論音樂美學發(fā)展與新時代文藝工作之關聯(lián)

姜紅燕

摘要：音樂是上千年來影響人類的一項審美活動，關于音樂的起源眾說紛紜，古今中外有不少學者提出不同的學說——達爾文提出異性求愛說，盧梭與史賓塞提出語言抑揚說，克洛維斯特提出模仿自然說，瓦勒謝克與西德布赫提出勞動起源說，孔百流提出巫術起源說，修頓普佛提出信號說等等。縱觀我國音樂的發(fā)展史，從歌、舞、樂三位一體的原始音樂為起點，發(fā)展出各式各樣的音樂，如宮廷音樂，戲曲音樂，宗教音樂，民間音樂等，不同時代的音樂蘊含著不同的音樂內涵，而在這之中存在著大量的美的規(guī)律，音樂的美學由此而生。而音樂美學在新時代也具有重要的影響作用，在如今社會，音樂美學影響著文藝工作中音樂的意識形態(tài)，與新時代的文藝工作息息相關。

關鍵詞：音樂美;作品;新時代

一、西方音樂美學的發(fā)展

西方音樂的起源來自古希臘，音樂美學的發(fā)展亦伴隨而來，古希臘人對于數(shù)理、哲學以及天文學頗有研究，古希臘學者畢達哥拉斯的“和諧論”認為音樂給予人的感覺來自某種弦長的比例關系，這種比例關系會促成某種“和諧”的聲音，而后柏拉圖更加注重音樂的社會屬性，認為音樂有通過心靈的凈化達到教育的功能，其學生亞里士多德在繼承柏拉圖對于音樂道德與教育作用的基礎之上，還提出了音樂具有消遣以及精神享受的作用，但依然強調最為重要的是音樂的教化功能，他們認為不同調式中蘊含著不同的情感，這些對于調式的解讀與古希臘時期特定的歷史環(huán)境背景息息相關，是音樂美學發(fā)展的開始。

中世紀時期，西方社會籠罩在神學思想的鉗制中，音樂的情感不被認可。如音樂家圣·奧古斯丁認為不節(jié)制的情感將影響對于上帝的虔誠，鮑埃修將“最高級”的音樂定義為“上帝的音樂”，即所謂“宇宙的音樂”。文藝復興時期，人們開始擺脫神學思想的束縛，興起了“文藝復興”的思想，人們慢慢將目光從以復調音樂開始移至主調音樂。而后宗教改革的領袖馬丁·路德創(chuàng)辦新教，在其創(chuàng)作的德國眾贊歌同樣包含了大量基于單音音樂的創(chuàng)作。

17世紀初，初等數(shù)學的主要科目（算術、代數(shù)、幾何、三角）已基本形成，解析幾何、微積分的發(fā)展蓬勃興起，音樂的發(fā)展隨著科學的發(fā)展有了更多的理性成分，萊布尼茲認為“音樂是心靈的算術練習”，在肯定音樂對于能夠喚起感官愉悅的同時，亦相信音樂具有一個非常穩(wěn)固的數(shù)學結構。而真正提出“音樂美學”這個概念的著作來自德國作家丹尼爾舒巴爾特《關于音樂美學的思考》。

到了19世紀，在浪漫主義運動時代背景下，美學作為學科的研究體現(xiàn)在多個領域之中：如哲學、美學及文學，其中的著名學者黑格爾，康德，叔本華，漢斯立克，霍夫曼，舒曼，歌德等人都對美學問題有所研究—黑格爾在著作《美學》中圍繞音樂的哲學和美學體系作出了許多表述，立足于客觀唯心主義哲學，提出“絕對理念”是一切事物的源泉，從而將“美”歸結于“絕對理念”的體現(xiàn)，這種觀念在美學的領域影響極為深遠。

到了20世紀后，音樂美學的分支與學科交融面更加廣泛，衍生出心理學的音樂美學、社會學音樂美學、釋義學音樂美學、語義學與符號學的音樂美學及現(xiàn)象學的音樂美學等諸多學說。

二、中國音樂美學的發(fā)展

中國的音樂美學思想最早可以追溯到先秦時期。先秦時期，諸子百家的各種學術流派繁榮爭鳴，誕生了諸多思想家如孔子、老子、莊子、孟子、荀子、墨子等，亦有儒家、道家、墨家等學術流派，其中儒道兩家思想在中國音樂史上的地位舉足輕重，貫穿中華文明兩千多年的歷史，兩家思想都繼承孔子的“禮樂”思想，強調音樂的教化作用，始終使音樂服務于政治，成為統(tǒng)治者維護政治穩(wěn)定的工具：

孔子的思想中充斥著“禮”“仁”“中庸”的思想，認為要“克己復禮”方能達到“仁”，凡事以“禮”為本?？鬃永硐胫械囊魳窇斒恰氨M善盡美”，而“盡善盡美”這一觀點的提出肯定了美的獨立意義，使得人們對音樂本質的認識更加深刻。儒家思想主要經(jīng)由孔子、孟子、荀子發(fā)展后逐漸成熟，其核心思想圍繞“禮樂制度”，繼承孔子的主要美學觀念，強調音樂的社會功能。而道家思想，主要繼承孔子思想中音樂與社會的衍射，反對束縛人性，追求音樂與自然的和諧一致。老子認為“大音希聲”，無為而自然的聲音才是理想的音樂，莊子推崇“自然之樂”，以“道”為思想基石，提出“天籟”“地籟”“人籟”，只有去掉“人為”的“天籟”才是符合“道”的自然之樂。

到了近現(xiàn)代音樂美學的發(fā)展，王光祈從音樂理論的角度奠定了我國近代音樂的思想基調。王光祈從1932年開始從事音樂研究，領域涉及中國音樂、西洋音樂、東方民族音樂等，是最早系統(tǒng)采用比較音樂學方法進行音樂理論研究的音樂家，主張東西方各有所長。劉天華等人對國樂進行改進，他認為要“一方面采取本國固有的精髓，一方面容納外來潮流，從東西的調和與合作中，打出一條新路來”，在樂器改革上，參考西洋樂器的結構，改造了二胡與琵琶，踐行了他中西相融的思想，推動了音樂思想的發(fā)展。

建國以后，中國的音樂美學則建立在馬克思主義哲學的基礎之上，用辯證唯物主義的哲學方法發(fā)展美學，認為音樂是對現(xiàn)實生活的反映，屬于意識形態(tài)領域的一門學科，在中國各大音樂高等學府開設課程，不斷完善發(fā)展完善。

三、從美學的發(fā)展中看新時代音樂美學的研究與文藝工作

柏拉圖認為“音樂必須為國家服務”，孔子認為“移風易俗莫善于樂”，“禮樂治天下”，不難看出許多偉人都認可音樂對于國家建設的重要性，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在開班式上發(fā)表重要講話強調，“當今世界處于百年未有之大變局，我國正處于中華民族偉大復興的關鍵時期”，因此新時代音樂美學的研究應當做到“承載黨的優(yōu)良作風和光榮傳統(tǒng)，不斷增強意志力、堅忍力、自制力，在新時代全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中奮勇爭先，努力創(chuàng)造出無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的美學思想。”

哲學是音樂美學研究的理論基礎和方法，歷史上和當代的音樂美學思想無不是立足于一定的認識論和方法論基礎之上的，新時代音樂美學的研究當立足于馬克思主義哲學之上，堅持唯物主義辯證法，能動反映論，結合中國特色社會主義，以理論聯(lián)系實際，把音樂于人民群眾緊密地聯(lián)系在一起。國家主席習近平在文藝座談會上的講話強調“人民是我們黨的力量源泉，我們黨根基在人民、血脈在人民，必須把人民放在心中最高位置，始終以百姓心為心”，正如習主席所說“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲?！币虼诵聲r代音樂美學的研究當密切關注人民群眾，讓人民感受到文藝的根本價值所在，要堅持從人民的生活中發(fā)展美，發(fā)現(xiàn)美，把人民作為美學創(chuàng)作的中心，真正做到為人民服務，為社會主義服務的根本方向。

參考文獻：

[1]王次炤，音樂美學基本問題[M]，北京：中央音樂學院出版社，2017

[2]蔡仲德，中國音樂美學史[M]，人民音樂出版社，2003