場域理論下的戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)第三空間活化設(shè)計研究

王翰錚 安琪 鄭馨鈺

摘要：歷史商業(yè)街區(qū)是展現(xiàn)城市歷史發(fā)展脈絡、文化底蘊和街區(qū)原住民休閑購物的場所，具有一定的商業(yè)價值和文化意義，但在我國城市現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時期，大部分城市正在對歷史街區(qū)進行保護性改造，大拆大建的城市建設(shè)導致具有一定底蘊的歷史商業(yè)街區(qū)遭到了不同程度的破壞，同時使街區(qū)內(nèi)原生的歷史記憶無法延續(xù)，街區(qū)逐漸失去活力。文章從歷史商業(yè)街區(qū)的第三空間入手，探究歷史商業(yè)街區(qū)中第三空間現(xiàn)存的問題并引入場域理論對癥下藥，為歷史商業(yè)街區(qū)的活化更新和理論探索提供新視角。

關(guān)鍵詞：場域理論;第三空間;歷史商業(yè)街區(qū);活化設(shè)計

中圖分類號：TU984.114 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-0-03

改革開放以來，商品經(jīng)濟與社會主義市場秩序基本形成，我國經(jīng)濟在國際社會上形成了穩(wěn)固的發(fā)展態(tài)勢，經(jīng)濟增長速度位居世界前茅，經(jīng)濟的快速發(fā)展推動了我國城鎮(zhèn)化的發(fā)展，模塊化的城市建設(shè)成為城市未來的發(fā)展道路之一。但這樣的建設(shè)方式導致城市的地域文化、歷史文脈被忽視，進而出現(xiàn)了城市發(fā)展同質(zhì)化的問題。而在歷史商業(yè)街區(qū)中，商業(yè)化形態(tài)單一和商業(yè)業(yè)態(tài)發(fā)展不均衡導致了對有限的城市資源的破壞，且無法滿足居民和游客的日常需求，而增量更新的城市建設(shè)方式對歷史商業(yè)街區(qū)的原生肌理造成了不同程度的破壞，使街區(qū)內(nèi)的城市記憶無法延續(xù)，逐漸失去活力。

在此背景下，單純的城市更新不足以滿足歷史商業(yè)街區(qū)的發(fā)展需求，如何在衰退的城市中注入新鮮血液，使更新后的街區(qū)更好地融入城市生活之中，從而達到活化街區(qū)的目的，是設(shè)計師首先需要考慮的問題。文章以法國社會學家皮埃爾·布迪厄的場域理論作為理論依據(jù)，以街區(qū)的營造方式作為論點，探究歷史商業(yè)街區(qū)活化更新的新途徑。

1 理論視角

1.1 場域理論的引介與應用

場域是布爾迪厄社會學理論中的核心概念，從更為客觀的視角出發(fā)，場域的定義更像是社會各個區(qū)域之間客觀存在的一張關(guān)系網(wǎng)絡或一個關(guān)系結(jié)構(gòu)[1]，是所處不同位置的行動者在行為習慣的基礎(chǔ)上，依靠自身資本尋求商業(yè)價值及競爭地位的場所。

除了場域之外，場域理論中另外兩個重要的概念分別為資本和慣習。其中資本又分為文化、社會和經(jīng)濟資本，三種不同的資本可以相互轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟資本可以從文化資本與社會資本中汲取養(yǎng)分，而文化資本與社會資本也可以帶動經(jīng)濟發(fā)展，三者相輔相成，相互影響。而慣習與場域一樣不可分割，每個場域之中均存在慣習。所謂慣習，來自場域內(nèi)不同行動者的行為習慣，因此不同的場域也有著不同的慣習，其場域的穩(wěn)定性在于場域內(nèi)行動者慣習斗爭性的強弱。場域在空間中的概念是一個客觀存在的空間實體，在空間中的不同行動者具有不同的屬性，通過行動產(chǎn)生不同的權(quán)力斗爭。而場域內(nèi)部相互交錯的關(guān)系網(wǎng)絡，不僅體現(xiàn)了空間的復雜現(xiàn)狀，也反映出當今社會所存在的變動關(guān)系。

在歷史商業(yè)街區(qū)的場域之中，存在著不同的競爭關(guān)系，如政府部門、街區(qū)商戶以及原生居民等，由于這些意識形態(tài)不同但又相互聯(lián)系的主體在空間中產(chǎn)生不同的行為關(guān)系，最終形成了錯綜復雜的關(guān)系網(wǎng)絡。因此，在歷史商業(yè)街區(qū)中運用場域理論有助于直觀分析空間中存在的問題。從不同行為者的角度入手，能夠為我國歷史商業(yè)街區(qū)的活化更新提供理論借鑒，在挖掘街區(qū)內(nèi)在功能的同時，為歷史商業(yè)街區(qū)的更新研究提供創(chuàng)新性的實踐經(jīng)驗。

1.2 第三空間

第三空間的概念來自列斐伏爾創(chuàng)立的基于實踐生產(chǎn)的“空間本體論”，而愛德華·索亞在他的理論之上又提出了“第三空間”的概念。人的生活方式主要分布于三個不同的空間，即以居住為核心的第一空間，以工作生產(chǎn)為核心的第二空間以及以休閑購物為核心的第三空間。提高人們的生活質(zhì)量，需要同時考慮三個不同的空間。因此，第三空間的發(fā)展被視作提升人們生活質(zhì)量的關(guān)鍵。

在第三空間的概念中，第三空間是通過第一空間和第二空間的概念延伸出的結(jié)論，其本身的構(gòu)建建立于社會實踐的基礎(chǔ)之上，并整合人們的行為活動所形成的場所[2]，通過空間的內(nèi)外關(guān)系得出。在歷史商業(yè)街區(qū)的第三空間中，不僅需要考慮空間的結(jié)構(gòu)特征，更要研究在第三空間的角度下集多元融合空間為一體的復雜空間關(guān)系。而第三空間作為商業(yè)街區(qū)發(fā)展的主體，其本身是一個關(guān)系復雜的空間結(jié)構(gòu)，單單從空間表面入手分析并不能真實反映其空間本身的問題。要從第三空間的視角入手，結(jié)合場域理論網(wǎng)絡化的構(gòu)成關(guān)系進行活化更新研究，以多元的視角作為出發(fā)點，更好地實現(xiàn)歷史商業(yè)街區(qū)的空間轉(zhuǎn)型。

2 戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)第三空間的場域問題

戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)位于湖北省武漢市武昌區(qū)蛇山之下，東臨解放路，西靠長江，南枕黃鶴樓，北接都府堤，其建于明代，清代因毗鄰藩臺衙門而得名戶部巷。戶部巷集美食、休閑、娛樂、購物于一體，并具有深厚的歷史底蘊，形成了極具特色的歷史商業(yè)街區(qū)。其街區(qū)內(nèi)部特色的文化長廊、樓以及戲臺等無不是老武漢的縮影，街道坊間保存了大量的文化古跡、歷史遺產(chǎn)。但由于保護不力和商業(yè)的過度發(fā)展，街區(qū)風貌、環(huán)境以及商業(yè)形態(tài)遭到不同程度的破壞，其商民混住的狀態(tài)，復雜化了街區(qū)第三空間場域的關(guān)系網(wǎng)絡，產(chǎn)生了多維度的問題[3]。

2.1 空間場域：建筑肌理損壞，公共空間被占用

從空間場域的角度來看，一直以來，戶部巷地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、建筑肌理的更新相對遲緩，并逐步趨于商業(yè)化。目前街區(qū)問題較為嚴重，建筑較為破舊，穩(wěn)定性能差。街道兩極分化嚴重，雖然部分街道已經(jīng)過更新，但部分街道相對破碎，損毀現(xiàn)象嚴重。存在內(nèi)部電線裸露且相互交錯，商業(yè)招牌亂掛且私人店鋪占用街道空間的情況，公共空間缺失嚴重。從空間場域的綠化問題來看，街區(qū)內(nèi)部綠化較少且未形成景觀體系，內(nèi)部現(xiàn)存綠化帶缺乏維護和保養(yǎng)，植被覆蓋率較低，戶部巷街區(qū)內(nèi)部公共空間逐步喪失。

2.2 資本場域：商業(yè)供給與需求不配適，無法吸引人群

根據(jù)國家上位規(guī)劃的需求，擬在戶部巷地區(qū)打造商業(yè)風情街區(qū)，但街區(qū)第三空間內(nèi)部商業(yè)化單一的現(xiàn)象使內(nèi)部街區(qū)業(yè)態(tài)分布和發(fā)展不均衡，且個別商業(yè)供給大于個別商業(yè)需求，存在供過于求的情況。街區(qū)內(nèi)部嚴重缺乏特色、功能單一，部分商鋪存在停業(yè)和歇業(yè)的狀況，單一的商業(yè)發(fā)展模式既耗費了有限的土地資源，又無法滿足游客及當?shù)鼐用竦男枨?。濃郁的商業(yè)氣息貫徹在街區(qū)之中，使歷史文化氣息逐漸消耗殆盡。

戶部巷街區(qū)內(nèi)部呈現(xiàn)出“兩層皮”的結(jié)構(gòu)模式，空間的利用層次較淺，只專注于商業(yè)資本的發(fā)展，文化植入程度低，缺乏文化經(jīng)濟的延展。因此街區(qū)需要延展性的空間資本結(jié)構(gòu)，在發(fā)展商業(yè)資本的同時承載并聚集文化經(jīng)濟活動。原有街區(qū)的商業(yè)格局只注重土地的價值開發(fā)，忽略了以商業(yè)的發(fā)展帶動文化共同進步的理想發(fā)展模式，使街區(qū)商業(yè)發(fā)展與文化經(jīng)濟脫節(jié)，內(nèi)部空間質(zhì)量下降，商業(yè)供給不適配，難以吸引人群的目光。

2.3 慣習場域：街區(qū)內(nèi)部人員關(guān)系僵化，制約街區(qū)發(fā)展

從戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)慣習場域的角度上看，場域內(nèi)的人員結(jié)構(gòu)相對復雜，包括街區(qū)原住民、游客、餐飲行業(yè)經(jīng)營者、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者等不同行動者。在街區(qū)內(nèi)部，下商上住的商住混用街區(qū)模式使原住民和游客處于街區(qū)資本的“邊緣”位置[4]，資本結(jié)構(gòu)以自身資本為主，街區(qū)內(nèi)部資本轉(zhuǎn)化能力較弱，資本再生產(chǎn)能力較低，相較街區(qū)內(nèi)資本經(jīng)營者的場域地位處于弱勢狀態(tài)，間接導致商戶和原住民的矛盾激化，人員關(guān)系僵化。在場域結(jié)構(gòu)的影響下，行動者在不同場域的策略選擇制約了街區(qū)發(fā)展。由于行動者在場域位置有不同的慣習，而慣習又決定著行動者的行為習慣，從而影響了場域的發(fā)展。

3 場域理論下歷史商業(yè)街區(qū)的活化設(shè)計策略

戶部巷地區(qū)作為武漢老城區(qū)內(nèi)保存相對完整的歷史商業(yè)街區(qū)之一，由于保護力度不足，商業(yè)發(fā)展過于單一，亟須采取一種新型的保護與更新模式，與街區(qū)不同的行動者實現(xiàn)多種合作，使傳統(tǒng)大拆大建、整片搬遷的剛性修建模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詰舨肯餅橹行牡南嗷リP(guān)聯(lián)的社會、歷史、文化與商業(yè)空間的關(guān)系網(wǎng)絡。

3.1 修復建筑空間肌理，增添公共使用功能

作為具有百年歷史、包羅萬象的通商口岸，戶部巷街區(qū)具有獨一無二的歷史風貌。從活化歷史商業(yè)街區(qū)的角度來看，保留原有建筑風貌，為老城創(chuàng)造出一個動態(tài)可發(fā)展的、有溫度的場域空間十分重要。通過修復街區(qū)建筑肌理，保留建筑原有的空間形態(tài)和尺度，不僅恢復了戶部巷街區(qū)的歷史文化氣息，并且梳理了現(xiàn)有場域空間的肌理，更能解決街區(qū)中建筑形態(tài)老舊、公共設(shè)施匱乏等相關(guān)問題。能在美化街區(qū)環(huán)境的同時，使第三空間中資本場域的商業(yè)適用性得以提升，充分激活場域空間的活力和吸引力。同時完善功能布局，增添文化體驗場所、民俗活動場所等，既增添了街區(qū)人氣，又帶動了街區(qū)第三空間中商業(yè)資本的發(fā)展，賦予了歷史商業(yè)街區(qū)新的場域精神。

3.2 完善空間業(yè)態(tài)布局，調(diào)整場域結(jié)構(gòu)

針對戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)的現(xiàn)存問題，首先應完善現(xiàn)有空間場域的業(yè)態(tài)布局。由于目前街區(qū)內(nèi)部商業(yè)發(fā)展較為單一，可以通過增強場地功能利用彈性，調(diào)整街區(qū)第三空間的業(yè)態(tài)模式，改變以餐飲美食為主的單一業(yè)態(tài)分布，增添以武漢地區(qū)歷史文化為主的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和民俗文化產(chǎn)業(yè)等多元業(yè)態(tài)，提高第三空間文化資源的利用率，改變商業(yè)資本的壟斷局面，以經(jīng)濟資本帶動文化發(fā)展，從而推動經(jīng)濟資源與社會文化資產(chǎn)相結(jié)合，促進經(jīng)濟文化資產(chǎn)向社會資源轉(zhuǎn)化。

文化產(chǎn)業(yè)的植入不僅可以還原歷史街區(qū)的文化氛圍，更能加深資本與文化之間的互動與融合，更好地激發(fā)戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)的街區(qū)活力。通過調(diào)整街區(qū)內(nèi)部原有場域結(jié)構(gòu)，形成第三空間中業(yè)態(tài)多元共生的結(jié)構(gòu)布局，將具有歷史性和文化性的元素融入商業(yè)街區(qū)現(xiàn)有場域的語境，使原本缺乏活力的街區(qū)煥然一新，使熱鬧的商業(yè)氛圍、文化體驗與自然空間的景致融合發(fā)展。

3.3 居民參與和漸進式小規(guī)模建設(shè)

從戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)的更新來看，其以“新型街區(qū)”為原則，改變了以往大拆大建的增量更新模式，采用小而靈活的存量更新模式，通過存量更新的方式，對街區(qū)內(nèi)部進行連續(xù)、精細、靈活、準確、漸進式的小規(guī)模更新[5]。存量更新不僅可以營造可持續(xù)發(fā)展的街區(qū)，還可以在保留街區(qū)歷史文脈的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)商業(yè)街區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡與老城歷史文脈的融合發(fā)展。在實現(xiàn)漸進式小規(guī)模建設(shè)的同時，采取居民參與的設(shè)計方式，無疑可增進第三空間場域網(wǎng)絡中行動者的互動，緩解原本激烈的矛盾。這種自下而上的建設(shè)方式使場域內(nèi)每一位行動者都有機會發(fā)揮自己的才能，維護自己的權(quán)益。此外，居民參與的設(shè)計策略也能夠使行動者自發(fā)參與到街區(qū)更新之中，讓設(shè)計滿足使用者等人的真正需求，在拉近人與人之間距離的同時，建立起更為密切的場域關(guān)系，以此達到活化街區(qū)的目的。

4 結(jié)語

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國愈發(fā)重視對歷史性街區(qū)的保護與修繕。在一些歷史商業(yè)街區(qū)的活化設(shè)計方面，如何激發(fā)街區(qū)活力、改善街區(qū)現(xiàn)狀是亟須研究和解決的問題。場域理論是一種關(guān)注社會關(guān)系網(wǎng)絡、行為習慣以及社會結(jié)構(gòu)的理論體系，從場域理論的視角入手研究歷史商業(yè)街區(qū)第三空間的更新，應將經(jīng)濟效益、空間質(zhì)量與所形成的社會效應相結(jié)合，構(gòu)建新型場域秩序，在設(shè)計中按照場域網(wǎng)絡系統(tǒng)規(guī)劃第三空間中現(xiàn)有的商鋪、院落、街巷，以區(qū)域共建的方式進行節(jié)點的簇式改造，并以此構(gòu)建原有場域中新型的網(wǎng)絡化觸發(fā)效應，以場域網(wǎng)絡的形式輻射片狀街區(qū)，將戶部巷歷史商業(yè)街區(qū)建設(shè)成傳統(tǒng)與新型業(yè)態(tài)穿插、新舊融合共生的新型街區(qū)。通過場域網(wǎng)絡的思維方式思考街區(qū)第三空間問題，保存原有關(guān)系網(wǎng)絡和形成多元化的街區(qū)業(yè)態(tài)模式，以達到復興街區(qū)復興的目的，為舊城的更新提供了場域理論下的新視角與新思路。

參考文獻：

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[4] 吳婉兒.基于場域理論的蘇州環(huán)秀傳統(tǒng)街坊更新設(shè)計[D].南京：南京大學，2020.

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作者簡介：王翰錚（1997—），男，河南鄭州人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

安琪（1970—），女，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

鄭馨鈺（1998—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。