習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論探源、科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

楊新瑩?徐靖楠

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往呼喚新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想在對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的借鑒與超越、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的升華與創(chuàng)新中建構(gòu)并發(fā)展完善，立足哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)維度，揭示了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合、發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合、關(guān)切民生福祉與推進(jìn)協(xié)調(diào)可持續(xù)相結(jié)合的深刻內(nèi)涵，具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)，是馬克思主義生態(tài)文明觀的新飛躍，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了新指南，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了新方案。黨的二十大報(bào)告指出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論探源；科學(xué)內(nèi)涵；價(jià)值意蘊(yùn)

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論探源

習(xí)近平生態(tài)文明思想形成于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，其內(nèi)涵深刻、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧都有所繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，蘊(yùn)含著對(duì)幾千年來(lái)中外生態(tài)文明實(shí)踐的反思、厘正與超越，彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央崇尚自然、尊重自然、保護(hù)環(huán)境的情懷，對(duì)當(dāng)前及未來(lái)幾代人民生福祉的關(guān)切和面向未來(lái)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（一）追溯理論基礎(chǔ)：對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的借鑒與超越

馬克思之前的西方哲學(xué)家們，在論證自然與人類關(guān)系的時(shí)候，幾乎無(wú)一例外持一種割裂的態(tài)度，認(rèn)為人類只能被動(dòng)地接受自然規(guī)律，在自然面前人類是渺小的、必然的而非自由的?？梢哉f(shuō)，根本沒(méi)有把二者納入關(guān)系范疇。西方神本哲學(xué)將本源問(wèn)題歸于唯心，不能認(rèn)識(shí)到人與自然的辯證關(guān)系。而后黑格爾的純粹理性，認(rèn)為人是絕對(duì)精神的，當(dāng)然也就看不到人的自然本質(zhì)；費(fèi)爾巴哈則將人的類本質(zhì)歸于愛、情感、意識(shí)這些自然本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是將人歸于從屬自然。馬克思、恩格斯規(guī)律性地揭示了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然之間的唯一中介——?jiǎng)趧?dòng)，或者說(shuō)是實(shí)踐。馬克思主義生態(tài)文明觀科學(xué)闡釋了人與自然的關(guān)系，引入了唯物史觀的視角，從社會(huì)歷史的角度揭示了自然地理環(huán)境是客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的天然基礎(chǔ)，并得出良好、平衡的自然生態(tài)能夠有效促進(jìn)人類社會(huì)生產(chǎn)和生活的進(jìn)步，自然和人類二者是互動(dòng)關(guān)系的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)中才會(huì)存在自然界的人的本質(zhì)，只有在社會(huì)中自然界才是人與人聯(lián)系的紐帶。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行合理有效的調(diào)節(jié)，做到無(wú)愧于自然、無(wú)愧于人類，深刻闡釋了處理好人與自然關(guān)系的緊迫性、艱巨性和必要性。馬克思主義生態(tài)文明觀為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了牢固的理論基石。

（二）汲取歷史營(yíng)養(yǎng)：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著萬(wàn)物一體、和諧共生的哲學(xué)智慧，重視天、地、人的系統(tǒng)性和整體性。“天人合一”在自然意義上就是強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律與人類活動(dòng)的辯證關(guān)系，主張人類生產(chǎn)生活要順應(yīng)自然規(guī)律。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”揭示了自然是人類和人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；孟子的“仁民愛物”思想，不僅有對(duì)人民的仁愛之意，還有愛護(hù)植物、愛護(hù)自然之意；荀子也提出在一草一木繁榮生長(zhǎng)的時(shí)候，要封山育林，不宜砍伐，這樣才不會(huì)破壞植物繁榮生長(zhǎng)，告誡人類要將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，對(duì)自己的索取行為要有所節(jié)制，同時(shí)要按照自然規(guī)律行事，遵循節(jié)氣規(guī)律，春天播種、夏天耕耘，而后才能秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這樣百姓才能有源源不斷的糧食平安度過(guò)一年四季，不至于饑荒，提醒人類生產(chǎn)生活要順應(yīng)時(shí)令和季節(jié)、尊重客觀規(guī)律，才能享受富足的生活。此外，人們廣為傳誦的詩(shī)句也不僅僅是因?yàn)槠鋬?yōu)美的辭藻，其中還蘊(yùn)含著人類對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的追求，蘊(yùn)含著崇尚自然、愛護(hù)自然又不屈從于自然的辯證思維。“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了古人向往怡然自得生活的情感，而這種向往是以良好的生態(tài)為基礎(chǔ)的；“曲徑通幽處，禪房花木深”，抒發(fā)了詩(shī)人忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。古人寄情山水，也大多是因山水明朗可映情感，種種表達(dá)都深刻體現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)人類物質(zhì)生活和精神世界的影響。這些積淀深厚、用之不盡的生態(tài)智慧猶如深厚的沃土，綻放出習(xí)近平生態(tài)文明思想之花。

（三）融合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：對(duì)黨的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的升華與創(chuàng)新

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想從中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)生態(tài)治理的偉大實(shí)踐中孕育而生，并在回應(yīng)基層百姓的現(xiàn)實(shí)訴求中不斷發(fā)展與完善。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨就把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在重要位置，環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理的步伐從未停止，環(huán)境與資源保護(hù)政策與法律制定實(shí)踐從未間斷。1972年，中國(guó)派代表參加了第一屆聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，通過(guò)這次會(huì)議，深刻意識(shí)到人類肩負(fù)著保護(hù)和改善世世代代生存環(huán)境的莊重責(zé)任。20世紀(jì)七八十年代，我國(guó)召開了兩次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，將保護(hù)環(huán)境確立為基本國(guó)策，將保護(hù)環(huán)境上升到了治國(guó)理政的高度。隨后制定了《中國(guó)21世紀(jì)議程》，提出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)，環(huán)境保護(hù)在國(guó)家治理中更是占據(jù)了重要位置。黨的十六屆三中全會(huì)提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；黨的十六屆四中全會(huì)明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，其中最基本的特征之一就是人與自然和諧相處，追求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，明確了生態(tài)環(huán)境在國(guó)家治理中的作用和地位；黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的要求，彰顯出我們黨對(duì)社會(huì)和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，進(jìn)一步昭示了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心；黨的十九大明確堅(jiān)持人與自然和諧共生是構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，習(xí)近平生態(tài)文明思想在實(shí)踐中不斷向縱深發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告第一部分概括總結(jié)黨和國(guó)家過(guò)去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革中明確了“全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”“我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清”；并在第十部分“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”中提到“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與習(xí)近平總書記深入人民群眾，對(duì)人民群眾的生活境遇念茲在茲是分不開的，是中國(guó)特色知識(shí)體系的典范。從到梁家河做知青，到主政正定縣委，再到廈門、寧德、福建等各省市工作經(jīng)歷，習(xí)近平總書記都將生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重要議程，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，開創(chuàng)中國(guó)農(nóng)村人居環(huán)境整治和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的先河，為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

（一）哲學(xué)維度：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合

人類歷史雄辯地證明，生態(tài)的興衰隱喻著文明的興衰。“生態(tài)”是一個(gè)環(huán)境共同體概念，是人類生存和發(fā)展過(guò)程中外部自然環(huán)境的統(tǒng)稱；“文明”是人類在歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的精神氣質(zhì)、制度規(guī)范、發(fā)明創(chuàng)造等的總和。生態(tài)的興衰深刻影響著文明的發(fā)展，這一思想彰顯了尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性雙向互動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)。不論任何社會(huì)活動(dòng)，我們都要從實(shí)際出發(fā)，尊重生態(tài)系統(tǒng)固有的客觀規(guī)律，找出事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，以此指導(dǎo)我們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐。生態(tài)環(huán)境不僅是與民生福祉息息相關(guān)的重大社會(huì)問(wèn)題，更是一個(gè)重要的政治問(wèn)題，關(guān)系到黨的使命宗旨和行動(dòng)價(jià)值。人類對(duì)自然絕不能一味索取，要做到取之有道且用之有度，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，在合乎自身價(jià)值需要和尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。馬克思主義自由觀絕不是指恣意妄為，更不是一味地抗擊自然，而是在人與自然良性互動(dòng)中認(rèn)識(shí)規(guī)律，達(dá)到目的。人類可以追求自由，但不能沒(méi)有節(jié)制地利用自然，就像瑪雅文明、撒哈拉文明、樓蘭文明也曾盛極一時(shí)，但由于人類毫無(wú)節(jié)制地破壞與開發(fā)，最終導(dǎo)致文明的湮沒(méi)，成為歷史的遺憾?？梢姡瑳](méi)有生態(tài)環(huán)境，人類文明就沒(méi)有出路。原始人類受經(jīng)濟(jì)、科技等條件限制，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還很片面，面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)無(wú)可奈何，但隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠較為精準(zhǔn)地預(yù)防自然災(zāi)害的發(fā)生并相應(yīng)減少自然災(zāi)害可能帶來(lái)的損失與傷害，生態(tài)環(huán)境也在逐步改善。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，我們要依據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件，立足實(shí)際，因地制宜，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，共同打造清潔美麗的宜居環(huán)境。

（二）經(jīng)濟(jì)維度：發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合

自然地理環(huán)境作為物質(zhì)資料的來(lái)源，必然成為人們生活和生產(chǎn)的載體與平臺(tái)。因此，自然地理環(huán)境的優(yōu)劣通常對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響。當(dāng)代西方力推的“深綠”生態(tài)思潮以人類文明與自然的對(duì)立和互斥為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)生態(tài)中心主義，將生態(tài)文明視為保護(hù)人類尚未涉足的“荒野”，以捍衛(wèi)中產(chǎn)階級(jí)的自由和利益，排斥經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)運(yùn)用；“淺綠”生態(tài)思潮雖然不反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，但力圖以技術(shù)革新和嚴(yán)格的環(huán)境制度來(lái)追求資本主義的綠色可持續(xù)發(fā)展，以捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)利益。習(xí)近平生態(tài)文明思想則認(rèn)為生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的新形態(tài)，人類歷史上經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明幾種文明形態(tài)后，生態(tài)文明必將出場(chǎng)，這是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而不斷發(fā)展的，更是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要特征和行動(dòng)指南?！熬G水青山就是金山銀山”理念深刻揭示了社會(huì)生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，而且進(jìn)一步發(fā)展到不僅僅是綠水青山，冰山雪山、戈壁荒灘也能成為金山銀山的更高標(biāo)準(zhǔn)，提出了新時(shí)代生態(tài)發(fā)展的更高要求。在這一理念的指導(dǎo)下，浙江余村譜寫了綠水青山終不負(fù)的“浙江范本”。20多年前因開采石礦，余村的村容村貌不堪入目，土地貧瘠，長(zhǎng)年煙塵漫天，河湖污濁不堪，鄉(xiāng)村振興之路走得艱難且迷茫。在新思想新理念的指引下，如今余村環(huán)境清朗，群山翡翠，竹海綿綿，一座座農(nóng)家住宅錯(cuò)落有致，熙熙攘攘的游客穿行其間，感受著生態(tài)旅游的別樣趣味。習(xí)近平生態(tài)文明思想以其新的理論高度和強(qiáng)大的實(shí)踐力量，在中國(guó)大地上書寫了一個(gè)又一個(gè)生態(tài)傳奇。在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，我們要力求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的多重富裕，立足地大物博的國(guó)情，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（三）社會(huì)維度：關(guān)切民生福祉與推進(jìn)協(xié)調(diào)可持續(xù)相結(jié)合

黨的二十大報(bào)告提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”“堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”“推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)”“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式”等一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新表述新概括新論斷。人民美好生活始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求，環(huán)境保護(hù)關(guān)乎人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益，黨中央以提升人民群眾獲得感、幸福感、安全感為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持走低碳綠色循環(huán)發(fā)展之路。習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)在于能夠?qū)崿F(xiàn)真正的藍(lán)天綠水，讓生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，打造良好適宜的生態(tài)宜居環(huán)境，滿足人民對(duì)美好生活的需要，留得住山水、記得住鄉(xiāng)愁，在堅(jiān)持人與自然和諧共生中擘畫社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)強(qiáng)國(guó)的嶄新藍(lán)圖。生態(tài)環(huán)境直接影響著人民群眾的生活質(zhì)量，間接聯(lián)系著社會(huì)的和諧穩(wěn)定，建設(shè)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)文明，既是人民群眾的共同愿望和美好訴求，也是世界百年未有之大變局下的全球發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民理念為依托，以新型城鎮(zhèn)化、智慧城市、智慧地球?yàn)槁窂?，切?shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)并舉，切實(shí)為人民群眾提供良好的生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)渥的綠色福利，推動(dòng)關(guān)切民生福祉與綠色可持續(xù)發(fā)展齊頭并進(jìn)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）推動(dòng)理論創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明觀的新飛躍

習(xí)近平生態(tài)文明思想在審視社會(huì)歷史發(fā)展的宏大視野下，兼顧自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值與人的自由全面發(fā)展的社會(huì)價(jià)值，為馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為馬克思主義生態(tài)文明觀的發(fā)展提供了新可能和新境界。馬克思打破了神本主義世界觀認(rèn)為的人與自然都是神創(chuàng)造的荒謬觀點(diǎn)，指出無(wú)論身體上還是精神上，人都是與自然界不可割裂的，因?yàn)槠浔旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。他從唯物史觀的角度詮釋了二者的關(guān)系，將自然界視為在社會(huì)歷史進(jìn)程中生成著的自然界，分為“有機(jī)”和“無(wú)機(jī)”的物質(zhì)世界和生態(tài)環(huán)境，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的具體的復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思還從實(shí)踐出發(fā)考察人與自然的沖突對(duì)立或相輔相成，闡明二者的不可剝離不可分開性，和諧共生是二者共同體關(guān)系的要旨。習(xí)近平生態(tài)文明思想將馬克思和恩格斯的生態(tài)倫理思想置于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中考量，運(yùn)用并發(fā)展于人類文明新形態(tài)中，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀散見于多部手稿中的諸多論點(diǎn)進(jìn)行了整體性傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義正義原則與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則的平衡。

（二）探索實(shí)踐方案：提供社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新指南

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視并堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，立足中國(guó)國(guó)情，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新與內(nèi)涵拓展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨直面資源耗竭、環(huán)境污染問(wèn)題，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將良好的生態(tài)環(huán)境視為最普惠的民生福祉，這對(duì)于推進(jìn)綠色循環(huán)發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)具有重要指導(dǎo)意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想跨越了西方生態(tài)中心主義思想的罅隙，形成了中國(guó)特色生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的知識(shí)體系。以“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”表明了人類與自然共生共榮、唇齒相依的關(guān)系，以“綠水青山就是金山銀山”揭示了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙向奔赴，以“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”闡明了尊重必然和邁向自由的關(guān)系，以“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”彰顯了自然生態(tài)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想指引中國(guó)共產(chǎn)黨以統(tǒng)籌兼顧的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使得大山從荒涼蒼茫變?yōu)榫G意盎然，江河從污濁不堪變?yōu)榍宄阂姷?，天空從霧霾沉沉變回藍(lán)天白云……一個(gè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國(guó)，正在漸行漸近。習(xí)近平生態(tài)文明思想以深厚的家國(guó)情懷、人民情懷、歷史情懷、世界情懷，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了全新的指南。

（三）貢獻(xiàn)中國(guó)智慧：書寫全球生態(tài)文明建設(shè)的新方案

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，走老路是行不通、行不遠(yuǎn)的，不能“向后退”，而要“向前走”，人類固然可以利用自然、改造自然，但須慎終如始遵循自然規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予人與自然更多新的價(jià)值意蘊(yùn)，努力探索發(fā)展與生態(tài)互利共贏的新路線，開啟了生態(tài)文明新時(shí)代。當(dāng)下，我們處處呼喚和探索“最美”，目的就是建設(shè)美麗中國(guó)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！白蠲馈焙x廣泛，不僅是物質(zhì)、精神、文化之美，而且蘊(yùn)含著人們生活的環(huán)境之美。黨的十八大確立了“五位一體”總布局，將生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相齊平的地位，提出把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國(guó)生態(tài)治理取得良好成效，創(chuàng)造了“沙漠變綠洲”“荒地變森林”等人類文明史上的奇跡。我國(guó)提出的“一帶一路”倡議，為全球生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)了希望之光，以實(shí)際行動(dòng)駁斥了西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)互不相容論，以胸懷天下的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為化解全球生態(tài)危機(jī)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了中國(guó)智慧。審視當(dāng)今世界，全球生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)仍在蔓延，人類生存空間受到嚴(yán)重威脅，特別是在新冠肺炎疫情的影響下，全球生態(tài)環(huán)境治理成為任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身的課題。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)積極倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際合作新格局，深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與減貧行動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)了全球生態(tài)環(huán)境治理的參與感和話語(yǔ)權(quán)，為世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇、全球生態(tài)文明建設(shè)提供了新方案。

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基金項(xiàng)目：2021年度慶祝建黨100周年“思想的力量——新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論天津?qū)嵺`大調(diào)研”項(xiàng)目成果

作者簡(jiǎn)介：楊新瑩（1982—），女，天津市人，副教授、碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：公民思想政治教育、當(dāng)代社會(huì)思潮與青年教育。

通信作者：徐靖楠（1999—），女，河北秦皇島人，碩士研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究。