包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙

劉鈺鈴

摘 要：包豪斯的發(fā)展充滿曲折與艱辛，雖然該學(xué)院只存在短短14年時(shí)間，但是它最先主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。目前世界主流的設(shè)計(jì)教育模式乃至藝術(shù)教育院校通用的基礎(chǔ)課程都為包豪斯首創(chuàng)。包豪斯強(qiáng)調(diào)集體工作方式，用以打敗藝術(shù)教育的個(gè)人藩籬，為企業(yè)工作奠定基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，用以打破藝術(shù)教育造成的漫不經(jīng)心的自由化和非標(biāo)準(zhǔn)化。本文大體闡述包豪斯的發(fā)展歷史、教育制度、設(shè)計(jì)理念和局限性，以此說明其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙作用。

關(guān)鍵詞：包豪斯;現(xiàn)代設(shè)計(jì);啟蒙

一、包豪斯的發(fā)展歷程

包豪斯學(xué)院始建于1919年，在德國拉瑪創(chuàng)辦，主要進(jìn)行建筑、繪畫、雕塑、手工藝等方面的設(shè)計(jì)教學(xué)。格羅皮烏斯創(chuàng)造了“包豪斯”一詞，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成，意為“建筑之家”，以此來區(qū)分不同于一般的藝術(shù)學(xué)院。包豪斯的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期。

Weimair魏瑪時(shí)期（1919-1925）是包豪斯體系的初建期，教學(xué)上采用雙軌教育體制，每一門課程都有一位形式導(dǎo)師和一位工作室導(dǎo)師共同教授，形式導(dǎo)師負(fù)責(zé)教授基礎(chǔ)內(nèi)容、繪畫、色彩與創(chuàng)造思維內(nèi)容;工作室導(dǎo)師負(fù)責(zé)教授學(xué)生技術(shù)、手工藝、和材料學(xué)內(nèi)容。包豪斯的思想、教育的框架和基本的模型都是在這個(gè)時(shí)期建立起來，而這些教育模型至今仍被沿用。

Dessau德紹時(shí)期（1925-1932）包豪斯實(shí)行的是導(dǎo)師制。包豪斯在德國德紹重建，并進(jìn)行教學(xué)改革，實(shí)行設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方式。這個(gè)時(shí)期的包豪斯和魏瑪時(shí)期的包豪斯在辦學(xué)方向上有了很大的區(qū)別，走向更加接近設(shè)計(jì)應(yīng)用的方向。包豪斯在這段時(shí)間里十分注重實(shí)用，他認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為大眾所用，而不是只為少數(shù)、有錢有勢的人設(shè)計(jì)華而不實(shí)的產(chǎn)品。

Berlin柏林時(shí)期（1932-1933）密斯把學(xué)院遷到了柏林，學(xué)校又增加了一個(gè)副標(biāo)題，全稱是包豪斯與研究學(xué)院，新校址是一個(gè)廢棄的舊電話公司建筑。雖然密斯盡力而為，但是政治氣氛日益惡化，1933年元月，希特勒上臺(tái)，納粹認(rèn)為這所學(xué)院是猶太人和馬克思主義者的庇護(hù)所，必須鏟除。四月，德國文化部發(fā)出第一號(hào)命令，就是關(guān)閉包豪斯。之后，包豪斯的主要領(lǐng)導(dǎo)人物和大批學(xué)生、教員因?yàn)樘颖軞W洲的戰(zhàn)火和納粹法西斯的政治迫害而移居了美國。

二、包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育制度

包豪斯學(xué)院的教學(xué)的目的是應(yīng)用，必須考慮未來學(xué)生的工作和就業(yè)狀況，以此來確定教學(xué)的內(nèi)容。他們在認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)的工業(yè)趨勢和需求的同時(shí)，也能夠利用自己的學(xué)科和技術(shù)，來創(chuàng)造一個(gè)新的、高層次的精神和物質(zhì)文化。

“建筑師們，雕刻家們，畫家們，我們?nèi)急仨毣氐绞止に嚾?！因?yàn)樗囆g(shù)不是一種職業(yè)?！?/p>

《包豪斯宣言》主張創(chuàng)建一個(gè)新的、沒有等級(jí)的工匠公會(huì)，在公會(huì)里，學(xué)生可以跟著老師學(xué)習(xí)一種技藝，并主張把創(chuàng)意的最終目的轉(zhuǎn)移到建筑的活動(dòng)中。包豪斯在教學(xué)中倡導(dǎo)“理論和實(shí)踐的融合”，既要開設(shè)基礎(chǔ)科學(xué)的課程，又要開設(shè)實(shí)驗(yàn)室，既要讓學(xué)生們學(xué)會(huì)基礎(chǔ)理論，又要學(xué)會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)來檢驗(yàn)自己所學(xué)的理論，由此培養(yǎng)出一批復(fù)合型的人才。

包豪斯的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了所有的實(shí)踐和科學(xué)方面，他提倡和本國的工匠和工廠的領(lǐng)袖們保持緊密的關(guān)系，包豪斯還會(huì)舉辦戲劇、演講、詩歌、音樂等各種形式的聚會(huì)，目的是讓他們更好地認(rèn)識(shí)每個(gè)學(xué)生的能力，讓他們對設(shè)計(jì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這些教育模式的變革無疑是給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育制度的發(fā)展提供了明確的方向。

三、包豪斯的設(shè)計(jì)理念與歷史局限性

（一）包豪斯的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。一個(gè)杰出的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一種源于生活而高于生活的表現(xiàn)形式，代表了設(shè)計(jì)的目的是為了人的生活而服務(wù)的。把工藝設(shè)計(jì)看成是純粹的外表和外形的修飾，無疑會(huì)把它看成是外在的，而不是本質(zhì)。

設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則。包豪斯提出景觀與建筑，建筑與人，人和自然的關(guān)系，必須符合和諧統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品必定是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的，不能是空中樓閣與現(xiàn)實(shí)相割裂的。順應(yīng)自然規(guī)律和客觀性也是維護(hù)當(dāng)前社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要保障。

藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。工業(yè)設(shè)計(jì)起源于包豪斯，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最為重要的組成部分。其從一開始，就強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合。再加上工業(yè)化生產(chǎn)的需求，要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上必須簡潔。隨著這種設(shè)計(jì)風(fēng)格被越來越多的人喜歡，于是一種新的美學(xué)風(fēng)格—極簡主義”誕生了，也就是大家熟知的那句口號(hào)—“Less is more”。

（二）包豪斯的歷史局限性

設(shè)計(jì)重實(shí)用不重精神內(nèi)涵。包豪斯主要強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)主義，忽視了人對產(chǎn)品的精神需要，陷入了只實(shí)用不``心用”，因此受到了后現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的批評(píng)，而當(dāng)人民的生活水準(zhǔn)越來越高時(shí)，也就不再滿足于千篇一律的國際風(fēng)格。

產(chǎn)品過于傳統(tǒng)。教師構(gòu)成比較復(fù)雜，尤其以“先鋒派”的畫家為主，“工藝”的因素多于“技術(shù)”的因素，他們的注意力仍然集中在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)上，對現(xiàn)代的東西卻沒有太多的興趣，對產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，仍然充滿著烏托邦的味道，對時(shí)代條件、機(jī)械化生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)觀念的抽象追求，對現(xiàn)實(shí)的要求很少。

四、包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作用

包豪斯是當(dāng)時(shí)流行于全球的一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)中，其理念和審美情趣足以影響到一代人。盡管后現(xiàn)代主義的興起對包豪斯的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了沖擊和進(jìn)步，但是包豪斯的一些思想、思想對現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)審美具有啟示意義，尤其對發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計(jì)之路的選擇具有一定的借鑒意義。

包豪斯的設(shè)計(jì)理念，為進(jìn)一步深化和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，提供了可借鑒的基礎(chǔ)和原則，并將其系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯倡導(dǎo)的功能性的設(shè)計(jì)理念，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)對產(chǎn)品的物質(zhì)載體進(jìn)行了再一次的探討，對載體的多種用途、材料、造型、使用環(huán)境等因素進(jìn)行了更深層次的探討。包豪斯的發(fā)展雖然坎坷、短暫，但它的影響在全球都很大，我們既要吸取包豪斯的設(shè)計(jì)理念，又要把它的教學(xué)理念和實(shí)踐問題聯(lián)系在一起，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

五、結(jié)語

包豪斯的創(chuàng)建為現(xiàn)代設(shè)計(jì)拉開了新的帷幕，它對教學(xué)體制的創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷深入認(rèn)識(shí)，讓實(shí)用藝術(shù)的觀念深入人心。大部分的藝術(shù)都是站在前人的肩膀上不斷取其精華去其糟粕辯證發(fā)展的，包豪斯給與的啟蒙作用是起點(diǎn)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源動(dòng)力。隨著新時(shí)代的到來，藝術(shù)的發(fā)展肯定也是與時(shí)俱進(jìn)的，不論是教育還是設(shè)計(jì)都不再應(yīng)該是機(jī)械化的。為實(shí)用藝術(shù)注入新鮮血液，以符合時(shí)代審美需求，創(chuàng)造出更多既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值的商品，這才是設(shè)計(jì)的魅力與意義所在。

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