石柱土家族喪葬儀式中的“坐堂鑼鼓”田野調(diào)查報(bào)告

譚巍

摘 要：在石柱境內(nèi)，許多土家族的習(xí)俗得以保留，而“坐堂鑼鼓”則是在土家族喪葬儀式中最為常見的一種打擊樂演奏形式。筆者主要運(yùn)用民族音樂學(xué)中的音樂形態(tài)研究方法，通過對石柱土家族坐堂鑼鼓的田野調(diào)查，分析其音樂特征及發(fā)展現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：坐堂鑼鼓；音樂特征；發(fā)展現(xiàn)狀；保護(hù)傳承

石柱土家族自治縣作為重慶市境內(nèi)土家族人口最多的聚集地，在這里，保留了許多原始又豐富的土家族民間文化，“坐堂鑼鼓”就是其中之一。坐堂鑼鼓是在石柱土家族喪葬儀式上最常見的一種打擊樂演奏形式，除了本身的音樂價(jià)值，也在喪葬中扮演著其他的角色，是渝東南地區(qū)土家族音樂文化中不可或缺的一部分。筆者從2021年1月中旬開始四處調(diào)查石柱坐堂鑼鼓的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，先后聯(lián)系到高中音樂老師、仍舊從事耍鑼鼓的老人、縣歌舞團(tuán)及文化館相關(guān)人員，直到1月26日，筆者父親去縣郊外參加一場親戚的葬禮，看到有鑼鼓隊(duì)進(jìn)入，通知到筆者，從學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)以來，筆者才算真正第一次接觸到坐堂鑼鼓。

一、坐堂鑼鼓概述

坐堂鑼鼓源于石柱耍鑼鼓，主要由大鑼、馬鑼、鼓、鈸四件樂器組成。坐堂鑼鼓，顧名思義，即為坐在靈堂演奏的鑼鼓樂。它是渝東南土家族人對喪葬儀式中鑼鼓音樂的特有稱謂。土家族喪葬習(xí)俗中年紀(jì)大的老人去世屬于喜喪，多會(huì)請熱鬧的吹打樂，在喪葬時(shí)玩龍燈打鑼鼓，舞獅子時(shí)耍鑼鼓助威，單獨(dú)演奏或“斗鑼”①。土家族喪葬儀式煩瑣，分坐夜（守夜）、道場、哭喪、送葬、安埋等步驟，而坐堂鑼鼓通常出現(xiàn)在坐夜中，作為守夜樂使用。坐堂鑼鼓，也是呼應(yīng)了土家人喪葬文化中的“坐夜”之稱。坐堂鑼鼓由于熱鬧喧囂，在土家喪葬儀式中，不僅是土家人宗族觀念的認(rèn)同，還帶著土家人“靈魂不滅”的文化價(jià)值觀，有哀思逝者、祝愿其迎接新生的作用，因此成為石柱土家喪葬儀式中必不可少的音樂形式。

坐堂鑼鼓屬于標(biāo)題音樂，沒有曲調(diào)，只有曲牌（標(biāo)題），曲牌與曲牌之間用固定的引子和尾聲連接，即“引子+曲牌+尾子”。而引子與尾聲，大多有著相同的固定模式，僅有幾種變化形式。中間曲牌可在曲譜的基礎(chǔ)上進(jìn)行少量加花凸顯鑼鼓技術(shù)。鼓或大鑼在坐堂鑼鼓中相當(dāng)于指揮的角色，其他鑼鼓藝人根據(jù)鼓師鼓槌或大鑼的動(dòng)作變換可以即興變換曲牌。鼓或大鑼指揮的區(qū)分，只用留意曲牌更突出誰的演奏，在頭子演奏中誰最先開始即可。

土家族沒有文字只有語言，鑼鼓藝人也大都是農(nóng)民，沒有記譜的能力，便用某個(gè)音節(jié)指代某種樂器的方式創(chuàng)造了口頭念唱的“鑼鼓經(jīng)”，如：“弄”代表馬鑼敲擊，“壯”代表大鑼，“丑”代表鈸?！拌尮慕?jīng)”在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播時(shí)又發(fā)生了一些音節(jié)的改變，但大體相同。一代代的鑼鼓藝人用這樣口傳心授的方式傳承著獨(dú)特的音樂形式?！拌尮慕?jīng)”至今流傳下來上百首，常用于喪葬儀式的曲牌主要有《九蓮燈》《金銀花》《狀元紅》等等。石柱土家族人過著群居的生活，村民之間大都有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，而坐堂鑼鼓也基本按照世代相襲的模式得以傳承。村民們干完農(nóng)活之后約上親朋好友練習(xí)打鑼鼓，偶爾收到喪事主人家的邀請就去表演打鑼鼓，是鑼鼓藝人最常見的生活狀態(tài)。

二、坐堂鑼鼓的音樂特征

（一）樂器組合

在喪葬儀式中，由鼓、馬鑼、大鑼、鈸組成演奏樂隊(duì)進(jìn)行表演。其中起著重要作用的是鼓和大鑼，鼓主要承擔(dān)指揮的角色，大鑼主要承擔(dān)控制節(jié)奏、節(jié)拍變化等作用。所以在某些曲牌中，大鑼由于變化豐富，也可作為樂隊(duì)的指揮。坐堂鑼鼓在喪葬儀式中既用以坐夜時(shí)單獨(dú)演奏，又可在坐夜前招待來賓時(shí)作為獅龍隊(duì)的伴奏樂器使用。當(dāng)單獨(dú)演奏時(shí)，曲牌富于變化，有類似于炫技類的《五錘頭子》《老引子》之類的曲牌，也有用于寫意、繪神類的《金銀花》《狀元紅》《九蓮燈》之類。當(dāng)作為獅龍舞中的伴奏樂器時(shí)，鑼鼓隊(duì)曲牌會(huì)相對單一，更主要的是為突出獅龍的嬉戲威武，烘托氣氛，此時(shí)節(jié)奏成為主要的表現(xiàn)形式，鼓就成了唯一的指揮樂器。

（二）演奏形式與音色表現(xiàn)

坐堂鑼鼓主要采用坐奏的演出形式，可全員坐奏，也可只鼓師坐，其余藝人圍站在鼓師身邊進(jìn)行演奏。演出場合比較隨意，靈堂周遭任意地點(diǎn)即可。筆者參與的這次田野考察中，鑼鼓藝人們皆是在主靈堂外的路邊演奏。但在進(jìn)入主家之前，為了起認(rèn)同或提示作用，演奏人員在離主家三五百米的地方，就已經(jīng)開始演奏，邊走邊奏，一首結(jié)束再換一首，直到抵達(dá)主家，然后由主家迎進(jìn)門，到靈堂附近繼續(xù)演奏。

石柱土家族坐堂鑼鼓中每件樂器的演奏方式和音色各具特色，通過樂器的不同演奏形式及音色來表現(xiàn)不同的曲牌。在石柱本地的鑼鼓經(jīng)中，“咚”代表鼓，“壯”代表大鑼，“弄”代表馬鑼，“丑”代表鈸。鼓作為指揮樂器，擔(dān)任“發(fā)起打”②的角色，具有烘托氣氛的作用，當(dāng)樂曲之間不間斷演奏時(shí)，各引子曲牌銜接一致的“點(diǎn)子”，都是由鼓手完成。大鑼必須要敲擊鑼面正中心位置，使大鑼音色圓潤渾厚并且集中。演奏方法主要有“重?fù)簟薄拜p擊”“亮擊”和“悶擊”等。悶擊主要靠大鑼藝人在敲擊鑼面后用手捂一下鑼面，使之停止振動(dòng)發(fā)聲，造成悶擊的效果。馬鑼因個(gè)小，形似銅碗，又叫“碗鑼”，屬于高音鑼類，音色清脆，打擊時(shí)發(fā)出“嘍嘍、弄弄”的聲音，因此馬鑼也被當(dāng)?shù)厝擞H切地稱為“嘍嘍”。在其他演出場合，還可把馬鑼拋高，落下后接住并敲擊鑼面發(fā)聲并快速捂住，形成急促的休止效果。鈸音色尖銳不協(xié)和，演奏時(shí)，手指緊捂鈸面，完全控制鈸的振音，兩鈸演奏時(shí)鈸腕口稍有縫隙，兩鈸似扇狀運(yùn)動(dòng)，在鈸口間產(chǎn)生壓縮空氣振動(dòng)共鳴便奏出了渾厚而清亮短促的閉音“丑”。

影響音色的因素不只有樂器本身，鑼鼓樂中的鑼和鼓作為擊奏樂器，樂槌用料也有一定講究。鼓為指揮，鼓皮堅(jiān)硬厚實(shí)，要用力敲，鼓槌則需要硬而重的木材制作；而鑼本身就易發(fā)聲，且為避免發(fā)聲過于尖銳，木槌則需要軟木，石柱當(dāng)?shù)厥a(chǎn)一種名為“沙樹”的木材，鑼槌大多源于此木。

（三）速度、力度與節(jié)奏變化

在石柱當(dāng)?shù)?，鑼鼓曲牌雖有固定曲譜，但在實(shí)際演奏中，藝人可即興加花或稍微改變原曲譜節(jié)奏，隨意性和即興性比較強(qiáng)。因此即使是同一首曲牌，在不同的演出場合所演奏的曲子也是會(huì)產(chǎn)生變化的。特別是兩組坐堂鑼鼓在一起斗鑼時(shí)，變化尤其大，兩隊(duì)經(jīng)常以一首曲牌為比賽內(nèi)容，在“斗”的過程中同一曲牌不斷即興翻番、加花，變化反復(fù)，通過節(jié)奏、速度、力度的變化，來突出和表現(xiàn)藝人技藝從而獲勝。

本次田野調(diào)查所記錄的鑼鼓曲牌中，關(guān)于“狀元”的寫意曲牌共出現(xiàn)兩次，分別為《馬鑼狀元紅》和《單狀元》。在演奏時(shí)，演奏完一首《馬鑼狀元紅》后，其中一個(gè)藝人說了句“這個(gè)沒有演奏好”，說他們重新演一遍，讓我重新拍攝。當(dāng)時(shí)演奏馬鑼的藝人被替換下來，大鑼藝人去敲馬鑼，加入另一個(gè)藝人敲大鑼。趁這個(gè)空當(dāng)，我詢問身邊的打鈸藝人：“為什么會(huì)覺得不好呢？”藝人只對我笑笑，說“就是不好”，但并沒有告訴我原因，接著互相招呼了一聲，又開始了下一輪的演奏。這個(gè)突發(fā)事件令我印象深刻，所以主要以石柱縣文化館藏書《太陽出來喜洋洋》中記載的鑼鼓曲牌《狀元紅》為例，說明鑼鼓樂中的速度、力度和節(jié)奏變化。

坐堂鑼鼓多以2/4拍為主，由于是喪葬用樂，節(jié)拍節(jié)奏并沒有那么多變化。鼓是樂隊(duì)核心，整首樂曲基本節(jié)奏型為后十六節(jié)奏（XXX）、八分節(jié)奏（XX）、四分節(jié)奏（X）和十六分節(jié)奏（XXXX）。四分節(jié)奏多出現(xiàn)在樂句結(jié)束處，使樂句有短暫的停頓感；前八后十六的節(jié)奏型使樂曲具有動(dòng)力性，樂曲不斷向前發(fā)展，連綿不斷；大量的十六分音符急促活躍，不僅給樂曲帶來熱鬧之感，也能很好地為其他幾個(gè)樂器做指揮和指明節(jié)拍節(jié)奏之用。后十六前長后短的節(jié)奏型具有動(dòng)力性，使音樂連綿不斷。大鑼、馬鑼和鈸三種樂器互相彌補(bǔ)節(jié)奏空白，交替進(jìn)行。例如：第二小節(jié)馬鑼和大鑼節(jié)奏一致（XO），突出鈸節(jié)奏（XXX XX）；第四、五小節(jié)馬鑼和鼓休止，突出大鑼音色和附點(diǎn)節(jié)奏（X.X）和八分；第六、七小節(jié)馬鑼繼續(xù)休止，大鑼和鈸在節(jié)奏上形成對比和互補(bǔ)，大鑼為八分休止和八分節(jié)奏（OX），鈸則反之（XO），兩個(gè)不同音色的樂器互相映襯交替，形成呼應(yīng)對答。整首樂曲中速，曲中四分節(jié)奏和休止、八分節(jié)奏和休止、十六分的節(jié)奏交替出現(xiàn)，為樂曲帶來活力，使得樂曲急緩適中，適合于喪葬用樂，既不過分舒緩，也不過分喧囂。

（四）曲牌結(jié)構(gòu)

曲牌結(jié)構(gòu)方面，土家族喪葬儀式中的鑼鼓打擊樂多為獨(dú)立的曲牌。基本格式為“引子+曲牌+尾子”。頭尾大同小異，且頭尾變換很少，同一曲牌也可換不同的頭尾，頭尾打法很多，但常用的引子為《五錘頭子》。引子過后，可以只演奏一首曲牌，然后加尾子結(jié)束，也可以中間串聯(lián)好幾首曲牌，在曲牌中間起串聯(lián)作用的過門，稱為“夾丁丁”③，這樣，就形成了曲牌聯(lián)奏，如“引子+夾丁丁+《狀元紅》+夾丁丁+《馬鑼狀元紅》+夾丁丁+《單狀元》+夾丁丁+尾子”。普通曲牌大致都在一兩分鐘就能結(jié)束演奏，而這種聯(lián)奏形式，可以加長曲牌演奏時(shí)長，并且也十分考驗(yàn)演奏藝人之間的默契。

三、坐堂鑼鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承表演及演出場地的丟失

在此次田野調(diào)查活動(dòng)中，筆者拍攝完畢，緊鄰藝人而坐，討論鑼鼓演奏，他們侃侃而談，說起他們青壯年時(shí)鑼鼓樂的盛行。以前不只是過年節(jié)慶要打耍鑼鼓④，平時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)，也少不了鑼鼓的身影。例如以前生產(chǎn)隊(duì)一起勞動(dòng)時(shí)，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都有會(huì)打鑼鼓的人，他們出門都會(huì)帶上鑼鼓，在休息閑暇之時(shí)，為大家打上一段鑼鼓，緩解疲勞，振奮精神。田間地頭都可以是鑼鼓的演出場合。如今隨著機(jī)械化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，打理田地變得容易，更多年輕人選擇進(jìn)城務(wù)工，田間地頭這個(gè)演出場所已經(jīng)不復(fù)存在。又例如石柱縣城內(nèi)大大小小的廣場上，總有一群老人聚在一起，聊天打鑼，這種場景以前隨處可見，甚至在筆者讀研前這種現(xiàn)象都還存在，但此次回家做田野調(diào)查，竟是一處也找不著了。

對于喪葬儀式，坐堂鑼鼓也在逐漸退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)如今的大多數(shù)喪葬儀式，大家都只會(huì)請樂隊(duì)表演。此次田野調(diào)查，也是在機(jī)緣巧合之下才得以做成。筆者得知，此次調(diào)查的鑼鼓隊(duì)，是隔壁鎮(zhèn)子請的，因?yàn)橛兄虚g人介紹，才得以來到此地。同時(shí)，前面說到坐堂鑼鼓，坐在靈堂，此次拍攝也是在靈堂外的路邊隨意坐下演奏。因?yàn)榇舜螁试醿x式，主家不僅請了坐堂鑼鼓、獅龍隊(duì)，還請了西洋吹打樂和歌舞樂隊(duì)。靈堂處為歌舞樂隊(duì)的喪葬流程主持與歌舞表演，坐堂鑼鼓只能退居其次。

（二）坐堂鑼鼓傳承后繼乏人

在從前，受大環(huán)境影響，耍鑼鼓就是一輩輩人從小學(xué)習(xí)的一門重要手藝，既能自我娛樂，又能補(bǔ)貼家用。但隨著城市文化的沖擊，流行音樂占據(jù)強(qiáng)勢地位，相比“老土”的鑼鼓樂，大家更容易被商演樂隊(duì)所吸引，學(xué)習(xí)鑼鼓的興趣也就不大了。根據(jù)筆者的調(diào)查，很多會(huì)坐堂鑼鼓的藝人都已年過半百，坐堂鑼鼓乃至鑼鼓樂已經(jīng)面臨斷層危險(xiǎn)。談起這個(gè)話題，筆者詢問幾位藝人家中小孩是否向他們學(xué)習(xí)鑼鼓，他們均搖頭表示沒有。他們還向筆者談道：“像你們這么大的娃娃，對這個(gè)都不感興趣。”筆者在前期調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，即使很多會(huì)鑼鼓的老年人，大多也因各種原因不再拿起鑼鼓了，有些鑼鼓藝人因?yàn)榉鲐氄叱闪恕拔灞簟保挥迷僖澡尮臑樯媸侄瘟?，還有藝人為了務(wù)工，早在一二十年前就不再接觸鑼鼓樂了。

四、坐堂鑼鼓的保護(hù)傳承策略

（一）提高對坐堂鑼鼓的認(rèn)識(shí)

坐堂鑼鼓是石柱土家族自治縣喪葬儀式中獨(dú)有的鑼鼓打擊樂，它是石柱土家人喪葬文化的體現(xiàn)，鑼鼓所包含的內(nèi)容，不僅表達(dá)了土家人對生死的理解，更是土家人生活習(xí)俗、人文風(fēng)俗的重要外在表現(xiàn)。所以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)坐堂鑼鼓，也是增強(qiáng)土家人的文化認(rèn)同的重要方式。

坐堂鑼鼓的保護(hù)與傳承可以以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化館、主要代表性傳承人為起點(diǎn)，進(jìn)一步全面深入對坐堂鑼鼓的調(diào)查，例如坐堂鑼鼓的起源與發(fā)展、歷史文化等，搜集坐堂鑼鼓曲牌與曲譜，編輯成書，以便于以后的傳承與教學(xué)。同時(shí)深入民間，了解坐堂鑼鼓藝人現(xiàn)狀、分布情況等，對珍貴資料及視頻影音進(jìn)行整理歸檔，做到對坐堂鑼鼓資料的準(zhǔn)確與全面掌握，以便后人查閱。最后，借助高校及其他研究中心傳統(tǒng)文化、音樂研究等隊(duì)伍，對現(xiàn)存的坐堂鑼鼓進(jìn)行專業(yè)的錄音錄像、現(xiàn)場曲譜記錄等，對坐堂鑼鼓進(jìn)行進(jìn)一步保護(hù)。

（二）進(jìn)行切實(shí)有效的傳承和創(chuàng)新

首先，坐堂鑼鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府及相關(guān)部門需幫助確定和扶持傳承人，對其進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，加大經(jīng)費(fèi)投入。同時(shí)，確立表演隊(duì)伍，用于縣內(nèi)文化民俗的視頻錄制及現(xiàn)場展現(xiàn)等。由于坐堂鑼鼓演出場地的特殊性，因此對比縣內(nèi)各種舞臺(tái)表演，坐堂鑼鼓更適合的生存場地依舊是喪葬儀式，隨著時(shí)代發(fā)展，縣內(nèi)殯儀館可作為新的表演場地。

其次，依靠當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)，壯大鑼鼓隊(duì)伍，成立縣內(nèi)“坐堂鑼鼓研究中心”，旨在對坐堂鑼鼓進(jìn)行深入挖掘與研究，編寫坐堂鑼鼓文獻(xiàn)資料，并與周邊喪葬文化進(jìn)行合作交流，進(jìn)一步擴(kuò)大坐堂鑼鼓的知名度和影響力。

最后，以課堂教學(xué)為依托，對坐堂鑼鼓進(jìn)行教學(xué)及傳承。早在2009年，石柱鑼鼓市級傳承人黃康勝先生曾在他的家鄉(xiāng)悅崍鎮(zhèn)的悅崍小學(xué)開展過為期三年的鑼鼓教學(xué)活動(dòng)，活動(dòng)由鎮(zhèn)政府與文化館牽頭，與學(xué)校聯(lián)合舉辦，遺憾的是收效甚微。提及這次教學(xué)，已八十高齡的黃先生仍滿臉遺憾，說道：“最開始都感興趣，久了就不行了?！边@也導(dǎo)致直到教學(xué)活動(dòng)結(jié)束，黃先生也沒能留下一個(gè)弟子。這是鑼鼓打擊樂唯一一次進(jìn)入學(xué)校傳承，給鑼鼓打擊樂的學(xué)校傳承路徑提供了先例。以此為鑒，相關(guān)文化部門可以在其基礎(chǔ)上，對課題進(jìn)行改革，以審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力，把“強(qiáng)制”課程改為“興趣課”，把鑼鼓打擊樂引入課堂，為坐堂鑼鼓吸收新鮮血液。

五、結(jié) 語

耍鑼鼓已經(jīng)成為縣級非遺項(xiàng)目，其下包含的“斗鑼”“薅草鑼鼓”之類，也成功成為市級非遺項(xiàng)目。筆者走訪縣文化館時(shí)，筆者的田野報(bào)道人熱情地向筆者展示一系列的活動(dòng)圖片和部分視頻，他告訴筆者，不只是縣內(nèi)自己開展各項(xiàng)活動(dòng)傳承坐堂鑼鼓，還有專家、學(xué)者來訪問學(xué)習(xí)。相信在各界對石柱鑼鼓打擊樂的關(guān)注和重視下，坐堂鑼鼓會(huì)得到進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。

（廣西藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 秦懿.石柱土家族喪葬儀式中的“坐堂鑼鼓”研究[J].名作欣賞，2019（06）：169-171.

[2] 石柱土家族自治縣文化館.太陽出來喜洋洋：石柱土家族自治縣民族民間音樂曲集[G].北京：中國文聯(lián)出版社，2005.

[3] 石柱土家族自治縣地方志編纂委員會(huì).石砫縣志（民國元年至民國三十八年）[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2013.

① 斗鑼：斗鑼是一種競技表演，指兩個(gè)鑼鼓隊(duì)互相展示才藝，以技服人。兩隊(duì)輪番演奏，若一方演奏出錯(cuò)，另一方馬上接著演奏，久而久之，服輸?shù)囊环阶詣?dòng)退出斗鑼，另一方獲勝。

② 發(fā)起打：石柱方言，意為“第一個(gè)開始打的”，即鼓師承擔(dān)著演奏部分引子，引導(dǎo)其余藝人了解曲目變化的作用。

③ 夾丁?。菏窖?，指曲牌之間的過橋。夾丁丁只有一種，很簡短，2/4拍，中速稍快，共六小節(jié)。

④ 耍鑼鼓：石柱境內(nèi)所有鑼鼓打擊樂的總稱，里面涵蓋因演出場地和方式不同而稱謂不同的各種鑼鼓。例如坐堂鑼鼓。