文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系

摘要：文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系問(wèn)題貫穿文藝?yán)碚摪l(fā)展史，以柏拉圖、黑格爾為代表的唯心主義美學(xué)，以車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義觀點(diǎn)，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)觀念，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的解答。柏拉圖的藝術(shù)模仿論認(rèn)為，藝術(shù)作為模仿的模仿，無(wú)法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。作為模仿的藝術(shù)是低劣的技藝，而不是一樁嚴(yán)肅的事業(yè)。黑格爾則認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”這一唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)的作用就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和說(shuō)明生活。辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)與生活沒(méi)有高下之分，藝術(shù)與生活本身就是兩種形態(tài)的美，都具有極大的審美價(jià)值。厘清文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活之間的關(guān)系，有助于文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，提高大眾的審美情趣。

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù);社會(huì)生活;柏拉圖;黑格爾;辯證唯物主義;唯心主義

中圖分類號(hào)：I022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-03

0 引言

自古希臘時(shí)期起，人們對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系的思考就從未停止過(guò)。美是一種抽象的精神概念，具有思辨意義和感性意味。藝術(shù)以表達(dá)美為目的，因此，對(duì)藝術(shù)與生活關(guān)系的思考有助于提高人們的審美情趣，加深對(duì)生活的感悟與思考。隨著哲學(xué)思維的發(fā)展與進(jìn)步，不同學(xué)派對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系有不同的理解。從唯心主義到舊唯物主義，再到辯證唯物主義……以柏拉圖、車爾尼雪夫斯基為代表的哲學(xué)家們提出了關(guān)于二者關(guān)系的不同的理論。

1 唯心主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活關(guān)系問(wèn)題的解答

1.1 柏拉圖：藝術(shù)模仿論

柏拉圖是古希臘時(shí)期雅典著名的哲學(xué)家、教育家以及文學(xué)家，奠定了藝術(shù)的一個(gè)基本準(zhǔn)則，即“藝術(shù)源于生活”。柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)提出了藝術(shù)模仿論，并認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。他在《理想國(guó)》中曾用鏡子比喻藝術(shù)：“那并不是難事，而是一種常用的而且容易辦到的制造方法，你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)，你就會(huì)馬上照出太陽(yáng)、星辰、大地、你自己、其他動(dòng)物、器具、草木，以及剛才我們所提到的一切東西?！盵1]但同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界又是對(duì)理念世界的模仿。因此，藝術(shù)作為模仿的模仿，無(wú)法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。模仿的藝術(shù)與真實(shí)的理念相去甚遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界這種“近似真實(shí)體”的東西也無(wú)法做到真正的了解。柏拉圖認(rèn)為我們面對(duì)每個(gè)事物有三種技藝：應(yīng)用、模仿、制造。應(yīng)用者在對(duì)事物的使用中獲得知識(shí)，制造者通過(guò)請(qǐng)教應(yīng)用者來(lái)進(jìn)一步制造，模仿者只是“根據(jù)無(wú)知普通群眾所認(rèn)為美的來(lái)模仿”。

總的來(lái)看，柏拉圖的藝術(shù)模仿論認(rèn)為：藝術(shù)作為模仿的模仿，無(wú)法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。作為模仿的藝術(shù)是低劣的技藝，而不是一樁嚴(yán)肅的事業(yè)。

與柏拉圖不同，亞里士多德哲學(xué)始終徘徊于希臘經(jīng)驗(yàn)性自然哲學(xué)與理性思辨邏輯學(xué)之間。其具體表現(xiàn)為亞里士多德在認(rèn)同藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)批判了理念論。亞里士多德認(rèn)為，理念作為事物的形式、實(shí)體或共相，只存在于個(gè)別具體事物之中，不存在脫離具體事物的一般理念。進(jìn)而亞里士多德認(rèn)為，模仿的文藝能夠揭示實(shí)際生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。他也認(rèn)為藝術(shù)所具有的模仿功能使藝術(shù)比它模仿的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)，具有美的特征[2]。

1.2 黑格爾：藝術(shù)是理念的感性存在

黑格爾是近代西方客觀唯心主義的代表人物，一個(gè)百科全書式的人物。黑格爾認(rèn)為美的定義是美學(xué)體系的核心問(wèn)題，而藝術(shù)是理念的感性存在，也就是美的積極的承擔(dān)者。藝術(shù)可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的不足和缺陷，因此藝術(shù)高于生活。

黑格爾將人類的藝術(shù)發(fā)展劃分為三個(gè)階段：象征型藝術(shù)階段、古典型藝術(shù)階段以及浪漫型藝術(shù)階段。在象征型藝術(shù)階段，理念和感性、內(nèi)容和形式之間的關(guān)系是消極且外在的。他們不具有融合性和統(tǒng)一性，因此當(dāng)時(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)一種怪誕和神秘之感。在古典型藝術(shù)階段，理念和形象有了完美的協(xié)調(diào)，真正體現(xiàn)了人的價(jià)值。因此，黑格爾也認(rèn)為古典型藝術(shù)體現(xiàn)了藝術(shù)美的理想。到了浪漫型藝術(shù)階段，理念和形式的統(tǒng)一性又被打破了，藝術(shù)表現(xiàn)“自由的具體的心靈生活”，心靈的世界占據(jù)感性世界的主導(dǎo)地位。同時(shí)，藝術(shù)中的感性現(xiàn)象變得偶然。黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”也是對(duì)此的總結(jié)。

總的來(lái)看，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)高于生活的主要原因就是藝術(shù)是由心靈產(chǎn)生，而心靈高于生活，這也體現(xiàn)了他的唯心主義觀點(diǎn)。藝術(shù)具有意圖性，是藝術(shù)家以美為目的創(chuàng)造的。

2 唯物主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活關(guān)系問(wèn)題的解答

2.1 車爾尼雪夫斯基：美是生活

作為藝術(shù)史上的“普羅米修斯”，車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”這一唯物主義觀念，打破了唯心主義的壟斷地位。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”“藝術(shù)的另一作用是說(shuō)明生活”。車爾尼雪夫斯基生活于沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，生活的困苦使人們感到迷茫，對(duì)美的探索也陷入沉思。因此，以反抗黑暗統(tǒng)治為目的的美學(xué)思想由車爾尼雪夫斯基創(chuàng)造出來(lái)，且為唯物主義美學(xué)的歷史圖冊(cè)翻開嶄新的一頁(yè)。在車爾尼雪夫斯基的著作《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，其對(duì)美的思考被正式表達(dá)出來(lái)。他認(rèn)為美不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的理念，而是生活中確實(shí)可以感受到的存在。美具有目的性、引導(dǎo)性，現(xiàn)實(shí)美也比藝術(shù)美更加具有魅力。這一觀點(diǎn)為他后來(lái)提出“美是生活”奠定了理論基礎(chǔ)。在車爾尼雪夫斯基眼中，人們從客觀的現(xiàn)實(shí)事物中得到對(duì)美的感受與欣賞，這種感性也就是我們常說(shuō)的美感。生活中的人們往往熱愛(ài)自然和生活，也由此感受到美帶來(lái)的快樂(lè)。美產(chǎn)生于人們對(duì)生活的感受，也就是來(lái)源于生活，因此，車爾尼雪夫斯基提出了他的美學(xué)理念：美是生活。車爾尼雪夫斯基所說(shuō)的生活與一般的生活不同。這里的“生活”二字并不具有統(tǒng)一性和固定性。不同社會(huì)階層的人們審美不同，如在窮人眼中，也許實(shí)用的棉質(zhì)衣服遠(yuǎn)比昂貴的絲綢制品具有美的意義。

相比“藝術(shù)源于生活，高于生活”的唯心主義美學(xué)觀念，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)高于藝術(shù)”，且美的作用就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和說(shuō)明生活[3]。車爾尼雪夫斯基曾用沒(méi)有印記的金條和鈔票來(lái)舉例論證“現(xiàn)實(shí)高于美”的理論。生活就像是沒(méi)有標(biāo)記的金條，它的價(jià)值容易被人忽略，但金條本身具有的價(jià)值不可磨滅。鈔票就像藝術(shù)，被賦予了價(jià)值，可拋開被賦予的意義，只是白紙一張，鈔票的存在只是為了體現(xiàn)金條的價(jià)值而已。因此，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)低于現(xiàn)實(shí)。

2.2 辯證唯物主義：藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)，卻不高也不低于現(xiàn)實(shí)

在唯物主義哲學(xué)中，思想意識(shí)產(chǎn)生于客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，因此，美作為一種精神概念，也就存在于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上。但藝術(shù)與美的關(guān)系并不存在高低之分，它們是兩種不同的概念。以文學(xué)、影視、戲劇等藝術(shù)形式為例，作品創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，反映作者的精神和品位。感人的故事也好，激動(dòng)人心的故事也罷，都只是對(duì)事跡的再現(xiàn)，可以引起未參與者的共鳴，卻無(wú)法讓他們真正身臨其境，可以再現(xiàn)參與者的經(jīng)歷，卻怎么也與他們的真實(shí)感受有所出入。這也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的不可替代性和真實(shí)性。藝術(shù)再美好，也只是重現(xiàn)，我們無(wú)法穿越時(shí)空，也無(wú)法跨越空間的限制，藝術(shù)的美永遠(yuǎn)代替不了現(xiàn)實(shí)的美。同時(shí)，藝術(shù)也具有生活不可取代的意義。藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)美，沒(méi)有經(jīng)過(guò)打磨的玉石沒(méi)有溫潤(rùn)之感，沒(méi)有注入情感的藝術(shù)作品沒(méi)有靈魂……藝術(shù)可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，反映人們的精神世界。從某種程度上來(lái)講，藝術(shù)也可以突破現(xiàn)實(shí)生活的局限，將現(xiàn)實(shí)中不可能共存的事物描繪在一起，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中不會(huì)存在的美。綜上，辯證唯物主義認(rèn)為，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)是兩種不同的概念，沒(méi)有比較的必要，也就沒(méi)有高低之分。

3 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的現(xiàn)代思考

柏拉圖的模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿，不具有實(shí)際意義[4]。但歷史的遺跡告訴我們，有的藝術(shù)和精神是不朽的，它們跨越時(shí)間和空間，與現(xiàn)代的我們相遇，依然可以使我們的靈魂受到洗禮。藝術(shù)中有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有目的的升華，不僅限于模仿。藝術(shù)的二次創(chuàng)作可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的遺憾和不足，讓人們更深刻地感受到美的存在。

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，這種說(shuō)法顯得有些絕對(duì)。黑格爾認(rèn)為理念是世界的本源，而藝術(shù)作為心靈的表達(dá)，自然也有著高于現(xiàn)實(shí)的地位。他認(rèn)為藝術(shù)的必要性是以現(xiàn)實(shí)的缺陷為基礎(chǔ)的，藝術(shù)高于生活，也是因?yàn)樾撵`高于現(xiàn)實(shí)。這一觀點(diǎn)在如今的我們看來(lái)仍有“人是萬(wàn)物的尺度”的影子，但從發(fā)展的角度看，已經(jīng)對(duì)美有了更深層次的分析。

車爾尼雪夫斯基對(duì)美的認(rèn)識(shí)打破了唯心主義的桎梏，但仍處于舊唯物主義思想階段。他認(rèn)為作為藝術(shù)的本源，生活有著絕對(duì)崇高的地位和不可替代性。但同時(shí)，他也忽略了藝術(shù)的價(jià)值和作用。這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生與其生活的社會(huì)環(huán)境相關(guān)，在黑暗的統(tǒng)治下，生活就是意義。

在辯證唯物主義的觀點(diǎn)中，藝術(shù)與生活不存在高下之分，都具有重要的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。它們具有不同的屬性，處在不同的領(lǐng)域。藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造美為目的?，F(xiàn)實(shí)是我們不可脫離的世界，具有美的屬性，但也有需要藝術(shù)來(lái)彌補(bǔ)的缺點(diǎn)。藝術(shù)具有虛構(gòu)性和表達(dá)性，現(xiàn)實(shí)具有真實(shí)性、必然性。生活中的我們必須以現(xiàn)實(shí)為先，在滿足現(xiàn)實(shí)生活的需求后，才能品味藝術(shù)，進(jìn)行審美?，F(xiàn)實(shí)和藝術(shù)可以滿足不同階層人們不同的需求，同時(shí)滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

4 我國(guó)對(duì)藝術(shù)與生活關(guān)系問(wèn)題的思考

在我國(guó)古代，人們往往強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用和審美價(jià)值，受到中央集權(quán)制度的影響，統(tǒng)治階級(jí)往往通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)使百姓在受到藝術(shù)熏陶與感染的同時(shí)，在思想上潛移默化地接受統(tǒng)治階級(jí)傳遞的精神訊息。例如，儒家文學(xué)強(qiáng)調(diào)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的引導(dǎo)作用，以“仁”與“禮”作為社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，主張“仁政”;道家借文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)自然的崇拜之情，強(qiáng)調(diào)“道”是宇宙的本源，在治國(guó)理念上主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為規(guī)律約束著萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行，引申到治國(guó)中，便是以制度約束臣民的行為……古人提出“天人合一”的思想，因此古人在藝術(shù)創(chuàng)作中更加注重心與物的交融，也可以說(shuō)是藝術(shù)與生活的融合。同時(shí)，藝術(shù)的表達(dá)作用也被古人重視，這也體現(xiàn)了古人認(rèn)可藝術(shù)對(duì)生活的推動(dòng)作用。

1958年，藝術(shù)與生活的地位問(wèn)題開始引起廣泛思考?！稄默F(xiàn)實(shí)出發(fā)而又高于現(xiàn)實(shí)》和《既忠于生活，又高于生活》兩篇文章表達(dá)了作者對(duì)藝術(shù)和生活地位問(wèn)題的理解。前者將革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義進(jìn)行比較，表達(dá)出革命浪漫主義精神和革命理想精神的藝術(shù)就是高于生活的[5]。后者認(rèn)為文學(xué)不僅要反映時(shí)代，更要推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)起積極作用的文學(xué)作品，就高于生活。

到了1962年，作家何其芳對(duì)“藝術(shù)高于生活”這一理念提出懷疑。呂正操的《評(píng)文藝“源于生活，高于生活”》一文更深層次地表達(dá)了對(duì)藝術(shù)和生活地位問(wèn)題的思考。他認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)服務(wù)于社會(huì)生活，但不能高于社會(huì)生活[6]。

到了現(xiàn)代，作家們普遍贊同辯證唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)和生活是互補(bǔ)關(guān)系。藝術(shù)來(lái)源于生活，但與生活沒(méi)有對(duì)比關(guān)系。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式在不斷改變。不同時(shí)期、處于不同社會(huì)階層的大眾的觀念會(huì)有巨大的差異，對(duì)生活和藝術(shù)的看法也不同。科技的創(chuàng)造讓人們面臨越來(lái)越多的困擾和難題，“藝術(shù)源于生活”這一普遍的觀念也逐漸開始動(dòng)搖。例如，機(jī)器人創(chuàng)作出的畫作為藝術(shù)，是否來(lái)源于生活呢？動(dòng)物在不經(jīng)意間有了“美”的表達(dá)，這是否來(lái)源于生活呢？來(lái)源于哪一主體的生活呢？自然美是否可以稱作與生活有關(guān)呢？……阿瑟·丹托提出的“新藝術(shù)再現(xiàn)論”認(rèn)為，藝術(shù)品與物品的區(qū)別就在于“再現(xiàn)性”。藝術(shù)品具有一定的表達(dá)意義，但物品與其他事物不具有相關(guān)性。因此，藝術(shù)和物品是兩種不同的概念。阿瑟·丹托的理論表達(dá)了藝術(shù)與物品之間的區(qū)別，與傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念相比，拋開了生活與藝術(shù)之間的關(guān)系。

5 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)與生活的關(guān)系是藝術(shù)美學(xué)的基本問(wèn)題之一，從柏拉圖的“藝術(shù)模仿論”否認(rèn)藝術(shù)的價(jià)值，到黑格爾的藝術(shù)因心靈而高貴，藝術(shù)永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，從車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，藝術(shù)的作用就是說(shuō)明和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，到辯證唯物主義認(rèn)為的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間相互聯(lián)系，是兩個(gè)不同的概念。藝術(shù)與生活的關(guān)系問(wèn)題經(jīng)歷了唯心主義的思考，走過(guò)了舊唯物主義的理論反思，通過(guò)了辯證唯物主義美學(xué)的客觀分析，到了現(xiàn)代，又有了新一輪的質(zhì)疑。在筆者看來(lái)，藝術(shù)是源于生活的，任何形式的藝術(shù)作品都是人腦的產(chǎn)物，就如意識(shí)和物質(zhì)之間的辯證關(guān)系，藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，又對(duì)社會(huì)生活具有推動(dòng)作用。藝術(shù)也是對(duì)生活的反映，藝術(shù)家們彌補(bǔ)生活中的不足，讓美更深刻地展現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)和生活也沒(méi)有高低之分，兩者具有截然不同的屬性，不必比較。它們互相成就，表達(dá)作者的審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張幾凡（2000—），女，河北石家莊人，本科在讀，研究方向：文學(xué)藝術(shù)。