高山流水

千年不輟的“高山流水”?！包S鞠灌溉工程”2001 年獲批省保單位，2017 年10 月，被列入《世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄》，被評價為“作為一項奇跡性工程，已有1000 多年歷史的黃鞠灌溉工程，引進了先進的開渠和開鑿隧道的建設(shè)技術(shù)，使用水動力機械設(shè)備和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)”。2019 年列入第八批全國重點文物保護單位。深山埋瑰寶，古溪藏密碼。當(dāng)蕉城代表團在墨西哥城接受世遺證書消息傳來那一刻，整個霍童溪流域沸騰了。人們載歌載舞熱烈歡慶，慶賀這塵封千年的古溪密碼被世人解讀，

析法 硯臺 高山流水引言隨著消費者對物質(zhì)文明發(fā)展的多層次需求以及國家政策的大力提倡和扶持，文創(chuàng)設(shè)計行業(yè)迎來了一派欣欣向榮的景象，各種基于某種文化的文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍，然而較少涉及成語方面，導(dǎo)致市面上成語文創(chuàng)產(chǎn)品較少，還不具規(guī)模，以致無法形成與成語文化相匹配的社會影響力。中國成語歷經(jīng)千載，其博大精深、底蘊深厚、題材廣泛，蘊含著豐富的設(shè)計資源，將成語文化與設(shè)計融合，有助于提升產(chǎn)品的差異化、特色化、品牌化[1]。文章以成語意象為立足點和突破點，構(gòu)建成語意象中設(shè)計

不同流派的《高山流水》古箏作品進行探討分析，總結(jié)其風(fēng)格特征。關(guān)鍵詞：高山流水? 古箏流派? 藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號：J605?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）04-0087-03 古箏是中華民族有著豐厚文化底蘊的古老樂器，不同區(qū)域?qū)τ诠殴~藝術(shù)的發(fā)展也帶有明顯的地區(qū)風(fēng)格。古箏最早出現(xiàn)于秦地（今陜西一帶），也被稱為秦箏，至今已有兩千多年，從現(xiàn)有史料來看，最早出土的古箏為五弦琴，只有五根琴弦，后來隨著古箏藝術(shù)在中華大地上的傳播，不同地區(qū)對于

妹在心里面。高山流水有知音，阿哥阿妹舞翩翩。山高高于天，哥在愛里面；水流流歸海，妹在情里面。高山流水有家園，阿哥阿妹夢翩翩。山是阿哥朱砂筆，水是阿妹朱絲弦。筆成曲，弦成韻，和知音，千年相傳高山流水間。山是阿哥青鋒劍，水是阿妹青絲辮。劍成剛，辮成柔，守家園，千載相約高山流水間。

京市·陳孟濤高山流水意無窮，三尺空弦膝上桐。默默此時誰會得，坐憑江閣看飛鴻。高山流水是古代名曲之一?！读凶印珕枴防镉涊d：春秋時期，伯牙精于古琴彈奏，技藝出神入化。鐘子期則擅長聽琴欣賞，理解曲意，精準(zhǔn)獨到。兩人惺惺相惜，成為好友。子期死后，伯牙摔琴斷弦，終身不彈。伯牙覺得世上再無知音。后人都以“高山流水”喻知音難得或琴藝高超。也許是童時喜歡聽俞伯牙鐘子期故事，也許是在工作之余偶爾聽一聽“高山流水”緣故。當(dāng)朋友送來這塊材料，我第一感覺就想起這一題材。材料為和

“野政文工團”派出一個小分隊，來九團慰問演出。思想內(nèi)容沒得說，可是出來進去總是那么幾個熟悉面孔，太乏味了！臺下開始發(fā)難：“不看！不看！不看！”最初只有少數(shù)人起哄，像是受到惡性傳染，到處尖聲刺耳地打起了口哨。報幕人從大幕中縫處鉆出來，他每次出現(xiàn)，觀眾都以為演出將會做出調(diào)整。臺下又狂呼亂喊起來：“出來一個坤角兒！出來一個坤角兒！”宣傳隊隊長親自到大幕前講話，面目嚴(yán)肅到不可能更加嚴(yán)肅：“我可以負(fù)責(zé)地向你們聲明，我們這里沒有什么坤角兒，絕對沒有！”“有！”“有！”

;風(fēng)格特征;高山流水古箏是我國民間一種十分重要的彈撥樂器，這種樂器開始流行于戰(zhàn)國，具有較高的歷史文化研究價值。在我國的古箏演奏藝術(shù)中，共分九大演奏流派，其中，山東箏派是一個十分重要的流派，地理特征十分明，相比于其他古箏演奏流派來說，山東箏派在演奏技法方面有其自身的特點，而山東箏派的演奏風(fēng)格之所以能夠在歷史的發(fā)展與改革的過程中保留下來，一個十分重要的因素就在于其特殊的演奏技法?！杜霭税濉肥巧綎|琴曲中一種主要的 絲 弦合奏形式：四種樂器同時在一起演奏的曲名、曲

，容易破壞“高山流水”文化的面貌及其建構(gòu);其次，容易誤導(dǎo)學(xué)生偏離對伯牙鼓琴本意和課文的準(zhǔn)確理解;再者，拔高了小古文教學(xué)要求。關(guān)鍵詞：教材環(huán)節(jié)? 破壞文化? 誤導(dǎo)理解? 拔高要求聽課中發(fā)現(xiàn)，不少市內(nèi)外教師在教學(xué)小古文《伯牙鼓琴》（六上）這篇課文時，總喜歡在引導(dǎo)學(xué)生理解課文前三句（伯牙鼓琴……巍巍乎若太山）之后，進行教學(xué)拓展，來個“一問一練”。問：伯牙除了彈奏《高山流水》外，還會彈奏描繪什么事物的琴曲給鐘子期聽？練：仿照課文填空：伯牙志在_______，鐘子期

其中琵琶曲《高山流水》是它極具代表性的作品之一。本文以河南板頭琵琶曲《高山流水》為研究對象，分析它的曲式結(jié)構(gòu)、板式特點、旋律風(fēng)格和演奏技法。從而使人們更加深入了解和保護河南板頭曲，為板頭曲音樂的傳承與發(fā)展盡自己一點微薄之力。關(guān)鍵詞：河南板頭曲;高山流水;保護與傳承“河南板頭曲”簡稱板頭曲，是流行于民間的一種風(fēng)格古樸典雅，具有河南地方色彩的器樂曲種，是河南寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)之一。常在“河南大調(diào)曲子”演唱之前或之間獨立演奏，以合奏形式為主，起到烘托氣氛、

流長，尤其《高山流水》曲風(fēng)情感韻味比較豐富，展現(xiàn)的效果比較恢宏，悠揚婉轉(zhuǎn)的音樂美感充分凸顯出箏曲的藝術(shù)價值。基于此，本文簡述山東箏曲的風(fēng)格特征，并具體分析山東箏曲《高山流水》的演奏技巧，以期幫助更多箏曲愛好者了解曲目的演奏意蘊及深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《高山流水》 演奏技巧 山東箏曲山東箏派有著悠久的歷史傳統(tǒng)，積累了豐富的演奏經(jīng)驗和手法，富有剛勁、優(yōu)美的藝術(shù)特點，古箏曲《高山流水》具有清新脫俗的音樂風(fēng)格，廣受人們喜愛。因此，相關(guān)箏曲演奏者有必要深入探究《高山流水

er” （《高山流水》） sorrowfully. When he had finished playing， he broke the strings， sighed and smashed his beloved yaoqin on the bluestone. He said sadly， “My only bosom friend is no longer alive. Who else can I play for？”The friendship

aying 高山流水 describing a perfect mutual understanding through music； this story originates from here. That is why they created the Qintai Theater, to celebrate this long history of musical creation. Wuhan is also rich of an engross

During the Spring and Autumn period, there was a man named Yu Boya(俞伯牙), who had a deep passion for music since his childhood. His teacher once took him to Penglai (蓬萊) Mountain in the East China Sea to appreciate the beauty of na

;枕式千筒;高山流水宜興有“陶的世界”之稱，宜興紫砂陶藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史進程中，在歷代匠人的智慧傳承下，發(fā)展出精彩紛呈的造型裝飾藝術(shù)體系，集實用性和觀賞性于一體。陶刻作為其中重要的裝飾技法之一，集金石書畫于一體，提升了紫砂的品味，彰顯了紫砂的藝術(shù)魅力，使其雅俗共賞，倍加受人喜愛。所謂“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，書畫是古代文人個性的體現(xiàn)，是風(fēng)骨的表達，反映了一個時代的精神面貌。對陶刻的欣賞，不單是對書畫的欣賞，也是與陶刻者精神層次上的

要】古箏曲《高山流水》具有清新脫俗的音樂風(fēng)格，以及空幻悠揚的審美意蘊，能夠起到戒驕戒躁、凈化心靈的作用。本文先簡要介紹了古箏曲《高山流水》的主要內(nèi)容與藝術(shù)價值，然后從多角度品鑒了浙江箏曲《高山流水》的藝術(shù)內(nèi)涵，綜合論述了審美意蘊，希望通過本文的論述能讓更多人了解該曲目的深刻內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】古箏曲;《高山流水》;浙江箏曲;藝術(shù)內(nèi)涵【中圖分類號】J632.32 【文獻標(biāo)識碼】A古箏曲《高山流水》是我國傳統(tǒng)音樂曲目的典型代表，也是十大古箏名曲之中最負(fù)盛名的作品。

的基礎(chǔ)，結(jié)合高山流水的典故，品評汪曾祺短篇小說《鑒賞家》中知己的內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】知己;高山流水;人情美【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A汪曾祺的《鑒賞家》，是高中語文蘇教版短篇小說選修中的一篇課文。本文將論證小說中兩人的知己關(guān)系，找出他們知己關(guān)系的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，并賞析這種關(guān)系所體現(xiàn)出來的人情美。一、葉三和季匋民的關(guān)系：知己文章開篇即寫道：“全縣第一個大畫家是季匋民，第一個鑒賞家是葉三。”可是他們的關(guān)系不僅僅是畫家與鑒賞家的關(guān)系，更是私交很好的知己。文章

玉穎摘要：《高山流水》有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。取材于“伯牙鼓琴遇知音”，并有多種譜本。戰(zhàn)國時已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”?，F(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣、影響最大的則是浙江武林派的傳譜，韻味雋永且旋律典雅，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”之貌。關(guān)鍵詞：古箏；《高山流才》；風(fēng)格高山流水為中國十大古曲之一，此曲原是古琴曲，現(xiàn)多為古箏演奏，所以高山流

【摘 要】《高山流水》從古至今經(jīng)久不衰，人們被伯牙子期的知音故事所吸引，用音樂、繪畫、文字來記錄，本文主要探討聲樂作品《高山流水》的藝術(shù)特點，從音樂的背景、歌詞、編曲等角度分析如何演唱，如何向聽眾傳達感情?！娟P(guān)鍵詞】聲音技巧；情感的傳達；知音中圖分類號：J605 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）12-0066-01“仁者樂山，智者樂水”自古以來山水相依，水山相連。在山水之間誕生了無數(shù)的文人墨客，當(dāng)然也不乏眾多的音樂才子?！安琅c子期

們多會想到《高山流水》，它已成為高雅藝術(shù)的代名詞。《高山流水》本是古琴曲，現(xiàn)存?zhèn)髯V于《神奇秘譜》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">高山流水”的典故最早出自《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，曰‘善哉，洋洋兮若江河！”另有戲曲家馮夢龍的白話小說《俞伯牙摔琴謝知音》（載于他的話本集《警世通言》）也使得此曲廣為流傳?！娟P(guān)鍵詞】古箏曲；《高山流水》；演奏；藝術(shù)特點【中圖分類號】J632.32 【文獻標(biāo)識碼】A這首樂曲傳達了“君

【摘要】《高山流水》在中國古典音樂中屬于一首名曲，在中國音樂史上占據(jù)十分重要地位，同時具有深刻內(nèi)涵及價值。在欣賞《高山流水》這首音樂時，除感受音樂韻律的美感之外，還應(yīng)當(dāng)了解其藝術(shù)風(fēng)格及審美意蘊，在此基礎(chǔ)上才能夠深刻了解及感受這一樂曲的內(nèi)涵及價值，才能夠獲得更好的聽覺體驗。本文就《高山流水》的藝術(shù)風(fēng)格及審美意蘊進分析?！娟P(guān)鍵詞】《高山流水》；藝術(shù)風(fēng)格；審美意蘊【中圖分類號】J647 【文獻標(biāo)識碼】A《高山流水》是一首著名的古代琴曲，意境高遠(yuǎn)，達到很高的藝術(shù)成

禪悟；自性；高山流水；劉再復(fù)；高行健中圖分類號：I0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2018）1-0020-101989年之后，劉再復(fù)漂泊異國，開始他的“第二人生”①。他遠(yuǎn)離文學(xué)潮流，卻依然不倦地思索與寫作，陸續(xù)出版了9部《漂流手記》，還寫了許多學(xué)術(shù)著作，成為一個普世的文學(xué)思想家。高行健這樣評價：“這些珍貴的文集呈現(xiàn)了一種獨立不移的精神，寧可孤獨，寧可寂寞，寧可丟失一切外在榮耀，也要守持做人的尊嚴(yán)，守持生命本真，守持真人品、真性情。這給中國現(xiàn)代

統(tǒng)箏曲中，《高山流水》因俞伯牙和鐘子期的“遇知音”故事而廣泛流傳。當(dāng)前知名的《高山流水》有三首異曲同名箏曲。不同流派的《高山流水》雖同名，但相互之間的韻味、風(fēng)格及旋律卻大不相同，具有地方古箏派別的特色。對三派《高山流水》的比較研究，可以讓我們對傳統(tǒng)地方箏曲的風(fēng)格有深層理解，而不僅僅局限于分析《高山流水》這一作品，也為古箏演奏及愛好者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)箏曲起到一點益處。一、箏曲《高山流水》的歷史文化探源春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，古琴家俞伯牙在船上彈琴時，遇見樵夫鐘子期。伯牙彈

相xiānɡ傳chuán，春chūn秋qiū時shí楚chǔ國ɡuó著zhù名mínɡ的de琴qín師shī，名mínɡ叫jiào俞yú伯bó牙yá。他tā每měi天tiān除chú了le練liàn琴qín，就jiù是shì到dào處chù尋xún幽yōu探tàn勝shènɡ。這zhè一yì天tiān，俞yú伯bó牙yá來lái到dào泰tài山shān，忽hū然rán下xià起qǐ了le暴bào雨yǔ，他tā趕ɡǎn緊jǐn跑pǎo到dào一yí座zuò

雅韻春chūn秋qiū時shí期qī有yǒu個ɡè叫jiào伯bó牙yá的de人rén，他tā精jīnɡ通tōnɡ音yīn律lǜ，琴qín藝yì高ɡāo超chāo，是shì當(dāng)dānɡ時shí著zhù名mínɡ的de琴qín師shī。一yí次cì，伯bó牙yá的de老lǎo師shī帶dài他tā乘chénɡ船chuán到dào東dōnɡ海hǎi的de蓬pénɡ萊lái島dǎo上shànɡ，讓rànɡ他tā欣xīn賞shǎnɡ大dà自zì然rán的de景jǐn

【摘要】《高山流水》作為我國著名的十大古箏樂曲之一，深受大眾的喜愛。本文主要介紹《高山流水》這首古箏曲的產(chǎn)生背景，從而對音樂風(fēng)格、審美意蘊、藝術(shù)特色進行分析與鑒賞。【關(guān)鍵詞】高山流水；音樂風(fēng)格；藝術(shù)特色；審美意蘊【中圖分類號】J632.32 【文獻標(biāo)識碼】A《高山流水》是我國古箏曲里的翹首，是我國的傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)精粹。處處滲透著中國傳統(tǒng)的文化，體現(xiàn)著古典音樂的特色。以下就以該曲作為研究對象，著重探討該曲的藝術(shù)特色、風(fēng)格以及審美意蘊，并從這些角度來對《高山流

族聲樂作品《高山流水》是一首傳統(tǒng)與時代特色相結(jié)合的新創(chuàng)作民族歌曲。歌曲傳唱率較高，深受廣大聲樂學(xué)者和歌唱演員的喜愛。文章從對作品的相關(guān)背景分析，主體分析以及對其演唱分析方面著手，提出對該作品審美意蘊的賞析及演唱處理觀點，希望能給其他學(xué)者提供參考價值及探討意義。關(guān)鍵詞：聲樂作品；高山流水；演唱分析中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）18-0099-03中國民族音樂文化燦爛悠久，中國民族歌曲種類繁多，風(fēng)格多樣，處處都綻

；傳統(tǒng)文化；高山流水；表達方法中圖分類號： TU986.5 文獻標(biāo)識碼： A DOI編號： 10.14025/j.cnki.jlny.2016.14.057隨著人們生活品味的提高，對于公園的要求也不再是簡單的有草有樹，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槠渚邆涓顚拥奈幕瘍?nèi)涵。然而由于城市建設(shè)存在一定盲目性，使得公園設(shè)計趨同化嚴(yán)重，本土文化缺失，歷史文脈的延續(xù)得不到體現(xiàn)。因此在公園設(shè)計上應(yīng)多考慮地域特色、本土文化以及歷史文脈，才能夠創(chuàng)造出更加符合現(xiàn)代人生活的城市公園，促進現(xiàn)代城市公

著名的典故《高山流水》和嵇康的音樂著作《聲無哀樂論》為對象，闡述筆者的觀點。關(guān)鍵詞：典故 論著 中西方思想觀嵇康，字叔夜，著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。三國魏譙郡铚人，他所編著的《聲無哀樂論》認(rèn)為音樂其自我變化的美與否同人在情感上的哀和樂是毫無關(guān)系與意義的，而人在悲哀與喜悅的感情聯(lián)系中，起誘導(dǎo)作用和媒介作用的便是音樂。認(rèn)為“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無系與聲音”。嵇康前所未有地對由東西漢以來一直把音樂輕易與政治劃等號的呼聲進

特征——以《高山流水》為例劉 倩 （許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 許昌 461000）【摘要】在中國傳統(tǒng)箏樂中有南北兩大流派，他們的風(fēng)格各異。河南箏派是北派箏樂中最具代表的箏派之一，其整體的音樂風(fēng)格明朗而鏗鏘。本文以河南名曲《高山流水》為例，主要從“八板體”結(jié)構(gòu)的運用、左右手演奏技法的特點以及明朗激越的音樂風(fēng)格三個方面簡要介紹了河南箏樂的風(fēng)格特征?！娟P(guān)鍵詞】河南箏派；《高山流水》； 演奏技法；音樂風(fēng)格中國的傳統(tǒng)箏樂分為風(fēng)格大不相同的南北兩派。北派曲調(diào)明朗粗獷、蒼

·學(xué)會用典·高山流水是用來形容自然景觀的嗎？一位旅行家在游記中寫道：“去了黃山你才知道什么是高山流水，什么是奇松怪石，什么是云海溫泉?！贝司溆谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">高山流水”形容黃山的壯麗，是誤解了這個成語的意思。“高山流水”出自《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！’少選之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！贝笠馐牵翰缽椙俚臅r候，心里想到高山，鐘子期聽后說：“你彈得太好了！我的眼前仿佛出現(xiàn)

通過對箏曲《高山流水》作品的賞析,從另一視角展現(xiàn)了在曲子中蘊含的茶道印象。該曲不僅給人聽覺上的美感,在心靈的深處,使人心理得到凈化、升華,遠(yuǎn)離嘈雜的城市,得到片刻的心靈慰藉?！娟P(guān)鍵詞】箏曲;《高山流水》;茶道《高山流水》一曲音域美妙,可謂是一首在民間廣為流傳的優(yōu)秀箏曲。其流傳的典故也家喻戶曉、深入人心。據(jù)《列子》載:伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在高山,鐘子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!志在流水,鐘子期曰:‘善哉,洋洋若江河!伯牙所念,鐘子期必得之。伯

“知音” “高山流水” 溯源 對象 標(biāo)準(zhǔn)“知音”之說古已有之。俞伯牙和鐘子期的美談，令無數(shù)文人騷客心馳神往，期待能遇到一位“知音”。對于創(chuàng)作家來說，“知音”是他們作品的“理想讀者”，若苦心孤詣之作卻不遇“知音”，則美玉良言可能會被視為“沙礫”。這是所有作者所擔(dān)心憂慮的，也是“知音”之所以重要的原因。因此，時至今日，“知音”說仍有十分重大的意義，尤其在有文化、具備高素質(zhì)理解力的讀者越來越多；作品豐富，體裁多樣；文論基礎(chǔ)深厚等一系列條件下，為更多優(yōu)秀“知音”的

摘要】箏曲《高山流水》，使我們找到了一個可以窺探山東箏派風(fēng)格特點的窗口。通過對《高山流水》一曲的分析，有利于對山東箏派風(fēng)格特點的深入了解和把握，也有助于更好的去理解和詮釋山東箏派的樂曲?！娟P(guān)鍵詞】《高山流水》；山東箏派；風(fēng)格特點箏，是我國古老的民族彈撥樂器。源于秦而盛于唐，在我國已有兩千多年的歷史。《史記·李斯列傳》中有“彈箏博髀而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也”的最早對箏的記載?！稘h書·鹽鐵論》中也有對箏“民間酒會，各以黨俗，彈箏擊缶而已”的描述。在歷代