鳳非梧桐不棲

姚中華

一

通往梧桐村是一條新修建的柏油路，烏黑透亮的道路將古村分為兩部分，南梧桐與北梧桐。這個(gè)由六個(gè)自然村民組組成的村莊在皖北算不上大村莊，卻因是傳說中“高山流水”故事的發(fā)生地而常被后人提及光顧，也是皖北不多見的古村落之一。村中的房舍是如今皖北常見的建筑風(fēng)格，兩層平頂樓房，門前壘起一個(gè)大院。院門之外，一條狹長(zhǎng)的小道像一條藤蔓，連接著各家各戶，延伸到村中各個(gè)角落，供人進(jìn)出。

進(jìn)入村中，我并沒有看到想象中遺存的古跡，甚至連一棵古樹都沒有發(fā)現(xiàn)。在一戶居民院落旁，有人指認(rèn)一口古井，說是漢代所掘，井中尚有清澈的井水，終年不竭，這可能是古村走過遙遠(yuǎn)歲月唯一的物證。

古跡風(fēng)貌蕩然無存，這并不讓人意外，古村被歲月風(fēng)雨浸淫剝蝕，一切古老皆化為風(fēng)塵。歷史上，皖北屢遭黃河水災(zāi)，加上戰(zhàn)火不斷，梧桐村遭受著與許多古村落同樣的命運(yùn)。值得慶幸的是，歷經(jīng)坎坷磨難，古村至今依然保存著一個(gè)完整的村落，沿襲著村莊特有的煙火氣息，如同大地上結(jié)出一顆堅(jiān)硬不爛的果實(shí)。

就在我心中閃現(xiàn)出一絲惋惜之情的時(shí)候，我卻突然有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)異乎平常村莊的景象，那就是石頭。不錯(cuò)，就是石頭！仔細(xì)觀察，眼前的村莊似乎到處布滿了石頭，石墻、石壁、石院、石巷、石道、石橋，石頭取代了那些古老和現(xiàn)代建筑材料，就連村頭新建供人休憩的公共設(shè)施也是石頭砌成，石廊下擺放著石桌、石凳。原始的石頭被切割打磨成方形、圓形、橢圓形等各種形狀，砌在墻上、鋪在地上，鑲在村民家中窗臺(tái)上、水井旁、灶臺(tái)上，看似隨意，卻十分妥帖、精巧，最原始、最普通的石頭在這里融入了村民生活，有了煙火的氣息，也讓眼前的村莊與普通的村子有了不一樣的味道。

當(dāng)我把這一發(fā)現(xiàn)告訴同行的文化學(xué)者郭宜中先生時(shí)，他似乎并不意外，反而告訴我說，這不是梧桐村石頭最具代表性的地方，在村東頭梧桐村的舊址上，有一片二十世紀(jì)留下來的石頭房子，有的連房檐房頂都是石頭的，那才叫真正的石頭村。

年屆七旬的郭宜中先生一直從事文史研究工作，對(duì)皖北文化頗有研究，二十世紀(jì)九十年代，他曾多次來淮北漢畫像石最集中的梧桐村周邊考察過，對(duì)這一帶的風(fēng)俗民情頗為了解。

梧桐村，原來也是一座石頭村，這有些出乎我的料想。我試圖尋找有關(guān)那則千古傳說的蛛絲馬跡，卻讓石頭一時(shí)堵住了思路。

跟隨著郭宜中先生，我果然在村東不遠(yuǎn)處看到廢棄的石頭村。許多房子已經(jīng)倒塌，殘留著半堵墻壁，散落的石塊掩映在雜草之中，仔細(xì)看，還能看到石塊上刻有動(dòng)物、花卉等圖案。也有一些石屋依然完好，石砌的墻壁盡管斑駁剝落，爬滿了雜草和藤蔓，還依然保持著倔強(qiáng)的姿勢(shì)，支撐著老舊的房舍。郭宜中先生介紹說，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，為防止敵機(jī)轟炸，華東野戰(zhàn)軍曾利用梧桐村堅(jiān)固的石頭房屋建起了一個(gè)臨時(shí)戰(zhàn)地醫(yī)院，很多傷員轉(zhuǎn)到這里得以救治。直到二十世紀(jì)七八十年代，這里的村民才陸續(xù)搬出，住進(jìn)現(xiàn)在的村子。

在皖北，石頭村并不多見，眼前卻是一處地地道道的石頭村莊，我不知道那一塊塊浸淫著歲月風(fēng)雨的石頭背后蘊(yùn)藏著怎樣的故事，延續(xù)著古村怎樣的傳奇。石頭無語，古村舊址似乎完成了某種使命，隱遁在一片寂靜之中。然而，人們并沒有將它們遺忘，帶領(lǐng)我們參觀的梧桐村駐村第一書記告訴我們，不久前外地的幾位文化學(xué)者相中了這里特有的石頭房，準(zhǔn)備來此籌建一個(gè)文藝家民俗村，這項(xiàng)工作正在推進(jìn)之中。

二

那則穿越時(shí)空的“知音”傳說，一直是古村不朽的靈魂。

相傳，“高山流水”的故事就發(fā)生在眼前的梧桐村，故事的兩位主人公因演繹著惺惺相惜知音難覓的世間悲情，一直為人們津津樂道，傳頌千年，今天聽起來依然令人動(dòng)容。

春秋時(shí)期，楚國大夫俞伯牙因不滿權(quán)貴之間的鉤心斗角，來到梧桐村，過起超然遁世的生活。這里有平原上不多見的山巒，山非名山，卻景色秀麗，溪水潺潺，遍布山野和村莊的梧桐綠葉如蓋，每到春天，漫山遍野的桐花香氣襲人，倒也不失為一個(gè)幽靜清凈之地。遠(yuǎn)離朝政的俞伯牙在此隱居，陪伴他的是一把七弦古琴。

琴，相傳為上古神農(nóng)氏用梧桐木所制，因?yàn)橐粲驅(qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，歷來為文人雅士所鐘愛，是排解心緒，抒發(fā)情懷，表達(dá)志向的最佳彈撥樂器。俞伯牙琴技高超，隨身攜帶的七弦古琴是他的心愛之物，也是他彈奏心聲的精神寄托。在偏僻的鄉(xiāng)野，他不奢望有人能聽懂他的琴聲，然而讓他沒有料到的是，有一天一位叫鐘子期的樵夫居然破解了他的琴聲。一曲終了鐘子期稱贊“巍巍乎若泰山！”再一曲，鐘子期感嘆“湯湯乎若流水！”曲高和寡，自己的琴聲居然被一位山野村夫聽出了弦外之音，這讓俞伯牙大為驚訝。知音難覓，從此二人結(jié)為摯友。后來，俞伯牙出行，兩人相約一年后在梧桐村相見。但一年后俞伯牙返回村中時(shí)，得知鐘子期已逝，這讓俞伯牙悲痛欲絕，于是在鐘子期墓前摔碎了心愛的七弦古琴，感嘆天下再無知音，并發(fā)誓從此不再彈琴。一段奇特的“知音”情緣，又有一個(gè)悲劇性的結(jié)局，從此，默默無聞的梧桐村有了一段流傳千古的佳話。

“高山流水”的故事最早見于《列子·湯問》，歷史上俞伯牙確有其人，姓伯名牙，春秋時(shí)期為楚國大夫，后來遭受排擠離開了朝廷。在馮夢(mèng)龍所著《警世通言》中，一則“俞伯牙摔琴謝知音”的故事流傳甚廣，伯牙也訛傳變成俞伯牙。人物的真實(shí)性從某種程度上增加了傳說的可信度，只是有關(guān)這則故事發(fā)生地的口水官司打了幾千年，至今尚無定論。

據(jù)我所知，有關(guān)“高山流水”的故事發(fā)生地至少有三個(gè)版本，一說是山東泰山腳下，一說是湖北漢江江畔的漢陽，再就是淮北的梧桐村。

梧桐村被傳為故事的發(fā)生地，證據(jù)也很充分。春秋時(shí)期，梧桐村屬于宋國，后來宋國被楚國所滅，作為楚國大夫逃到此處隱居也極有可能;這里的山川地貌既有“高山”，也有“流水”，符合故事所描述的特征;這里有遍地梧桐，梧桐木質(zhì)細(xì)膩，自古以來就是制琴的最佳材料，據(jù)說俞伯牙的七弦琴就是用上等的梧桐木所制;還有一個(gè)有力的佐證，相傳鐘子期所住的村子叫上聚賢村，俞伯牙所居住的村叫下聚賢村，至今梧桐村仍然有上下聚賢村之說。

名人故里的官司歷來剪不斷、理還亂，如同老子的誕生地是河南鹿邑，還是安徽渦陽？?jī)傻馗鲌?zhí)一詞，至今仍無定論?！案呱搅魉惫适碌陌l(fā)生地至今也無確切說法，歷史考證學(xué)家似乎也失去了耐心，好在這種爭(zhēng)論并不影響故事的流傳價(jià)值，也沒有影響人們對(duì)圣賢的敬仰之情，相反，為傳說蒙上了一層神秘的面紗。

如果說，梧桐村是“高山流水”故事的發(fā)生地只是世代口口相傳的一則傳說，那么，有史可稽的是，這里曾經(jīng)是一代名匠漢梧侯陽城延的封地——漢梧國舊址所在地。

陽城延原本是梧桐村的一名石匠，后來跟隨劉邦打天下。劉邦建立西漢后，有著石匠絕活的陽城延受命負(fù)責(zé)帶領(lǐng)工匠修建了長(zhǎng)安城和未央宮。因?yàn)樾藿ǔ浅貙m殿有功，陽城延被劉邦封為梧侯，并賜他在出生地建立梧國，城址就在今天的梧桐村。在梧侯陽城延的影響和帶領(lǐng)下，此地世世代代以出石匠著稱。梧桐村又被稱為石頭村，這一史實(shí)似乎給出了答案。石匠手藝世代相傳，梧桐村舊址那一片廢棄的石屋就是出于二十世紀(jì)村中石匠之手。

據(jù)史學(xué)家考證，梧地在秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，西漢時(shí)建梧國，東漢為梧縣，直至魏晉，前后長(zhǎng)達(dá)400余年。梧桐村不遠(yuǎn)處有一座永堌水庫，也叫梧桐陂。對(duì)此，酈道元《水經(jīng)注》有載：“睢水又左合白溝水，水上承梧桐陂，陂側(cè)有梧桐山，陂水西南流，徑相城而南流注于睢。睢盛則北流入于陂，陂溢則西北注于睢?！鳖∷褪墙裉斓幕春又Я麇『?。

無論是流傳千年的圣賢故事，還是梧侯在此建國，都是古村隱遁在歲月深處的榮光。梧桐村有兩塊歷史文化金字招牌，難怪千年煙火不息，民風(fēng)民俗傳承不衰，這讓我不得不對(duì)古村刮目相看，也對(duì)眼前的一磚一石，一草一木肅然起敬。

三

嚴(yán)格說來，梧桐村是個(gè)山村。

皖北大地屬于黃淮平原的一部分，幾乎一馬平川，很少有山。梧桐村所依傍的山是蘇北皖北交界的相山山脈一部分，雖稱不上高峻，卻也逶迤綿延，山上草木茂盛，說不上名字的野花開滿了山坡，迎風(fēng)搖曳。

在梧桐村駐村第一書記引領(lǐng)下，我們踏上山間新開辟的一條環(huán)形山路。這是村中兩年前集體出資新修建的一條觀光道路，一邊是山，一邊是谷，山路呈“U”字形，曲折蜿蜒，其形其勢(shì)有著“皖南青藏線”異曲同工之妙，據(jù)說這兩年成了附近驢友打卡網(wǎng)紅地。遠(yuǎn)處有兩座山南北相連，一座稱為馬鞍山、一座稱為白頂山，山勢(shì)不高，卻有一種氣勢(shì)?！癠”字形山道下面是一片開闊平坦的山谷——梧桐谷，這個(gè)有著詩意名字的山谷是近年來梧桐村開發(fā)鄉(xiāng)村旅游著力打造的景點(diǎn)之一。一條小溪從谷底穿過，小溪的源頭是一口泉眼，清澈的泉水汩汩而出，旁邊一塊山石上寫著“龍泉”二字。據(jù)說，每年雨季豐水期，泉水鼓涌，側(cè)耳細(xì)聽，還能聽到潺潺流水的聲音。泉水在谷底匯聚成一股激流，遇到陡坡巖石阻擋，形成一個(gè)個(gè)微型瀑布。前不久，這里被拍成視頻傳到抖音上，引起無數(shù)網(wǎng)友圍觀和點(diǎn)贊。

我被眼前的景象所吸引，在皖北大地上還有這樣有山有水，山水相伴，幽靜風(fēng)雅之地，這或許就是“高山流水”故事發(fā)生地傳說的最好佐證。當(dāng)年，俞伯牙選擇此地確實(shí)是一個(gè)理想的隱居之地，而鐘子期以一位樵夫形象出現(xiàn)于此，倒也是合情合理的事情。

駐村第一書記在我們面前攤開一張梧桐谷開發(fā)規(guī)劃圖，介紹這一片山谷將結(jié)合古代圣賢傳說故事，打造成一個(gè)集生態(tài)文化旅游與保護(hù)于一體的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。年輕的第一書記語氣中充滿了自信。

我沒有尋找到當(dāng)年俞伯牙摔琴的鐘子期墓，盡管那也是印證傳說的關(guān)鍵性證據(jù)之一，卻在山坡上看到一片長(zhǎng)勢(shì)茂盛的梧桐，寬大肥厚的樹葉很是惹眼，顯示它們?cè)沁@一片山地植物的王者。村民介紹說，二十世紀(jì)，滿山都是梧桐，后來陸續(xù)被砍伐，當(dāng)作燃料。眼前的這片梧桐是幾年前村中為依托先賢傳說開發(fā)鄉(xiāng)村旅游栽種的，梧桐是速生樹種，生長(zhǎng)快，幾年的工夫已經(jīng)成材。

梧桐村因?yàn)槁奖橐暗奈嗤┒妹粋€(gè)千年傳說演變成古村的文化靈魂，又秉承古侯國文化底蘊(yùn)，我想，這一切都是上蒼對(duì)一個(gè)山村的恩惠，更是對(duì)一方水土的眷顧。

在梧桐村村部前，一個(gè)巨型雕塑引人注目，一只展翅的鳳凰立在一棵梧桐樹上?！傍P非梧桐不棲”，伴隨知音先賢的傳說，坐擁古侯國文化資源，植梧引鳳，蓄勢(shì)騰飛，這是梧桐村的美好愿景，也是古村新的擔(dān)當(dāng)與使命。

責(zé)任編輯 夏 群