雄奇瑰麗的畫卷

沈洋潔 王寧寧

摘要：徐庶之在新疆期間，于艱難困苦中不斷進(jìn)行寫生，為自己的創(chuàng)作積累素材，他用傳統(tǒng)中國畫的表現(xiàn)形式來表達(dá)新疆地域獨(dú)特的繪畫語言，用最能表現(xiàn)新疆風(fēng)情的藝術(shù)語言，創(chuàng)作出大批新疆風(fēng)情特色畫卷，并展現(xiàn)出能歌善舞的民族風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：徐庶之;寫生;新疆風(fēng)情畫

一、引言

新疆地域浩闊且氣候多種多樣，有雪山、高原、沙漠和草原等，也有天山雪蓮、胡楊紅柳、駱駝、毛驢以及葡萄架等具有新疆地域典型的風(fēng)光，對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感多有益力。《我們新疆好地方》中唱道：“我們新疆好地方啊，天山南北好牧場(chǎng)”，贊揚(yáng)新疆這個(gè)美麗的地方，滋養(yǎng)了一大批描繪“新疆題材”的畫家，創(chuàng)作反映新疆風(fēng)情的作品。中華人民共和國成立初期，有一大批藝術(shù)家響應(yīng)國家號(hào)召，積極參與支援新疆的建設(shè)工作，例如龔建新、牧歌、徐庶之、謝家道等人。這之中，徐庶之師承趙望云，學(xué)習(xí)趙老的筆墨技法再融入新疆地域雄渾的特色，半輩子都在進(jìn)行探索新疆風(fēng)情畫的創(chuàng)作。

徐庶之，擅國畫，“西域畫派”的創(chuàng)始人之一。他在新疆期間創(chuàng)作了大量表現(xiàn)新疆風(fēng)情的繪畫，例如《黃沙紅柳走鳴駝》《保畜》《天山幽居》等，曾出版《天山南北集》《徐庶之畫集》等畫集。其作品《保畜》是新疆唯一參加全國首屆美展的作品;作品《帕米爾行醫(yī)》參加全國美展并由國家有關(guān)機(jī)構(gòu)收藏;《耕作》組畫4幅參加全國青年美展并獲獎(jiǎng)，作品《駝鈴敲碎萬山秋》榮獲新疆美展一等獎(jiǎng)。

二、堅(jiān)韌不拔的藝術(shù)探索

現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)不僅來源于生活，也來自于生活的現(xiàn)實(shí)美，而現(xiàn)實(shí)美則可以分為自然美和社會(huì)美。自然美就是指自然界中存在的美，這些自然美的景象從古至今向來都是藝術(shù)家鐘情的題材，有了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，接下來就需要藝術(shù)家的創(chuàng)作能力。在這個(gè)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家得以自然為師，到真正的山水中進(jìn)行觀察，以此創(chuàng)作出藝術(shù)美。由唐代畫家張璪提出的“外師造化，中得心源”這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作理論，是關(guān)于寫生創(chuàng)作的代表性言論。趙望云是徐庶之的老師，他注重藝術(shù)反映生活。作為趙望云的忠實(shí)弟子，徐庶之在藝術(shù)道路上一直秉持著恩師的教導(dǎo)，自他1953年來到新疆后，先后在喀什、伊犁、和田進(jìn)行寫生創(chuàng)作，在這些作品中可以看出徐庶之不斷探索表現(xiàn)新疆特色風(fēng)土人情的藝術(shù)語言，用深厚的真情實(shí)感進(jìn)行描繪新疆風(fēng)土人情的創(chuàng)作，從而也在創(chuàng)作中形成個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。

徐庶之寫生創(chuàng)作藝術(shù)之路是艱辛困苦的，位于南疆的“世界屋脊”帕米爾高原，他去的時(shí)候正值1月，帕米爾高原天寒地凍寒風(fēng)冷冽。為了解柯爾克孜族族民在冰天雪地的帕米爾高原上如何生活及放牧，徐庶之不顧天氣惡劣，人地生疏的情況下，獨(dú)自前往帕米爾高原。徐庶之此次寫生時(shí)間有六個(gè)月，經(jīng)歷高原的寒冷冬天，吃面馕青稞，在大草原上到處寫生，畫牧民的生活場(chǎng)景和放牧，把他對(duì)新疆的熱愛、對(duì)藝術(shù)的熱忱都描繪在一張張畫紙上。作品《提水桶的婦女》是他在帕米爾高原寫生期間繪畫的，描繪了一位正在干家務(wù)活的柯爾克孜族婦女，臉上的高原紅、紅頭巾和紅衣服相互呼應(yīng)，徐庶之用深紅和胭脂紅顏料來表現(xiàn)臉上的“高原紅”，他表述道：“在帕米爾高原只要生活一周時(shí)間，無論哪個(gè)民族、男人女人，皮膚臉頰就都會(huì)變得黑紅，顯得特別健康，這就是高原上紫外線照射的緣故?！边@是只有親身體驗(yàn)觀察才會(huì)發(fā)現(xiàn)這種細(xì)節(jié)，牧民的生活姿態(tài)、樣貌神態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)在徐庶之的畫筆下。

徐庶之個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格就是在其豐富的寫生中形成的，在1962年到1963年于和田的寫生，徐庶之的速寫作品都是用毛筆彩墨當(dāng)場(chǎng)繪畫的。作畫過程不容修改，而畫面完整又形象生動(dòng)，畫面線條流暢自如，有一定節(jié)奏感，從中可見徐庶之速寫功夫之深厚。作品《和田街頭》（圖1）描寫了和田街頭集市上的情景，有做生意的小販、來來往往的人們以及毛驢牛車，其人物用近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系來表現(xiàn)，他們的神態(tài)各異、生動(dòng)多彩，畫中遠(yuǎn)處的建筑物具有典型的新疆特色，右上方題跋寫著：“和田街頭一九六三年冬庶之速寫?！币蚱浣诸^熙熙攘攘，作畫時(shí)會(huì)有圍觀者擋住徐庶之的視線，所以這幅畫是他在房頂上畫的，積累了很多天的素材才創(chuàng)作出來的。有這樣扎實(shí)的速寫功底，與徐庶之在新疆的辛勤寫生是分不開的，他將自己看到的景象和對(duì)生活的情感體會(huì)相互融合，累積了成千上萬的畫稿，在不斷的考察寫生中，形成自己的繪畫特點(diǎn)，以至于他以后創(chuàng)作出一幅幅讓人驚艷的新疆風(fēng)情畫大作。

三、新疆風(fēng)情藝術(shù)的營造

新疆因其獨(dú)特的自然風(fēng)景和多民族聚居的因素，使新疆成為畫家熱衷于藝術(shù)創(chuàng)作的地方，促進(jìn)了新疆風(fēng)情畫的產(chǎn)生。徐庶之的新疆國畫山水，把新疆的山水、各族人民日常生活及勞動(dòng)結(jié)合在一起，表現(xiàn)出新疆獨(dú)有的風(fēng)土人情，傳達(dá)出和傳統(tǒng)山水畫不同的山水畫新格局，形成個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。

（一）人物和山水的融合

徐庶之的作品，與其他國畫家不同的就是他將人物的生活融入到大山大水中，使畫面具有獨(dú)特的新疆風(fēng)情特色，突破傳統(tǒng)的山水畫塑造，使民族人物和自然山水完美結(jié)合，這是徐庶之在不斷的寫生考察中探索到的對(duì)新疆風(fēng)土人情的創(chuàng)作方式。對(duì)于遼闊的草原、雄偉的山川、浩瀚的沙漠，把牧民的活動(dòng)、牛羊、帳篷當(dāng)作點(diǎn)綴放入這些山水中，營造出新疆風(fēng)情藝術(shù)，使觀者得到愉快的審美體驗(yàn)。

《帕米爾牧牛》是徐庶之1991年的作品，畫上的款識(shí)記述了這幅作品創(chuàng)作的時(shí)間及作畫原因：“帕米爾牧牛圖。山岳巍峨兮，路崎嶇，牧牛肥壯兮，情依依。一九五四年春夏時(shí)經(jīng)半載，余曾在帕米爾隨柯爾克孜族逐水草而游牧。一九九一辛未于烏魯木齊延安路。庶之?！睆倪@個(gè)款識(shí)中可以得出，這是徐庶之回憶1954年在帕米爾高原寫生時(shí)看到的柯爾克孜族族民游牧創(chuàng)作出來的作品。這幅作品選取角度的特別之處是給觀賞者一種視覺處于半山腰的感受，整幅作品有留白、有虛實(shí)，疏密濃淡恰到好處，不論是構(gòu)圖還是筆墨語言上都體現(xiàn)了作者的高超水平。

（二）情與景的融合

徐庶之在不斷的考察中和新疆人民生活在一起，產(chǎn)生了深厚的感情，因此他的作品處處透露出真實(shí)的情感，山水的營造又表現(xiàn)出巍峨的山勢(shì)，情與景的融合充滿了詩情畫意，既表現(xiàn)了新疆的風(fēng)情，也反映了徐庶之樂觀豁達(dá)的情懷和高尚的情操?！短焐接木炒阂怍[》（圖2）這幅是以水墨為主加石青著色描繪挺拔巍峨的高山，左邊的山石，作者用濃墨干筆勾勒出蒼勁的山體，右邊用濃墨濕筆繪出山峰樹木，全山用墨得當(dāng)，交替使用出干筆和濕筆，從高處奔瀉出宛如銀河的瀑布，且與兩邊重色的山體形成對(duì)比。遠(yuǎn)處山形用淡墨淺勾，山頂上的樹木用濃墨畫出，近景細(xì)致把握描繪出歡騰的馬群渡河的場(chǎng)景，襯托出山體的陡峭高大。在這幅畫中，充分顯示出徐庶之對(duì)新疆獨(dú)特山水氣質(zhì)的探索，以潑墨寫意和細(xì)筆抒情相融合，對(duì)比強(qiáng)烈而和諧統(tǒng)一，展示出新疆的多彩面貌。

四、徐庶之藝術(shù)風(fēng)格的成因

一個(gè)藝術(shù)家如果想形成個(gè)人的風(fēng)格，這勢(shì)必是需要進(jìn)行長期探索的，而過程是艱難的，并且會(huì)涉及到很多方面的因素，既包含藝術(shù)家主觀方面的因素，也受到社會(huì)歷史等客觀方面因素影響。徐庶之藝術(shù)風(fēng)格的形成也不外乎此。

（一）良師趙望云的影響

徐庶之是趙望云的忠實(shí)弟子，他25歲的時(shí)候就拜趙望云為師，并且住在他家里學(xué)習(xí)畫畫。趙望云的繪畫理念和藝術(shù)思想深深影響著徐庶之的創(chuàng)作，趙老提倡繪畫應(yīng)該貼合生活，主張寫生創(chuàng)作，趙老新疆寫生之行帶回來的畫作，使徐庶之大為觸動(dòng)，被畫中描繪的景象所吸引，從而激發(fā)了徐庶之對(duì)于新疆寫生創(chuàng)作的渴望。在新疆踏遍了天山南北，扎根于新疆，和新疆人民共同生活，甚至在1957年徐庶之被安排到精河縣參加勞動(dòng)時(shí)，他都堅(jiān)持畫畫，沒有時(shí)間也要擠出時(shí)間畫畫。在艱苦的環(huán)境下持之以恒地速寫寫生，使徐庶之為自己的創(chuàng)作積累了大量的素材，在這樣的基礎(chǔ)上，實(shí)踐著趙老對(duì)自己藝術(shù)之路上的教導(dǎo)，將自己對(duì)新疆的深摯情感寄托到繪畫之中，大膽地繪出新疆人民的真實(shí)生活，表現(xiàn)出新疆的風(fēng)土人情之美，使觀者身臨其境。

（二）新疆地域特征的影響

對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家風(fēng)格的形成，民族文化和地域特征也是其重要的影響因素?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，民族文化是積累了上千年的民族生活習(xí)慣和思想文化才形成的，因其人文環(huán)境和自然環(huán)境的不同，所以會(huì)形成不同的民族文化，這樣不同的民族文化和地域所產(chǎn)生的文化藝術(shù)具有獨(dú)特的韻味，藝術(shù)家是在這種積淀基礎(chǔ)中進(jìn)行長期創(chuàng)作形成個(gè)人藝術(shù)特色。新疆這種獨(dú)特的歷史神韻與自然風(fēng)光，使畫家們創(chuàng)作熱情高漲，深入研究新疆的地域文化，同時(shí)，其典型的地域性特征也會(huì)對(duì)畫家的精神氣質(zhì)產(chǎn)生影響，從而表現(xiàn)在作品之中。觀者可以輕易地感受到其作品鮮明的新疆地域特色，遼闊草原、遍地的牛羊、各種形態(tài)的人物、雄偉大山還有皚皚雪山都蘊(yùn)含著新疆的多彩，其整體畫面營造出一個(gè)壯麗驚艷的西域世界?！稛o限天地》這幅作品，徐庶之在色彩上采用大膽的處理，用石綠、石青、朱砂、赭石等顏色描繪天山的鮮綠，天山腳下描繪牧民的生活場(chǎng)景，整幅圖看起來情景交融，猶如《桃花源記》文中世外桃源般的生活。還有《黃沙紅柳走鳴駝》《天山南北皆春色》等作品描繪的都是只有在新疆才能領(lǐng)略到的風(fēng)土人情，這是徐庶之以新疆地域特色和當(dāng)?shù)啬撩裆顬樵慈獎(jiǎng)?chuàng)作出來的西域風(fēng)情特色畫卷，蘊(yùn)含著對(duì)新疆深厚的情意。

五、結(jié)語

徐庶之作為出現(xiàn)在新疆畫史上具有影響力的山水畫家之一，稱之為新疆風(fēng)情畫的開創(chuàng)者也不為過。在新疆這個(gè)美麗的地方進(jìn)行熱愛的繪畫事業(yè)，在艱難困苦中持之以恒地寫生，為創(chuàng)作積累素材，把新疆自然的壯麗、民族的情趣和筆墨的意境完美融合，創(chuàng)作出一幅幅新疆風(fēng)情的畫卷，在對(duì)新疆美術(shù)事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也使他的繪畫理念和方法為后學(xué)者對(duì)新疆山水畫的探索提供了啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李開榮.從民國到新世紀(jì)：新疆美術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)研究[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

[2]徐庶之.徐庶之西域?qū)懮鶾Z].西安：陜西人民出版社，2002.

[3]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

[4]張開菊.徐庶之山水畫研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2014.04.

[5]艾里.三昧西域?qū)戯L(fēng)情——徐庶之新疆風(fēng)光山水畫[J].美術(shù)，1989（02）：41-45.

[6]劉玉苓.美留人間載德歸——徐庶之先生三年祭[A].“徐庶之先生藝術(shù)成就暨生平”座談會(huì)論文集[C].西安：三秦文化研究會(huì)，2005：250-252.

[7]韓文輝.徐庶之潑墨天山寫風(fēng)情[J].炎黃春秋，1998（06）：66-71.

作者簡介：

沈洋潔（1996.11—），女，漢族，河南平頂山人。新疆藝術(shù)學(xué)院2021級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究

王寧寧（1999.9—），女，漢族，山東德州市人。新疆藝術(shù)學(xué)院 2021級(jí)研究生 ，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究