論指向核心素養(yǎng)的單元教學(xué)：凝練主題和史料教學(xué)

摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，標(biāo)志著高中歷史教學(xué)的“素養(yǎng)轉(zhuǎn)向”，這不僅僅是新的教材內(nèi)容的重新編寫，更重要的是知識(shí)體系的轉(zhuǎn)換。因此，高中歷史教學(xué)不能單純地滿足于歷史知識(shí)的識(shí)記，還需要具備運(yùn)用歷史知識(shí)解決問題的關(guān)鍵能力和核心素養(yǎng)。本文以凝練主題和史料教學(xué)為切入點(diǎn)，展示新課標(biāo)背景下高中歷史的單元教學(xué)，就是在素養(yǎng)為中心的新的教學(xué)改革情境下的嘗試。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);高中歷史;單元教學(xué);凝練主題

教育部統(tǒng)編的高中歷史必修課程《中外歷史綱要》的內(nèi)容，以通史的敘事框架，展示中國歷史和世界歷史發(fā)展的基本過程。課程以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，通過對(duì)中外重大歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象的敘述，展現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)，以及人類社會(huì)從古到今、從分散到整體、社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)理解不同時(shí)空條件下歷史的延續(xù)、變遷與發(fā)展，深化對(duì)中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，拓寬國際視野，形成開放的世界意識(shí)。歷史書寫的長時(shí)段“大歷史”華麗回歸是因應(yīng)伴隨全球化而出現(xiàn)的全球公民社會(huì)的新現(xiàn)象而做出的回應(yīng)，意在重新定義受教育的人在全球公民社會(huì)的角色，歷史學(xué)科自身的發(fā)展也在全球公民教育中有所回應(yīng)，充分體現(xiàn)了長時(shí)段歷史學(xué)教育的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

有鑒于此，高中歷史教材的編寫體例體現(xiàn)了新時(shí)代知識(shí)體系的轉(zhuǎn)換的必然要求，在教學(xué)過程中不能再走“知識(shí)中心”的老路，必須尋找突出“素養(yǎng)為主”的教學(xué)模式。本文以凝練主題和史料教學(xué)為切入點(diǎn)，以部編高中歷史教材《中外歷史綱要》（上冊(cè)）第12課 遼宋夏金元的文化為例，探索高中歷史實(shí)施單元教學(xué)的可行途徑。

1凝練主題，形成教學(xué)目標(biāo)

單元教學(xué)的實(shí)施，需要教師基于教材內(nèi)容，整合主題觀念，形成單元教學(xué)目標(biāo)。除了課本上的有效信息外，教師還應(yīng)教授學(xué)生正確、有效地收集史學(xué)研究最新成果。與本課有關(guān)的史學(xué)研究成果可謂汗牛充棟，我們必須從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，選擇高一學(xué)生能夠接受的、史學(xué)界高度認(rèn)可的一些成果。有鑒于此，筆者選擇傅樂成和劉子健先生的論著。首先，傅樂成先生在其著作《漢唐史論集》一書中收錄了《唐型文化與宋型文化》1一文，比較系統(tǒng)地對(duì)唐宋文化的特征做了詳盡的概述。而“宋型文化”一詞也很好地對(duì)遼宋夏金元的文化進(jìn)行高度概括。再有就是劉子健先生《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》一書，認(rèn)為北宋的特征是外向的，而南宋卻在本質(zhì)上趨于內(nèi)斂，這就是“轉(zhuǎn)向內(nèi)在”2。因此，根據(jù)史學(xué)研究成果，筆者在準(zhǔn)備本課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，用“轉(zhuǎn)向內(nèi)在：宋型文化的哲理化和世俗化”，一方面是對(duì)儒學(xué)復(fù)興，使儒學(xué)哲理化的學(xué)習(xí)，另一方面是宋元商業(yè)革命的影響下，市民階層擴(kuò)大，市民文學(xué)藝術(shù)繁榮的學(xué)習(xí)。

2問題導(dǎo)向，推進(jìn)單元教學(xué)

美國教育家威金斯和麥克泰制定“理解為先”的單元教學(xué)設(shè)計(jì)，主張以單元為整體設(shè)計(jì)教學(xué)方案，經(jīng)過我國教育學(xué)者的本土化運(yùn)用，制定了“逆向教學(xué)法”，與威金斯等人的研究一脈相承。在“逆向”教學(xué)法中，學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定，都需要以達(dá)到期望的學(xué)習(xí)結(jié)果為目標(biāo)。根據(jù)本課的知識(shí)點(diǎn)分布，如果要真正落實(shí)“轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的宋型文化的脈絡(luò)，需要重點(diǎn)掌握“儒學(xué)的復(fù)興”和“文學(xué)藝術(shù)”兩個(gè)子目。

2.1.基礎(chǔ)知識(shí)過關(guān)

引用陳寅恪先生的話，設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)有一個(gè)概覽。

材料一：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。

——陳寅恪《鄧廣銘<宋史職官志考證>》3

問題1：通過閱讀材料和教材內(nèi)容，列舉出宋元時(shí)期有哪些文化成就？

學(xué)生通過概覽教材內(nèi)容，大概可以通過概括得出思想、文學(xué)、藝術(shù)和科技方面的成就并以表格形式梳理出來。

2.2.關(guān)鍵能力提升

根據(jù)課標(biāo)要求，本課的關(guān)鍵能力是：“通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在文化方面的新變化”，這是一個(gè)過程性的學(xué)習(xí)。通過引導(dǎo)學(xué)生了解中唐以后到五代十國及兩宋的歷史脈絡(luò)，讓學(xué)生對(duì)中唐以來的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一個(gè)大體認(rèn)知，在這基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)新情景，引導(dǎo)學(xué)生注意儒學(xué)回歸并煥發(fā)新的生命力。

材料二：臣聞之：堯、舜、禹之相授也，其言曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！狈驁?、舜、禹皆大圣人也，生而知之，宜無事于學(xué)矣。而猶曰精，猶曰一，猶曰執(zhí)者，明雖生而知之，亦資學(xué)以成之也。

——朱熹《壬午應(yīng)詔封事》4

材料三：理學(xué)道統(tǒng)論的思想目的是在新的歷史條件下復(fù)活一種思想文化經(jīng)驗(yàn)，開辟一個(gè)“文化”的生活世界。具體說來，理學(xué)道統(tǒng)論塑造了一種獨(dú)特的思維方式，其核心內(nèi)容是將人的本性與社會(huì)公共性融和一體，以內(nèi)在于日常生活的方式建立神圣性（規(guī)范性）。

——陳暢：《宋明理學(xué)道統(tǒng)論及其思想世界》5

問題2：根據(jù)材料和教材內(nèi)容，概括理學(xué)承擔(dān)著什么歷史任務(wù)？（答案：從哲學(xué)的高度論證儒家倫理道德的合理性，提升儒家倫理道德的地位。）

在選取材料設(shè)置問題導(dǎo)向的過程中，教師也要注意解決可能出現(xiàn)的問題，如對(duì)海量信息甄選，對(duì)史料取舍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)等。編排史料時(shí)，結(jié)合年代先后、空間方位來排序史料，梳理歷史發(fā)展的先后順序，為學(xué)生理解記憶提供便利，提高學(xué)習(xí)效果和效率。另外，在整理過程中，學(xué)生可以按照自己的思維習(xí)慣，構(gòu)建歷史框架，把搜集的史料納入自己的知識(shí)體系中，將最新獲得的史料與已掌握史料結(jié)合起來，互相印證，可以比較全面客觀的看待歷史。思想文化發(fā)展傳承是本單元三大主題之一，著重講述理學(xué)發(fā)展歷程。

通過分析學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到理是世界的本原。所以要存天理，滅人欲，也就是要維護(hù)綱常倫理，最后實(shí)現(xiàn)國治天下平。讓歷史和現(xiàn)實(shí)貫穿思想文化傳承這一單元主題。

3重設(shè)情景，評(píng)估單元教學(xué)

根據(jù)課標(biāo)要求，達(dá)成教學(xué)的目標(biāo)，需要“認(rèn)識(shí)文化的新變化”。而認(rèn)識(shí)層面，需要的要求是：通過對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史知識(shí)的記憶、概括歸納，并在特定的情景（或在一個(gè)新的情景出現(xiàn)時(shí)），能夠揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)（規(guī)律），且能運(yùn)用正確的歷史觀（唯物史觀）作出價(jià)值判斷。這是一個(gè)很高的要求。北京師范大學(xué)鄭林教授通過歷史學(xué)科能力的層級(jí)結(jié)構(gòu)的劃分，提倡綜合多種方法考查歷史學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)鄭林教師的能力劃分，已經(jīng)達(dá)到遷移創(chuàng)新的高度了，詳見下表。

根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，創(chuàng)設(shè)儒學(xué)回歸、理學(xué)興起的那個(gè)時(shí)代情景，讓學(xué)生置身于新的情景，感悟儒學(xué)復(fù)興的必要性，從而更深刻地認(rèn)識(shí)理學(xué)興起的重要性。

材料三：本朝之所以立國定制，維持人心，期于永存而不可動(dòng)者，皆以懲創(chuàng)五季而矯唐末之失策為言。細(xì)者愈細(xì)，密者愈密，搖手舉足，輒有法禁。而又文之以儒術(shù)，輔之以正論，人心日柔，士氣日惰，人才日弱，舉為懦弛之行以相與奉繁密之法?！远儆嗄晁⒅畤?，專務(wù)以矯失為得，而真所以得之之道獨(dú)棄置而未講！

——葉適《水心別集》卷12《法度總論二》6

問題3：材料三中宋初加強(qiáng)中央集權(quán)措施形成的“政治新格局”對(duì)理學(xué)的影響如何？

材料三展現(xiàn)的是宋初加強(qiáng)中央集權(quán)，調(diào)整了文武關(guān)系（崇文抑武），形成新的政治格局（文官政治、守內(nèi)虛外），這樣的社會(huì)存在，決定了在思想觀念上的重文輕武，市民階層娛樂至死，再也無力形成軍事上的虎狼之師。知識(shí)階層先憂后樂的“高調(diào)的道德理想主義”也在節(jié)節(jié)潰退，逐漸讓位于商業(yè)社會(huì)的風(fēng)花雪月。通過對(duì)史料的解讀和剖析，層次不同的學(xué)生得出不同的結(jié)論，反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)水平，學(xué)生分析歷史問題，得出合理的結(jié)論，歷練了辨析能力，突出單元主題教學(xué)的要求。

綜上所述，在高中歷史教學(xué)過程中，借助史學(xué)研究的成果凝練單元教學(xué)的主題，為本課的教學(xué)立意提供準(zhǔn)確定位。通過精選史料（材料）形成問題導(dǎo)向和重設(shè)情景，使學(xué)生在學(xué)習(xí)本課時(shí)能夠做到論從史出，有效地生成對(duì)知識(shí)的理解。更為重要的是重設(shè)情景參考的是最新的歷史學(xué)科能力劃分，以量表來評(píng)估單元教學(xué)，既培養(yǎng)了學(xué)生問題解決的能力，又對(duì)單元教學(xué)效果的評(píng)估有借鑒作用。

（注：本文是2019年肇慶市高要區(qū)中小學(xué)教育科研課題《借助最新學(xué)術(shù)研究成果改進(jìn)高中歷史教學(xué)的研究》（課題編號(hào)為：2019GYJYKYKT032）;肇慶市基礎(chǔ)教育科研“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目2020年度課題《基于核心素養(yǎng)的單元教學(xué)——以部編高中歷史<中外歷史綱要>為例的實(shí)踐研究》（課題編號(hào)為：2020ZQJYKYKT121）的階段成果之一。）

權(quán)偉新，男，1985年生，廣西岑溪市人，現(xiàn)任職于廣東省肇慶市高要區(qū)第一中學(xué)。是廣東省“強(qiáng)師工程”肇慶市高要區(qū)名教師培養(yǎng)對(duì)象，華中師范大學(xué)中國近代史研究所碩士研究生畢業(yè)，歷史學(xué)碩士，高中歷史一級(jí)教師。主張借助最新學(xué)術(shù)研究成果改進(jìn)高中歷史教學(xué)，致力于構(gòu)建以大歷史教學(xué)為核心的教學(xué)改革、以教師核心素養(yǎng)和能力為核心的教師專業(yè)發(fā)展、以社會(huì)參與為指向的嶺南歷史文化研學(xué)活動(dòng)三位一體，良性互動(dòng)的高中歷史教研學(xué)體系。

注釋

[1]傅樂成.唐型文化與宋型文化[A].//傅樂成.漢唐史論集[C].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987：380

[2]劉子健著.中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向[M].趙冬梅譯，南京：江蘇人民出版社2011（5）：10

[3]陳寅恪.鄧廣銘《宋史職官志考證》[A].//陳寅恪.金明館叢稿（二編）[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011（11）：277

[4]朱熹.壬午應(yīng)詔封事[A].//朱熹.朱子全書（第二十冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社，2002：571-572

[5]陳暢. 宋明理學(xué)道統(tǒng)論及其思想世界.//陳暢.理學(xué)道統(tǒng)的思想世界[M].上海：上海書店出版社，2017（12）：7

[6]（南宋）葉適.水心別集（卷12）·法度總論二.劉公純等點(diǎn)校. 北京：中華書局，1961.

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