尚咿彤
關(guān)鍵詞:巧女故事 河南民間故事 女性意識(shí)
巧女故事屬于生活故事,是民間文學(xué)中最具傳播力與影響力的題材之一。屈育德認(rèn)為:巧女故事是民間文學(xué)中典型的傳統(tǒng)民間故事,表現(xiàn)出女主人公的過(guò)人才智。a 這類民間故事貼近生活,精巧動(dòng)人,反映了勞動(dòng)女性機(jī)巧能干的良好品質(zhì),塑造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中勤勞智慧的女性形象。民間巧女故事的講述者多以女性作為主體 , 當(dāng)然也不排除男性講述者的介入與參與,但因?yàn)槎嗍且耘栽捳Z(yǔ)權(quán)為主導(dǎo),其表達(dá)中不可避免地反映出勞動(dòng)女性對(duì)于自身生存意義的反思、判斷以及期待, 是女性意識(shí)覺(jué)醒的主動(dòng)進(jìn)步。
河南作為中原文化的發(fā)源地,坐落著多朝古都,因此文明開化較早,文化底蘊(yùn)較為豐厚。河南的地形地貌決定了其以農(nóng)業(yè)為主,在歷史的長(zhǎng)河中,農(nóng)民占據(jù)著重要的地位,因此河南的民間故事中,以農(nóng)民生活為本位的巧女故事較為豐富,且這些女性都有著豐富的思想,具有中原文化下所形成的獨(dú)特女性意識(shí)。
一、河南巧女故事中女性意識(shí)分析——以故事文本為例
講故事在河南叫“瞎噴兒”“拉呱兒”“講古”,也有統(tǒng)稱為“說(shuō)書”的,民間故事是河南人日常生活中不可或缺的一部分。巧女類型的故事在河南十分豐富,例如“聰明村婦”“才女招親”等在河南農(nóng)村廣為流傳,成為人們農(nóng)耕勞作后的消遣活動(dòng)。而因河南所處的地理位置、人文環(huán)境等因素的影響,河南巧女故事中的女性形象所反映出的女性意識(shí)格外濃厚,其智慧機(jī)巧、敢于反抗封建禮教、獨(dú)立自主的特征為民間文學(xué)女性意識(shí)研究提供了豐富的故事文本。接下來(lái)我們將以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》(白庚勝編)中所收錄的河南民間故事為例對(duì)巧女故事類型中的女性意識(shí)進(jìn)行探微。
( 一)智慧機(jī)巧的女性當(dāng)家意識(shí)
河南巧女故事中,女性通常擁有智慧、能干、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì),男性則往往成為女性美好品質(zhì)的“反光鏡”,以愚蠢、無(wú)能的形象反襯出女性在家族中所起到的重要作用。故事善于刻畫光輝偉大的女性形象,著力描繪其歷經(jīng)磨難后勇于面對(duì)生活苦難的樂(lè)觀態(tài)度,通過(guò)自身的智慧機(jī)巧使自己擺脫泥沼,靠女性自己的力量撐起整個(gè)封建家庭,具有強(qiáng)烈的當(dāng)家意識(shí)。以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》中“跟著女人吃飯”故事為例:娟子流著眼淚,接過(guò)元寶碎銀,拉著馬走了。
……
一天,天快黑的時(shí)候,馬馱著她來(lái)到一個(gè)半山腰一家獨(dú)戶的門樓前,馬再也不走了。娟子跳下馬,心里說(shuō):這就是我的家。老婆見(jiàn)娟子長(zhǎng)得怪利亮,就答應(yīng)說(shuō):“我家可窮呀!”娟子說(shuō):“窮打窮處過(guò),俺不怕!”就這樣,娟子住下來(lái),跟老婆的娃兒狗蛋成了親。
下地做活娟子搶著干,燒火做飯她做頭哩,孝敬婆母,體貼狗蛋。一天,家里沒(méi)面吃了,娟子拿出一錠寶,跟婆母說(shuō):“媽, 把這拿去買點(diǎn)面吧?!惫返霸谝慌钥匆?jiàn)問(wèn):“ 這是啥子?”娟子說(shuō):“這是元寶,是主貴物?!惫返罢f(shuō):“這不稀罕, 南溝一溝哩。我賣豆腐路過(guò)那兒,屙屎擦腚就用哩它?!本曜用φf(shuō):“咱們快把它挑回來(lái)去!”三人不停擔(dān)了一夜,把屋里堆得滿滿的。娟子說(shuō):“咱們置點(diǎn)地種種吧!”找人買了十三頃地。買來(lái)地,雇了很多人做活兒。狗蛋當(dāng)掌柜, 娟子管家務(wù),老婆沒(méi)事享清?!戯垇?lái)到娟子門上。娟子認(rèn)出是“賭博狀元”,見(jiàn)他那樣窮酸,就跟家人說(shuō),叫門外要飯的進(jìn)來(lái),他是掌柜雇來(lái)的長(zhǎng)工,要好好招待他……過(guò)段時(shí)間,娟子央人托媒給他娶個(gè)女人,又給他們一個(gè)莊子、幾頃好地叫他們種。
一天,娟子見(jiàn)跟前沒(méi)旁人,問(wèn)“賭博狀元”:“你知道我是誰(shuí)?”“賭博狀元”說(shuō):“你是我嫂子。”娟子說(shuō):“我是你先那個(gè)女人,娟……”“賭博狀元”猛吃一驚,問(wèn):“你還活著?”娟子說(shuō):“我要死了,你跟著誰(shuí)吃飯哩?”
他“撲通”往地上一跪說(shuō)“: 老天爺,我真是得‘跟著女人吃飯?!眀故事中,女主人公在被男主人公因丑陋趕走之后,遇到了下一任丈夫,并通過(guò)自己的智慧與勤勞使自己擺脫了被拋棄的悲慘命運(yùn),在自己過(guò)上了好日子后還心胸寬廣地以上位的姿態(tài)幫助前夫。這體現(xiàn)了女性在遭受拋棄后認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值,利用自己的聰慧與能力勤勞致富,最終以強(qiáng)者的姿態(tài)面對(duì)男性。這樣的故事在河南卷中有很多,這體現(xiàn)了河南農(nóng)村女性在一定程度上是作為家庭的主導(dǎo)者與生活的主要承擔(dān)者,這一類的女性形象往往聰慧勝過(guò)男性,這類巧女故事也是多以女性作為決策主體,依賴女性進(jìn)行發(fā)家致富。這在一定程度上反映了女性在男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)的封建社會(huì)下要求男女平權(quán)、尋求家庭與社會(huì)地位的意識(shí)。
(二)獨(dú)立自主的反叛意識(shí)
隨著時(shí)代的發(fā)展與文化的普及,女性的文化水平逐漸提高,女性對(duì)自我價(jià)值的追求也有了一定的進(jìn)步,例如巧女故事中“選夫”“考夫”等故事,都是民間女性不愿遵從盲目的安排決定自己的人生,而是獨(dú)立自主地決定自己的婚姻和命運(yùn)。這體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的提高,也是民間女性對(duì)于封建舊社會(huì)的德才觀“女子無(wú)才便是德”以及婚姻觀“父母之命,媒妁之言”的反叛。以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》中“俏才女出對(duì)選夫”故事為例:
王家有個(gè)二小姐叫蘭英,天資聰敏,才智過(guò)人,明眸皓齒, 粉臉生春;自幼博覽群書,精通詩(shī)詞歌賦,又善琴棋書畫,是個(gè)多才多藝的奇女子。不少官宦富貴人家登門求親,皆被婉言謝絕。蘭英小姐獨(dú)出心裁,堅(jiān)持要出對(duì)選夫,她出的三副上聯(lián)要全部對(duì)上。
其一: 鶯鶯燕燕翠翠紅紅處處融融洽洽,
其二: 白玉猶有瑕求人十全十美哪里遇?
其三: 日在西月在東天上生成“明”字明月幾時(shí)圓?
光陰荏苒,一拖便是兩年,仍無(wú)人能對(duì)出恰當(dāng)下聯(lián),父母都勸女兒作罷,以免耽誤青春,可蘭英小姐卻堅(jiān)持不改初衷。直到第三年,才有個(gè)叫任天佑的赴京趕考書生……不一刻,便將三副下聯(lián)全部對(duì)出:
其一: 風(fēng)風(fēng)雨雨花花草草年年朝朝暮暮。
其二: 青春豈無(wú)限擇偶千挑百揀幾時(shí)休。
其三: 子居右女居左人間配成“好”字好事今日成。
……蘭英小姐看了,喜出望外,贊嘆不已,十分敬佩填對(duì)者的敏捷才思。于是,立即讓父母親把應(yīng)對(duì)之人請(qǐng)到家中設(shè)宴款待。席間,蘭英見(jiàn)那書生儀表堂堂,談吐不凡,并且尚未婚娶,不由喜形于色,暗自慶幸,與之結(jié)為百年之好。
故事中的蘭英小姐對(duì)于“ 父母之命,媒妁之言”的封建包辦婚姻初步具有了反抗意識(shí),主動(dòng)對(duì)求婚者展開測(cè)驗(yàn),這是女性對(duì)于自身獨(dú)立自主的覺(jué)醒與要求的民間故事寫照。女主人公選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn),既顯示出其人生選擇的個(gè)體化和主動(dòng)反抗主流社會(huì)的強(qiáng)權(quán)秩序,也表現(xiàn)出正視陳俗舊序并追求婚姻的主動(dòng)權(quán)與對(duì)于封建禮教的反叛。依靠自己的智慧和卓見(jiàn),巧女們?yōu)樽约旱膼?ài)欲權(quán)利探索了更為廣闊的空間。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》 中認(rèn)為女性文學(xué)是從“女性情感立場(chǎng)出發(fā)”的文學(xué),這類具有覺(jué)醒意味的故事以巧女自身情感訴求為表現(xiàn)中心,實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建舊社會(huì)的德才觀“女子無(wú)才便是德”的反叛,體現(xiàn)了女性在婚姻選擇上的個(gè)體性,精準(zhǔn)而敏銳地展現(xiàn)了民間故事中女性在命運(yùn)旋渦中掙扎而奮起的主體意識(shí)。
二、 巧女故事類型下女性意識(shí)的背景及原因
河南地區(qū)作為中原文化的發(fā)源地,在巧女類型故事的產(chǎn)生與流傳上有其深刻的社會(huì)根源。第一,河南殷商時(shí)期開始就作為古都與文化中心,對(duì)文化教育較為重視,孕育了古老的文化體系,因此,河南人從小便孕育在具有深厚底蘊(yùn)與智慧的文化氛圍中,巧女故事中女性形象的智慧、機(jī)巧或許就以其為根源。第二,河南地區(qū)以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)生活方式,家庭以男耕女織為主。在社會(huì)分工上,女性雖然無(wú)須從事繁重的體力生產(chǎn)活動(dòng),但她們?cè)诩彝ド钪腥哉紦?jù)著極為重要的地位,主管著衣食住行等日常生活的任務(wù)。婦女雖然作為第二性的存在附屬于男性,但卻在家庭穩(wěn)定建構(gòu)下起著比男性更為重要的維系作用。這在一定程度上足以克服婦女被輕視的錯(cuò)誤思想,促使勞動(dòng)人民對(duì)于婦女在社會(huì)環(huán)境下的整體作用秉持著更為清醒的認(rèn)知。
以河南巧女故事為出發(fā)點(diǎn),民間巧女故事中的女性形象概括而典型地反映出我國(guó)作為經(jīng)歷了長(zhǎng)期封建禮教統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)大國(guó)的文化特色。西蒙·波娃在其著作《第二性》中提出:“女性整體處于附庸地位,作為男人所確定的那樣認(rèn)識(shí)自己和做出選擇?!痹谥袊?guó)封建禮教與儒家傳統(tǒng)文化壓制下,女性沒(méi)有意識(shí)覺(jué)醒的機(jī)會(huì),“男強(qiáng)女弱”“三綱五?!钡葌惱碛^念已經(jīng)在她們的腦海中根深蒂固。梁鑒波曾指出封建禮教下的傳統(tǒng)女性“便當(dāng)孝順翁姑,服從夫婿”,這已然成為社會(huì)約定俗成的正常秩序,出嫁了的女性自由被剝奪,只能作為封建家庭的“奴隸”與附屬。e 在這樣的社會(huì)大環(huán)境下,女性被輕視變得理所應(yīng)當(dāng),“無(wú)能”與“軟弱”已融入女性的整體社會(huì)評(píng)價(jià);只有男性才能作為家族的合法繼承人,為家族“延續(xù)香火”,生下女孩便只能被叫作“賠錢貨”。女性無(wú)法通過(guò)官方渠道得到所謂的公平對(duì)待,不得不通過(guò)民間故事發(fā)出自己的吶喊,通過(guò)女性的自我觀照來(lái)證明自己的社會(huì)價(jià)值。從文人小說(shuō)記載中被當(dāng)成反面教材的“妒婦”到上述主動(dòng)追求婚姻幸福、擇夫選婿的“巧女”,女性形象隨著講述者的變化不斷被賦予全新的姿態(tài),這一過(guò)程中積淀了不同時(shí)代、不同群體對(duì)于女性社會(huì)價(jià)值的思考。女性是否在幾千年來(lái)都在被物化與污名化,而在男性話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)下淪為男性的附庸?巧女故事河南篇正是對(duì)女性能力的最佳例證,通過(guò)聰慧、能干的巧女形象為以往社會(huì)下女性刻板印象發(fā)出反抗之聲。因此,巧女故事的產(chǎn)生與我國(guó)的封建傳統(tǒng)與長(zhǎng)期男女地位不平等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這一背景下描繪出的男女平等,體現(xiàn)出女性在社會(huì)壓抑之下對(duì)自己人生價(jià)值的思考和追求。
三、“ 女性意識(shí)半覺(jué)醒”——傳統(tǒng)社會(huì)下的民間巧女故事
上文所論述內(nèi)容確實(shí)反映了民間巧女故事類型中女性意識(shí)的提高,她們富有智慧,敢于反抗,具有了一定的獨(dú)立自主的意識(shí)。但歸根結(jié)底,她們?nèi)詿o(wú)法真正跳出封建社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性的束縛,巧女故事的形成與傳播實(shí)質(zhì)上還是處于以男權(quán)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)下,其不可避免地有著男權(quán)社會(huì)下女性人格的缺陷,故事中的女主人公女性意識(shí)的覺(jué)醒往往是因?yàn)槟腥说膾仐?、打壓才真正被激發(fā)出來(lái),并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)觀念的束縛。我們以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》中“張大少休妻”故事為例:
張大少總是嫌妻子臉蛋丑,做夢(mèng)都在盤算咋能把丑妻休掉……一天,天剛蒙蒙亮,大少就起了床,逼著長(zhǎng)工鐵根到內(nèi)室掃地、倒尿。鐵根剛進(jìn)去,他領(lǐng)著幾個(gè)家丁來(lái)抓奸,硬說(shuō)秀枝和鐵根在勾搭,把一張休書摔到秀枝腳面前。秀枝滿身是嘴也無(wú)法辯解,含恨離開張家大院。
秀枝想: 如今是跳到黃河難說(shuō)清呀! 咋有臉回娘家? 心一橫,踉踉蹌蹌來(lái)到一座山崖上,把休書撕了粉碎,仰天嘆道“: 老天爺呀!我是清白的?。 毖垡婚],跳了下去……秀枝下跳時(shí)掛在一棵樹上,正好被樵夫栓狗看見(jiàn),舍命把秀枝救下,背回屋里……此后便和栓狗成了親。
栓狗憨厚勤勞,每天上山打柴,養(yǎng)家糊口。一天,秀枝說(shuō):“老靠打柴不是長(zhǎng)法,還是開荒種地為好?!闭f(shuō)干就干,她掂起鋤頭就要和栓狗一起去開荒……秀枝央求道:“ 媽,要想咱有好日子過(guò),就得靠咱這雙手,俺生就是雞刨命,舍得下身子哩!”……秀枝挖出一窩黃崩崩的豆籽兒,驚得她“啊”的一聲叫起來(lái)。栓狗忙問(wèn):“啥,啥呀?”“黃金豆哩!”從此,秀枝家大變樣,成了遠(yuǎn)近有名的富戶。挖出金豆的那條溝,也被起名叫金豆溝。f故事中,秀枝在被休之后傷心欲絕,幾欲自盡,是她現(xiàn)在的丈夫栓狗救了她,并且給了她一個(gè)新的穩(wěn)定的生存環(huán)境,秀枝在新的生活中運(yùn)用自己的聰明才智帶領(lǐng)一家人過(guò)上了好日子。故事中,促使秀枝女性意識(shí)“覺(jué)醒”的是其丈夫的拋棄,她先是萌發(fā)了自殺的念頭,隨后被新的男人救起后才開始真正的獨(dú)立自強(qiáng),這代表著秀枝還是因?yàn)橥饨纭热缯煞虻膲毫εc逼迫才激發(fā)出她的女性意識(shí),而不是自主自覺(jué)萌生的獨(dú)立意識(shí),上文提到過(guò)的“跟著女人吃飯”也有相似的觀點(diǎn)。
這類代表著民間巧女故事中的女性并不是完全的女性意識(shí)萌發(fā),其獨(dú)立與反抗是建立在男權(quán)社會(huì)下外界給其的壓力才逐步形成的,是一種具有一定缺陷的、不完全的女性意識(shí),并不能完全被叫作女性意識(shí)的“覺(jué)醒”。這種“特定的”女性意識(shí)的出現(xiàn),只是社會(huì)發(fā)展到一定階段女性在民間,尤其是農(nóng)村生產(chǎn)生活中成為不可或缺的一部分的反映,是社會(huì)對(duì)女性作用需要加強(qiáng)的產(chǎn)物。此類故事并不能完全代表女性自覺(jué)地脫離男性主導(dǎo)的封建綱常之中,女性意識(shí)的覺(jué)醒仍需要由內(nèi)向外自覺(jué)發(fā)展,探索民間文學(xué)下的女性的現(xiàn)實(shí)性反叛與自覺(jué)意識(shí)仍須久久為功。