：59-64.

[11] 張宏生.清代的回文詞及其傳承與發(fā)展[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（1）：97-105.

[12] 邵媛.動畫片《九色鹿》與敦煌壁畫《鹿王本生圖》藝術(shù)風(fēng)格淺析[J].電影文學(xué)，2013（9）：54-55.

[13] 王建剛.狂歡詩學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究[M].上海：學(xué)林出版社，2001.