新時(shí)代下對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)論的繼承和發(fā)展

張派珊 黃瓊鋅

摘 要：馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論是擯棄舊哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)片面、孤立、靜止的理解，繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述，是在其思想基礎(chǔ)上進(jìn)行一大步的跨越，推動(dòng)了哲學(xué)的革命性變革，促進(jìn)哲學(xué)史的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記站在新的時(shí)代高度上，結(jié)合國(guó)情發(fā)展和時(shí)代發(fā)展，對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，從中獲得對(duì)新時(shí)代進(jìn)行思想政治教育產(chǎn)生的重要啟示。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);現(xiàn)實(shí)的人;人的全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）07-0031-03

人的本質(zhì)問(wèn)題是復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，在哲學(xué)史上，備受哲學(xué)家們關(guān)注。哲學(xué)家們?cè)谔骄看藛?wèn)題的過(guò)程中，抒發(fā)了各自的看法，形成各種各樣的思想理論。馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過(guò)程中，系統(tǒng)地、全面地回答了“人的本質(zhì)”的問(wèn)題，聚焦于現(xiàn)實(shí)的人、處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的現(xiàn)實(shí)需要，在勞動(dòng)實(shí)踐中剖析人的本質(zhì)，注重人的自由全面的發(fā)展等重要論述，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。研究和準(zhǔn)確把握馬克思主義人的本質(zhì)思想的理論內(nèi)涵，對(duì)于新時(shí)代引導(dǎo)思想政治教育發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的重要論述

談及人的本質(zhì)，務(wù)必思考何為本質(zhì)。本質(zhì)是事物的本性，或事物的因。而人的本質(zhì)，就是關(guān)系到作為一個(gè)人，其內(nèi)在的最根本的屬性是什么的問(wèn)題。人的本質(zhì)屬性代表了一個(gè)豐富多變的范疇。所謂人的本質(zhì)屬性，是指在一定環(huán)境的影響下，作為主體的人與周?chē)鞣N客觀對(duì)象，特別是人與周?chē)陀^對(duì)象之間相互作用的過(guò)程。在人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系之間反復(fù)互動(dòng)的過(guò)程中，屬于人的內(nèi)在規(guī)定性逐漸形成和建立起來(lái)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)理論辯證地對(duì)待舊哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)屬性的論述，突破舊哲學(xué)中“抽象的人”，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的跨越，推動(dòng)哲學(xué)史發(fā)展。

（一）人的需要是對(duì)人的本質(zhì)確證

人類(lèi)社會(huì)和一切歷史發(fā)展都是以現(xiàn)實(shí)的主體的需要為基礎(chǔ)。人和動(dòng)物一樣，作為一種自然物存在于世界，最基本的需要就是滿足自身的生存。生存的需要是人的生命得以延續(xù)和人的生命活動(dòng)得以進(jìn)行的最為基本的需要。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的理解在任何時(shí)候都無(wú)法脫離人的感性存在而存在，即必須從人的現(xiàn)實(shí)前提來(lái)考察人的本質(zhì)，這是馬克思的唯物史觀之基礎(chǔ)。所以可以得出人的需要是人的本質(zhì)確證這一現(xiàn)實(shí)結(jié)論，需要強(qiáng)調(diào)的是，人的需要得以滿足之后，會(huì)繼續(xù)形成新的需要，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和歷史進(jìn)程的不斷向前。而滿足人的基本需要（包括自然需要）和形成人所需的物質(zhì)生活條件的物質(zhì)力量，根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，這一物質(zhì)力量就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在原著中切實(shí)地印證了該觀點(diǎn)。

（二）在勞動(dòng)實(shí)踐中把握人的本質(zhì)

馬克思在勞動(dòng)實(shí)踐中把握人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)道：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]在這里，馬克思所說(shuō)的自由自覺(jué)的活動(dòng)其實(shí)就是指作為人所具有的一種活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，就是人的本質(zhì)。勞動(dòng)作為一個(gè)人最基本的謀生手段，人們通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間為自身生存提供可能性，進(jìn)而創(chuàng)造財(cái)富，體現(xiàn)人生自我價(jià)值。同時(shí)人也是一種具有社會(huì)性的存在物，離開(kāi)社會(huì)的、孤立的個(gè)人的活動(dòng)是根本不存在的。每一個(gè)個(gè)體都必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，而這種社會(huì)關(guān)系恰恰是人們?cè)谶M(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的，勞動(dòng)還促使用于人與人進(jìn)行交往的中介、思想的載體——語(yǔ)言的產(chǎn)生等等。在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)也是人類(lèi)生存和發(fā)展的最為基本的活動(dòng)。

（三）從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)把握人的本質(zhì)

馬克思在費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的基礎(chǔ)上，以“現(xiàn)實(shí)的人”的角度對(duì)“人的本質(zhì)是什么”進(jìn)行了探究。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提及了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活在現(xiàn)實(shí)生活中，活生生的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察得到的。把人作為一個(gè)有生命、有意識(shí)、有思想、有目的的個(gè)體，充分發(fā)揮作為人所具有的主觀能動(dòng)性，借助外界力量和條件，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造出自己所需要的東西。將作為主體的人融入社會(huì)歷史中進(jìn)行考察與分析，它突破了以往哲學(xué)中對(duì)其抽象、片面的理解，將人拉回到了現(xiàn)實(shí)，對(duì)人進(jìn)行具體全面的剖析，理解人是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。

（四）社會(huì)關(guān)系是人存在的最基本的形式

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈等舊的唯物主義觀點(diǎn)，批判其看待問(wèn)題的機(jī)械和片面角度。費(fèi)爾巴哈是直觀唯物主義，人在費(fèi)爾巴哈那被認(rèn)為是“感性對(duì)象”而不是感性和直覺(jué)的行為，尚不清楚人類(lèi)勞動(dòng)、創(chuàng)造力和生產(chǎn)相關(guān)的感知活動(dòng)是否會(huì)導(dǎo)致自然界發(fā)生巨大變化，更不清楚這也能產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。馬克思正是在批判費(fèi)爾巴哈存在的缺點(diǎn)和不足之處的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了自己的新世界觀。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一種群體的社會(huì)性活動(dòng)，不是一種孤立于他人之外的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)脫離社會(huì)生活，脫離社會(huì)實(shí)踐的人不存在，人一定是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。事實(shí)上，在所有社會(huì)關(guān)系中，最重要的是人類(lèi)生產(chǎn)和再生產(chǎn)所創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系，一切社會(huì)關(guān)系都在此基礎(chǔ)上形成。馬克思說(shuō)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，費(fèi)爾巴哈只關(guān)注內(nèi)部關(guān)系，無(wú)視外界干擾，無(wú)視人性問(wèn)題。要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須在人與人之間建立起關(guān)系。因此，馬克思主義認(rèn)為，通過(guò)描述人在社會(huì)中形成的各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)，才可以區(qū)分人與動(dòng)物，這才是真正的人的根本屬性。

（五）強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的同時(shí)也注重人的自由全面發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]當(dāng)馬克思研究和分析人的本質(zhì)時(shí)，馬克思建議關(guān)注人的獨(dú)立和全面發(fā)展。馬克思所說(shuō)的人的自由全面發(fā)展，在很多方面都是社會(huì)條件、能力和人的需要的調(diào)和和滿足，是從必然領(lǐng)域向自由領(lǐng)域過(guò)渡的必要前提。每個(gè)社會(huì)成員都可以獨(dú)立發(fā)展，不受資金和機(jī)器的限制，體力和智力可以得到充分發(fā)展，并且可以根據(jù)自己的愛(ài)好、愿望和社會(huì)需要，最大限度地、自由地發(fā)揮所有的素質(zhì)潛力，這是人得以徹底解放的根本特征，也是最大的人道主義和人文關(guān)懷。必須指出的是，真正意義上的人的各個(gè)層面的全面發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代下對(duì)人的本質(zhì)理論內(nèi)容的繼承與發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨人針對(duì)本國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性地應(yīng)用與發(fā)展了馬克思主義人的本質(zhì)理論。特別是黨的十八大以來(lái)，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，為新時(shí)代深入探索和研究人的本質(zhì)發(fā)揮了理論指導(dǎo)的作用。在新的時(shí)代條件下，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的深入實(shí)踐，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論有了內(nèi)涵式的發(fā)展。在原有理論之上，新時(shí)代人的本質(zhì)理論更強(qiáng)調(diào)人的需要發(fā)生了深刻變化、更注重人的能動(dòng)性的發(fā)揮，更重視勞動(dòng)教育，并以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為理想追求。

（一）強(qiáng)調(diào)人的需要發(fā)生深刻變化

作為現(xiàn)實(shí)的人，一種能動(dòng)的存在物，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中人的需要得到不斷的滿足和發(fā)展，生成更高層次的需要，接著不斷地被滿足、發(fā)展到更高級(jí)別，從推動(dòng)人自身不斷完善物質(zhì)生活質(zhì)量和精神生活質(zhì)量，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由包容發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)為了改善人們的生活，實(shí)現(xiàn)幸福最大化，必須堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，必須與滿足人民需求緊密相連。尤其是在黨的十九屆六中全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)時(shí)代的進(jìn)步助推人民對(duì)美好生活的追求愈加強(qiáng)烈，要始終堅(jiān)定地將滿足人民對(duì)美好生活的向往作為全黨奮斗的目標(biāo)。注重新的時(shí)代背景下，社會(huì)主要矛盾的變化，人民的需要發(fā)生深刻的變化，人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境等多元化深層次的需求日益增長(zhǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，不斷保障改善民生，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求逐步成為現(xiàn)實(shí)。在不斷滿足人民美好生活需要的同時(shí)，積極引導(dǎo)新時(shí)代的人民主動(dòng)拓展實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑，在充分挖掘自身多種需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)一步將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值之中。

（二）重視勞動(dòng)教育

習(xí)近平總書(shū)記繼承了馬克思在勞動(dòng)實(shí)踐中把握人的本質(zhì)，重視勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于個(gè)人發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步產(chǎn)生的重大影響。在新的時(shí)代背景下，結(jié)合國(guó)情發(fā)展與時(shí)代發(fā)展，積極推動(dòng)勞動(dòng)教育。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的真實(shí)情況，積極推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施，“勞動(dòng)教育”一詞具有時(shí)代性和科學(xué)性。青年是未來(lái)的勞動(dòng)主力軍，是國(guó)家后備人才的中堅(jiān)力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)”將如何實(shí)現(xiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”將由誰(shuí)實(shí)現(xiàn)，青年事關(guān)黨和國(guó)家的未來(lái)和命運(yùn)，要將青年群體培育成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的人。通過(guò)勞動(dòng)教育，教會(huì)學(xué)生如何用自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，將個(gè)人夢(mèng)想融入中國(guó)夢(mèng)，向?qū)W生傳達(dá)，勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想的根本路徑。

（三）注重人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人

事實(shí)上，一個(gè)人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，一個(gè)能動(dòng)的人，不僅具有與動(dòng)物相同的自然特征，而且具有獨(dú)特的社會(huì)特征。作為一個(gè)能動(dòng)的人，主要表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)和改變世界的過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的完整展示。要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性必須堅(jiān)持和尊重人民主體性地位，讓群眾的創(chuàng)新精神得到充分發(fā)揮。在認(rèn)識(shí)世界方面，要不斷提高人的認(rèn)識(shí)能力、思想水平，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。習(xí)近平同志曾經(jīng)對(duì)廣大政協(xié)委員提出要求“要堅(jiān)持為國(guó)履職、為民盡責(zé)的情懷，把事業(yè)放在心上，把責(zé)任扛在肩上，認(rèn)真履行委員職責(zé)?！盵3]對(duì)高校管理學(xué)生方面也提出了相對(duì)應(yīng)的要求，把立德樹(shù)人作為檢驗(yàn)各校工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正以德教人，以文化人，不斷提高學(xué)生思想水平，謀求政治自覺(jué)和文化素養(yǎng)。習(xí)近平同志不時(shí)呼吁全黨全國(guó)各族人民要增加創(chuàng)新知識(shí)、發(fā)展創(chuàng)新思維，喚醒創(chuàng)新的勇氣和膽量。在改造世界方面，不斷增強(qiáng)人的實(shí)踐能力，將使命與擔(dān)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐落實(shí)到位，才能擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代新人的重任。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵是不斷地在事實(shí)中尋求真理。為避免形式主義，我們不能被牽強(qiáng)附會(huì)、官僚主義或膚淺的言語(yǔ)所蒙蔽。必須本著以事實(shí)為依據(jù)、以客觀規(guī)律求真原則，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。習(xí)近平總書(shū)記激勵(lì)著年輕干部們“要堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使提出的點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，以創(chuàng)造性工作把黨中央決策部署落到實(shí)處?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記將能動(dòng)性作為人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，有利于調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，防止“僵化”的人出現(xiàn)，避免對(duì)“人”簡(jiǎn)單且定向的理解，有利于提升人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

（四）強(qiáng)調(diào)人在本質(zhì)上是全面發(fā)展的人

人在本質(zhì)上是全面的人，這意味著必須滿足人的物質(zhì)和精神需求。將全面發(fā)展的人定義為人的內(nèi)在規(guī)定，是充分整合了馬克思主義關(guān)于人的勞動(dòng)、全面發(fā)展的內(nèi)容以及中國(guó)傳統(tǒng)人文理論中的德性，肯定了人作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人的需要的正當(dāng)性，在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中必須滿足不同的人類(lèi)需求。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上曾經(jīng)表示我們的發(fā)展思想要堅(jiān)持以人民為中心，兼顧個(gè)人最切身實(shí)際利益，持續(xù)保障和改善個(gè)人生活條件，促進(jìn)社會(huì)公正，努力實(shí)現(xiàn)“更高層次的教育”。支持弱勢(shì)群體，照顧他們的需要，為全體人民提供公平的服務(wù)，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，繼續(xù)為人民的充分自由發(fā)展做出貢獻(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。習(xí)近平同志致信紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)表示過(guò)中國(guó)堅(jiān)持把人權(quán)普遍性原則融入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合，走符合國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，堅(jiān)持以人民為中心的人權(quán)觀，把生存權(quán)和發(fā)展權(quán)視為人權(quán)的基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的權(quán)利，在維護(hù)社會(huì)公平公正方面努力做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、關(guān)于人的本質(zhì)重要論述對(duì)思想政治教育的啟示

（一）開(kāi)展思想政治教育，要堅(jiān)持以學(xué)生為本

作為教育工作者，要基于社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展變化及其新的要求，為促進(jìn)受教育者的自由全面發(fā)展而開(kāi)展活動(dòng)。人的本質(zhì)從根本上來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的多元性和深刻的復(fù)雜性，思想政治教育工作作為一項(xiàng)做人的工作的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的主體是人，是無(wú)法脫離龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的人。因此，思想政治教育實(shí)踐最重要的方面之一是對(duì)主體的內(nèi)在本質(zhì)的透徹理解以及對(duì)主體的特征和關(guān)系的關(guān)注。這就啟示著新時(shí)代思想政治教育工作的有效開(kāi)展需要深刻理解“人”，做到更加關(guān)注、重視和緊緊把握人的本質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展為教育目標(biāo)，切實(shí)整合現(xiàn)有教育資源完善教育方法，如此一來(lái)，思想政治教育效果才能更加顯著突出。

（二）開(kāi)展思想政治教育，應(yīng)立足學(xué)生需要

思想政治教育著眼教育對(duì)象本身，立足于關(guān)注教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求。在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育對(duì)象的需要多元化、多樣化且具有深刻的多重性和多變性，從根本上說(shuō)，這是由教育對(duì)象自身認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律所決定的。因此，思想政治教育者必須立足、關(guān)注、關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，注重學(xué)生在教育過(guò)程中的“入場(chǎng)”“在場(chǎng)”和“出場(chǎng)”，尊重學(xué)生的個(gè)性需要，改變傳統(tǒng)灌輸教學(xué)方式，建立以和諧融洽的主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的雙向互動(dòng)式教學(xué)模式，不斷探索適合受教育者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和生理心理發(fā)展規(guī)律的教育方法，切實(shí)滿足不同年齡層次的教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象更深入理解，回歸其內(nèi)在本質(zhì)。

（三）開(kāi)展思想政治教育，須重視勞動(dòng)實(shí)踐

實(shí)踐是人的本質(zhì)特征的核心體現(xiàn)，馬克思主義的實(shí)踐性從根本上指明了思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)路。作為一項(xiàng)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育不應(yīng)過(guò)多地停留在“說(shuō)、教、知”，而要走向“實(shí)、做、行”。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的重要性不意味著忽視理論教學(xué)的重要性，反之，思想政治教育必須注重理論和實(shí)踐相結(jié)合才能達(dá)到實(shí)際可觀的教育效果。這就是說(shuō)，既要做到曉之以“理”，還要導(dǎo)之以“行”。所謂“行”，即現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)踐、踐行。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐檢驗(yàn)理論和方法，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。而作為施加教育目的、教育影響和實(shí)施教育方法的主體，思想政治教育者還須不斷強(qiáng)化自身理論和實(shí)踐相結(jié)合的能力，更要從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)教育對(duì)象，寓方法于實(shí)踐之中，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)效性的逐步提升。

馬克思人的本質(zhì)理論的科學(xué)論述，以及習(xí)近平同志關(guān)于人的本質(zhì)重要論述的理論內(nèi)容，這些都對(duì)新時(shí)代思想政治工作產(chǎn)生巨大的影響和作用。新時(shí)代思想政治教育必須與黨的教育方針相適應(yīng)，系統(tǒng)地開(kāi)展馬克思主義教育，完成德育和人文教育的基本任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)需要是教育的目標(biāo)，就是最好地滿足人的實(shí)際需要，鞏固人民主體地位，以人為本，理論可以為人所用。接受理論的關(guān)鍵是了解事物的根源，因此思想政治教育必須與受教育者的實(shí)際需要相適應(yīng)。

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（責(zé)任編輯：李 慧）