莆田佛像泥塑藝術(shù)研究

鄭偉超 方建發(fā)

摘要：莆田佛像泥塑藝術(shù)與莆田木雕一樣，為古老的傳統(tǒng)手工藝，在全國享有盛名。莆田佛像泥塑藝術(shù)伴隨著宗教和民俗文化的傳播而發(fā)展起來。當(dāng)下，隨著數(shù)字雕塑技術(shù)的出現(xiàn)，對佛像泥塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不僅擴寬了佛像泥塑藝術(shù)的發(fā)展空間，而且也使其生產(chǎn)效率得到了有效的提升。

關(guān)鍵詞：數(shù)字雕塑;佛像泥塑;造像;應(yīng)用

莆田佛像泥塑藝術(shù)作為當(dāng)?shù)匾豁椆爬系膫鹘y(tǒng)民間雕塑工藝，屬于宗教雕塑。同時，也是打制木雕、石雕等其他材質(zhì)雕刻藝術(shù)品的重要模具。近年來，隨著科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，出現(xiàn)了數(shù)字雕塑技術(shù)，通過利用數(shù)字原創(chuàng)建模、逆向建模、3D打印的方式，為傳統(tǒng)雕塑制作提供了極大的便利性。因此，數(shù)字雕塑技術(shù)在佛像泥塑藝術(shù)的應(yīng)用中成為可能。

一、莆田佛像泥塑藝術(shù)

1.1莆田佛像泥塑的背景

“莆田佛像泥塑起源于漢武帝時期。南朝陳永定二年（558），隨著金仙庵（后改名為金仙寺、廣化寺）的修建，泥塑菩薩的技藝傳入莆田黃石?！盵1]莆田四大名寺——廣化寺、光孝寺、龜山寺、囊山寺，以及眾多的大小寺廟等，都可以見到莆田佛像泥塑藝術(shù)?！爱?dāng)代莆仙泥塑以荔城蒲洋神佛泥塑造像技藝為代表，其技藝特點是工序規(guī)范，把每一件成品都視為藝術(shù)品來創(chuàng)造，賦予泥土成像以生動的藝術(shù)生命，造型神態(tài)栩栩如生”。[2]

1.2莆田佛像泥塑的特點

莆田佛像泥塑塑像技藝精湛，具有鮮明的造型特征。莆田佛像泥塑根據(jù)功能需求，按尺寸規(guī)格分為大型泥塑和小型泥塑。莆田佛像泥塑的人物題材種類繁多，有四大天王、羅漢、佛、觀音等，其中佛與菩薩塑像制作較多，按照組像分，又可分為三世佛（現(xiàn)在佛、過去佛、未來佛）、東方三圣、華嚴(yán)三圣、西方三圣、佛與二弟子（釋迦牟尼佛與迦葉尊者、阿難尊者）等。佛像的泥塑制作技藝精湛、比例協(xié)調(diào)、造型生動、以形傳神。以莆田龜山寺的四大天王為例（圖1），神將威武兇猛、比例合理、動態(tài)生動，在制作中對人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行主觀化處理，服飾衣紋線條自然流暢、隨風(fēng)飄動，頗有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的影子，特別是其精美絕倫的彩繪，使塑像更加栩栩如生。莆田佛像泥塑中的佛和觀音造像（圖2），融入了明清時期造像的特點，其中佛像面相方圓、豐潤飽滿，螺旋狀發(fā)髻，細(xì)長柳葉眉，雙目半開下垂，服飾衣紋線條流暢。

1.3發(fā)展現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，數(shù)字雕塑技術(shù)的出現(xiàn)，其生產(chǎn)效率高、質(zhì)量高等優(yōu)點，對雕塑這一行業(yè)提供了極大的便利。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的佛像泥塑造像藝術(shù)制作始終保留著一套固定的制作工序，雖然出現(xiàn)一些新的材料，如玻璃鋼、金屬等，但與數(shù)字雕塑相比，生產(chǎn)效率低、成本高。

二、數(shù)字雕塑技術(shù)在佛像泥塑藝術(shù)中應(yīng)用的意義

數(shù)字雕塑是一項新興的雕塑形式，“數(shù)字雕塑是將數(shù)字造型技術(shù)與傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)相結(jié)合”[3]。利用計算機的虛擬空間來制作雕塑，它可以創(chuàng)造出現(xiàn)實世界中存在或不存在的物體，具有強大的表現(xiàn)性。數(shù)字雕塑常用的設(shè)備有3D掃描和3D打印機?！霸跀?shù)字雕塑創(chuàng)作中，常用軟件包括 3dsMax、Maya、Zbrush以及 Mudbox等”[4]，其中，Zbrush是現(xiàn)在較為流行的，深受廣大年輕人的喜愛，并且也是最為適合雕塑制作的一款數(shù)字雕塑軟件。

在數(shù)字化背景下，數(shù)字雕塑的出現(xiàn)，將為傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展帶來前所未有的好處，它將豐富佛像泥塑的制作方法，解決許多人工無法做到位的一系列問題。在制作佛像泥塑藝術(shù)過程中，制作者對佛造像對稱性和比例的把控要非常準(zhǔn)確，然而受場地、光線等客觀因素的影響，有些時候未能夠做到十分精確。數(shù)字雕塑造像則是在虛擬世界中制作的，不會受到客觀因素的影響，具有時效性和經(jīng)濟(jì)性。

三、數(shù)字雕塑在佛像泥塑藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1數(shù)字原創(chuàng)建模

數(shù)字雕塑原創(chuàng)建模，是在Zbrush軟件上結(jié)合數(shù)繪板制作佛像造像，解決佛像造像對稱性、場地、修光的問題。佛造像特別注重造型上的對稱性，例如：造像的頭部、軀干、蓮花座、須彌座等。在傳統(tǒng)的塑造過程中，通常遵循的是從左到右的原則，要反反復(fù)復(fù)多次調(diào)整造像的對稱性，這就要浪費許多時間和精力在其中，再加上場地環(huán)境因素的間接影響，更難以保證造像的對稱性。利用數(shù)字雕塑Zbrush軟件中的對稱功能進(jìn)行雕刻，可以提高這方面的效率，它對造像的一半面進(jìn)行雕刻，另外一半面也會同步雕刻。以作品《覺行》為例（圖3），其入選“第二屆大學(xué)生美術(shù)作品展”。作品融入了古代佛像的造像特征，以圓為構(gòu)圖，并且結(jié)合作者對佛像塑像的感受創(chuàng)作而成。作品使用Zbrush軟件制作，采用軟件中的對稱軸，對佛臉等一些對稱部位進(jìn)行塑造，提高制作效率。作品完成后，結(jié)合Keyshot軟件對作品進(jìn)行渲染。

在佛像泥塑造像的制作中需要用到場地，大小取決于造像尺寸大小，對于制作大型造像極為不便，還需要搭建骨架、上泥巴等。而Zbrush不需要占用場地，它存在于虛擬世界中，肉眼看得到，但無法觸摸，不需要搭建骨架，所用到的泥巴為虛擬的，雕刻者只需利用軟件自帶的虛擬雕刻工具在上面進(jìn)行雕刻塑造即可?！皵?shù)字化技術(shù)利用其虛擬化的基本特征使得雕塑能夠在虛擬的環(huán)境中創(chuàng)作”[5]，極大節(jié)省了傳統(tǒng)雕塑制作的時間和人力。

佛像造像注重工藝性，與現(xiàn)代雕塑有著明顯的區(qū)別，對細(xì)節(jié)上的處理要求特別高。佛像泥塑造像塑造過程的最后一步為修光，指對造像進(jìn)行深入刻畫。佛像泥塑以線造型，從上往下調(diào)整造像的線條流暢度，并把整個造像進(jìn)行拋光，使造像更具完整性與美觀。由于較大的造像都是固定好的，無法像小型泥塑造像可以在轉(zhuǎn)臺上進(jìn)行無死角的修光。Zbrush軟件中的黏土拋光功能，能夠?qū)υ煜癖砻孢M(jìn)行拋光處理，避免傳統(tǒng)修光的過程中出現(xiàn)誤將修好的地方破壞掉的情況。

3.2逆向建模

“逆向建模，是將基于現(xiàn)實中存在的人、物品、建筑等進(jìn)行掃描或拍照，將所獲取數(shù)據(jù)進(jìn)行運算，從而逆向生成模型的一種建模方式”。[6] 3D掃描技術(shù)具有速度快、精確度高、速度快等優(yōu)點，我們可以先用3D掃描技術(shù)掃描后，在計算機上用數(shù)字建模軟件對造像進(jìn)行調(diào)整。佛像泥塑造像塑造完成后，由于是用泥巴制作，在保存中存在許多問題，容易開裂，需要人工定期噴水保濕，并且還會占用場地。利用3D掃描儀設(shè)備對塑造像進(jìn)行掃描，轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)，存放于計算機中，可以方便長期保存，數(shù)據(jù)還可以進(jìn)行復(fù)制使用。

以作品《覺者》為例（圖4），其參加“第七屆中國泥塑造像技藝大賽”現(xiàn)場創(chuàng)作。作品融入北魏時期佛像的造型特征，結(jié)合對佛像塑像的感受進(jìn)行創(chuàng)作。作品前期進(jìn)行了線稿圖繪制，在參賽現(xiàn)場進(jìn)行泥塑制作，依據(jù)線稿的圖樣搭建骨架，再上泥巴制作。最后泥塑制作完成后，主辦方進(jìn)行掃描，筆者后期在電腦中對該作品的線條、表面調(diào)整，直至完整。

同樣，逆向建模的方法還可以應(yīng)用于佛像塑像的修復(fù)。例如，寺廟中的古塑像，因年代較為久遠(yuǎn)，受自然環(huán)境等諸多因素的影響，造像多少有些破損，利用3D掃描技術(shù)和數(shù)字雕塑建模軟件相結(jié)合使用，可以起到有效的復(fù)原作用。

3.3打印

3D打印技術(shù)是將虛擬世界的模型轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實中可觸摸的實物，3D打印技術(shù)在多個領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，例如汽車、醫(yī)療、食品、科研等領(lǐng)域?！暗袼軇?chuàng)作的三維立體空間與3D打印技術(shù)有本質(zhì)的相同”[7]，在傳統(tǒng)雕塑的制作工序中，泥塑造像通常需要通過翻模進(jìn)行保存，在翻模的過程中，特別是翻制大型造像，耗時間和精力，人工合模難以做到模型橫線的準(zhǔn)確性，極易導(dǎo)致模型錯位等問題出現(xiàn)，給后期修模增添許多工作量。利用3D打印技術(shù)省去翻模的步驟，將泥塑造像完整轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，在電腦上調(diào)整，待完成后把模型數(shù)據(jù)送至打印工廠打印，材質(zhì)不受限制。目前，3D打印技術(shù)佛像造像中的應(yīng)用，正處于發(fā)展階段?！?D打印技術(shù)對于打制大型造像，需要材料成本高，并且精度低、形體受高溫影響等一些技術(shù)問題，都是未來需要解決的”。[8]

四、數(shù)字雕塑技術(shù)在佛像泥塑藝術(shù)中的發(fā)展趨勢

在如今飛速發(fā)展的時代背景下，數(shù)字雕塑技術(shù)的出現(xiàn)，無疑為傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展注入了新的血液，不但提高制作流程的效率，而且也改變我們的創(chuàng)作觀念，為我們提供了新的創(chuàng)作思路，拓寬了佛像泥塑藝術(shù)的市場，給佛像泥塑的發(fā)展帶來了無限的可能。數(shù)字雕塑技術(shù)在佛像泥塑中的應(yīng)用可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)雕塑制作流程及塑造方法的改進(jìn)，“同時也能發(fā)揮數(shù)字雕塑區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑的優(yōu)勢，使數(shù)字雕塑擺脫傳統(tǒng)雕塑的束縛，創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式” [9]。例如：藝術(shù)家林琨皓創(chuàng)作的作品“未來仏”系列極具代表性，改變傳統(tǒng)佛像造型的固定思維，運用3D技術(shù)創(chuàng)作具有未來科技感的虛擬佛像，佛像造型融入了機械元素，虛擬佛像的造型符合大眾的審美，作品的創(chuàng)新性思維值得我們學(xué)習(xí)。

近年來，莆田當(dāng)?shù)卦S多從事佛像泥塑的手藝人在生產(chǎn)佛像泥塑中開始結(jié)合使用數(shù)字雕塑技術(shù)，多應(yīng)用于模型打印與材料轉(zhuǎn)換這兩方面。但是，從事佛像泥塑造像藝術(shù)的手藝人大多數(shù)只具備深厚的手頭功夫，缺乏數(shù)字雕塑軟件的操作能力。當(dāng)然，隨著數(shù)字雕塑的普及以及相關(guān)技術(shù)的進(jìn)一步提高，未來必將涌現(xiàn)出一大批既會傳統(tǒng)雕塑又會數(shù)字雕塑的藝術(shù)家。

五、結(jié)語

數(shù)字雕塑技術(shù)在莆田佛像泥塑造像藝術(shù)中的應(yīng)用，數(shù)字雕塑技術(shù)與其制作工序的有效結(jié)合，不僅能夠提高制作工序的效率，而且也符合時代的發(fā)展潮流。數(shù)字雕塑技術(shù)作為輔助工具，應(yīng)用到造像制作中，不僅可以讓佛像泥塑藝術(shù)得到保護(hù)，而且也讓佛像泥塑造像藝術(shù)煥發(fā)青春。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國國家人文地理》編委會編.中國國家人文地理：莆田[M].北京：中國地圖出版社，2019.

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[3]陳克.邁向未來的數(shù)字雕塑[J].雕塑，2018（z2）：16-17.

[4]劉卓.數(shù)字雕塑——雕塑藝術(shù)的新語言闡述[J].美術(shù)教育研究，2021（13）：48-49.

[5]徐力.淺析三維數(shù)字技術(shù)在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用策略[J].大眾文藝，2018（15）：75-76.

[6]梁天勇.逆向建模在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2021.

[7]李清波.淺談3D打印技術(shù)對現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作的影響[J].傳播力研究，2019，3（28）：271.

[8]石火賽，萬吉欣.3D數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].山海經(jīng)：教育前沿，2021（7）：2.

[9]鄧威.數(shù)字雕塑發(fā)展現(xiàn)狀分析[J].美術(shù)大觀，2013（03）：71.

作者簡介：

鄭偉超，碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)雕塑

方建發(fā)，碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)雕塑