夾層中的異鄉(xiāng)人

摘要：《疾病解說(shuō)者》是美國(guó)印裔作家裘帕·拉希莉創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。小說(shuō)集通過(guò)空間場(chǎng)所的交錯(cuò)和轉(zhuǎn)換，闡釋了一個(gè)個(gè)懸浮于兩種文化之中、藏匿于印裔身份之下，在異質(zhì)空間中尋求身份認(rèn)同的移民故事。在空間敘事理論的視角下，文章聚焦于多重沖擊下，印裔移民探索新自我、融入新環(huán)境的身份認(rèn)同困境，從地志空間、社會(huì)空間和文本空間三方面對(duì)該小說(shuō)集中《第三塊大陸，最后的家園》《森太太》和《停電時(shí)分》三篇作品進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：空間敘事 移民文學(xué) 身份認(rèn)同 疾病解說(shuō)者

《疾病解說(shuō)者》是美國(guó)印裔作家裘帕·拉希莉創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。該小說(shuō)集于1999年出版，并于2000年獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。小說(shuō)集中的九個(gè)故事皆聚焦于印裔美國(guó)人和印裔移民在美國(guó)的社會(huì)和家庭生活，講述了在兩種文化之中懸浮的異質(zhì)族群的文化與身份認(rèn)同困境。在不同的角色身上，這樣的困境又有不同的表現(xiàn)形式，最終也引領(lǐng)他們走向各異的方向：《第三塊大陸，最后的家園》中滿懷希望的移民年輕人、《森太太》中遠(yuǎn)嫁美國(guó)的孤獨(dú)印度婦女、《停電時(shí)分》中同床異夢(mèng)的年輕夫婦......豐富各異的角色下潛藏的是相似的精神困境，即印裔移民在移民美國(guó)后，面對(duì)文化、環(huán)境、心理等方面的巨大差異，以及在重建自我身份認(rèn)同過(guò)程中的掙扎和轉(zhuǎn)變。

在對(duì)移民文學(xué)進(jìn)行解讀時(shí)，到了20世紀(jì)后期，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”愈發(fā)明顯，敘事空間理論從而得到進(jìn)一步發(fā)展。其概念在約瑟夫·弗蘭克（JosephFrank）的《現(xiàn)代文學(xué)的空間形式》中首次提及，后來(lái)也在許多批評(píng)家的論著研究中蓬勃發(fā)展，如亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》、福柯的《論其他空間》、加斯東·巴什拉的《空間詩(shī)學(xué)》與索雅的“空間三部曲”等。其中，加布里爾·佐倫的《走向敘事空間理論》建構(gòu)了可能是迄今為止最具有實(shí)用價(jià)值和理論高度的三層次空間理論模型。在對(duì)《第三塊大陸，最后的家園》《森太太》《停電時(shí)分》進(jìn)行空間敘事視角的解讀時(shí)，本文主要采用加布里爾·佐倫、亨利·列斐伏爾等人的一些觀點(diǎn)，從地志空間和社會(huì)空間兩方面對(duì)三篇作品進(jìn)行解讀。

一、流散與接納：《第三塊大陸，最后的家園》中的地志空間

在《走向敘事空間理論》一文中，加布里爾·佐倫開(kāi)創(chuàng)性地提出了敘事中空間再現(xiàn)的三個(gè)層次，其中首要的是地志的空間，即作為靜態(tài)實(shí)體的空間。對(duì)這一空間的建構(gòu)可以通過(guò)直接描寫(xiě)達(dá)成，也可以通過(guò)敘述或?qū)υ捦瓿蓪?duì)這一空間的重現(xiàn)。而此種空間與移民個(gè)人和群體的身份建構(gòu)存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。愛(ài)德華·雷爾夫指出：“地方意義的精華在于無(wú)意識(shí)的能動(dòng)性使其成為人類‘存在’的中心，以及人類在整個(gè)社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)中定位自身的一個(gè)坐標(biāo)體系?！?/p>

在《第三塊大陸，最后的家園》中，拉希莉主要采取線性敘事的方式，對(duì)地志空間進(jìn)行多層次的直接描寫(xiě)和敘述。她通過(guò)描寫(xiě)“三塊大陸”不同的地志空間，將主人公流散的旅居經(jīng)歷串聯(lián)在一起，將文中的地志空間分為大規(guī)模的“三塊大陸”，再由不同大陸中較小規(guī)模的地志空間入手，進(jìn)行細(xì)致的書(shū)寫(xiě)。不同空間與線性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)，形成了鮮明的地志空間差異對(duì)比，進(jìn)而出反映主人公作為印裔移民，在地域空間的位移中文化身份的構(gòu)建。小說(shuō)中的地志空間由英國(guó)、美國(guó)以及母國(guó)印度三個(gè)大規(guī)模的空間所構(gòu)成，處于不同的地志空間之中的主人公同時(shí)擁有各異的身份認(rèn)同。

英國(guó)是“我”海外生活的起點(diǎn)，文中對(duì)英國(guó)地志空間的描述恰恰是“我”在英國(guó)社會(huì)中“他者”身份的投射?！拔摇痹趥惗厍髮W(xué)時(shí)，租住在印裔移民聚居的群租房中，“這兒住的全是跟我一樣身無(wú)分文的孟加拉單身漢，少說(shuō)也有一打，有的時(shí)候更多......我們一間屋子擠三四個(gè)人，共用唯一一個(gè)冰冷的衛(wèi)生間?！本幼l件的簡(jiǎn)陋，加之“我”工作學(xué)習(xí)之余十分有限的活動(dòng)范圍，使得印裔聚居的群租房構(gòu)成“我”在英國(guó)生活的主要空間。游離在主流社會(huì)之外、如此邊緣化的空間中蘊(yùn)藏著“我”難以忽視的身份危機(jī)。?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)造中，物理性的空間是權(quán)力宰制的體現(xiàn)。它憑借自身的獨(dú)特構(gòu)造出“一種隱秘的權(quán)力機(jī)制，這種權(quán)力機(jī)制能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰”。文中“我”在英國(guó)身處的空間是印裔移民群體在社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境與種族身份的壓力下形成的，融合了特殊的民族和階級(jí)意義。而被禁錮在如此身份化、邊緣化空間中的“我”，無(wú)法擺脫移民勞工的身份禁錮，自然難以跳脫社會(huì)更高權(quán)力的壓制，無(wú)法融入英國(guó)社會(huì)。同時(shí)，此空間本身也是“我”對(duì)英國(guó)社會(huì)疏離、孤立的態(tài)度和文化他者心理的反映。除了社會(huì)、制度等外部因素，此空間的產(chǎn)生也反映了以“我”為代表的印裔移民對(duì)融入英國(guó)社會(huì)消極的態(tài)度?！拔覀兛褡隹оu蛋，在一臺(tái)根德牌開(kāi)盤(pán)式錄音機(jī)上大放穆柯希的歌”，由于生活與飲食習(xí)慣的不同，印裔移民傾向于棲息在一個(gè)由母國(guó)文化主導(dǎo)的空間內(nèi)，以此獲得安全感和歸屬感。

來(lái)到美國(guó)后的“我”則在一段時(shí)間的適應(yīng)后擁抱了新的文化身份，融入了美國(guó)社會(huì)。生活空間的巨大轉(zhuǎn)變，實(shí)則蘊(yùn)含著“我”心理傾向的嬗變和逆轉(zhuǎn)。初到美國(guó)時(shí)“我”在《北美求學(xué)指南》的推薦下來(lái)到基督教青年會(huì)落腳。房?jī)?nèi)的設(shè)施精簡(jiǎn)，“只有一張小床、一張桌子，一面墻上還有一個(gè)小小的木制十字架”。蝸居于異鄉(xiāng)人寄居的旅社，“我”仍以美洲大陸新來(lái)客的視角審視周邊的環(huán)境?！按皯艄舛d禿的沒(méi)有窗簾，俯瞰著車水馬龍的馬薩諸塞大道。此起彼伏的汽車?yán)嚷暎怃J刺耳更兼綿長(zhǎng)持久......這種噪聲總是攪得人心煩意亂，有時(shí)簡(jiǎn)直令人無(wú)法呼吸。”夜晚的街道和四周的環(huán)境對(duì)“我”而言仍難以適應(yīng)，讓“我”不由得回想起前往英國(guó)的漂泊旅程。但“我”并沒(méi)有就此放棄，而是積極地向美國(guó)的生活方式靠攏：“我”不日間便通過(guò)瀏覽的報(bào)紙廣告租住了一間單間公寓，對(duì)于獲取全新身份標(biāo)記的急切溢于言表。公寓坐落在一條寧?kù)o的街道上，環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施齊全，且?guī)в忻黠@的美式民居風(fēng)格;房間里“擺著一張單人床，地上一片橢圓小地毯，洗臉池露著排水管，還有一只抽斗柜”。比起初到時(shí)對(duì)于周圍環(huán)境的不滿，“我”對(duì)于新家的環(huán)境則心滿意足，對(duì)地理環(huán)境的感知是“我”主觀意志的投射，視野的轉(zhuǎn)變也即“我”身份認(rèn)知的改變。在“我”一定程度上適應(yīng)了美國(guó)生活之后，“我”的身份認(rèn)知進(jìn)一步傾向于美國(guó)的文化選擇。進(jìn)而通過(guò)全新的文化透鏡觀察和詮釋的環(huán)境也更加令人愉悅和親切。在妻子抵美之后，“我們”搬進(jìn)了一套“配備家具，有一張雙人床，有一間單獨(dú)的廚房和浴室”的公寓中，后來(lái)更是有了一幢屬于自己的房子，成為真正意義上的美國(guó)居民。當(dāng)“我們”再次來(lái)到“我”初來(lái)美國(guó)時(shí)居住的馬薩諸塞大道時(shí)，曾經(jīng)的陌生和厭惡煙消云散，取而代之的是悠閑和享受，夜晚的空氣都顯得十分香甜。“我”的居所的幾多輾轉(zhuǎn)，同時(shí)也是從異鄉(xiāng)人到新移民身份的構(gòu)建之路。美洲大陸這個(gè)曾經(jīng)的他鄉(xiāng)，最終成為“我”和家人的安身之地。

與對(duì)英美兩國(guó)地志空間描寫(xiě)隨著時(shí)間順序變換而變得不同，拉希莉通過(guò)對(duì)“我”回憶的描寫(xiě)，將原鄉(xiāng)與異域的地志空間進(jìn)行了并置和對(duì)比。美國(guó)華裔人文地理學(xué)家段義夫認(rèn)為：人地關(guān)系中，諸如故鄉(xiāng)此類具有特殊意義的地點(diǎn)能促使人們對(duì)該地產(chǎn)生依戀感和歸屬感，也即“戀地情結(jié)（topophilia）”。而在文中對(duì)母國(guó)印度和美國(guó)地志空間的并置中，“我”對(duì)于印度的“歸屬感”遠(yuǎn)不如對(duì)于美國(guó)居住環(huán)境的認(rèn)同感強(qiáng)烈。

“我”在看過(guò)租住的公寓房間后，回憶起印度的老房子，當(dāng)中擺著母親“睡過(guò)的簡(jiǎn)陋木床，堆滿了箱子和破舊的被褥”。由于母親在舊居中的離世，“我”將目睹母親離世的創(chuàng)傷投射到了對(duì)舊居乃至對(duì)故土的地志空間的感知中，盡管舊居的破落和故土的貧窮和落后都是客觀事實(shí)，但“我”對(duì)其回憶則帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和文化傾向。對(duì)故土較為負(fù)面的主觀認(rèn)識(shí)在與“我”對(duì)美國(guó)的欣賞對(duì)比之下更為突顯，美國(guó)的“新家”在“我”看來(lái)顯得干凈整潔、風(fēng)景宜人，令人十分滿意。在“我”對(duì)地志空間的認(rèn)知中，美國(guó)顯然占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，母國(guó)反而成為“我”精神上的異質(zhì)空間。在新大陸上的“我”對(duì)故土無(wú)甚依戀的回望中，滲透了“我”對(duì)告別既往族裔身份的渴望和對(duì)融入美國(guó)社會(huì)的熱忱。同時(shí)，作者在描繪原鄉(xiāng)地志空間時(shí)采取的雙線并置手法，穿插敘述了“我”對(duì)美國(guó)和印度地志空間的不同認(rèn)識(shí)，將兩地地志空間進(jìn)行更加直接的對(duì)比，進(jìn)一步反映出“我”親美的文化傾向和迎合美國(guó)社會(huì)的欲望。

二、追尋與掙扎：《森太太》《停電時(shí)分》中的社會(huì)空間

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中將社會(huì)空間區(qū)分為三種概念：“空間的實(shí)踐”“空間的表征”和“表征的空間”?？臻g的實(shí)踐，指社會(huì)空間中的日常活動(dòng)，是觀察中的空間;空間的表征是由規(guī)劃者和政府階層構(gòu)想出的空間，其對(duì)空間的生產(chǎn)起干預(yù)作用;表征的空間則是象征和意象的空間。拉希莉作品中身份認(rèn)同的過(guò)程與人文社會(huì)空間的轉(zhuǎn)變相互依存、相互反映，而該轉(zhuǎn)變則主要體現(xiàn)在空間的實(shí)踐和表征的空間之中。

盡管美國(guó)是素有“大熔爐（melting pot）”之稱的移民國(guó)家，但在美國(guó)社會(huì)中，盎格魯-撒克遜新教徒白人文化（WASP）仍占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，美國(guó)文化的沖擊和與母國(guó)文化的疏離使得《森太太》和《停電時(shí)分》中的主人公不得不面對(duì)異族與母國(guó)文化夾層中的身份認(rèn)同困境。森太太與森先生的結(jié)合使她前往美國(guó)，修芭則與身為美國(guó)土生印裔的丈夫結(jié)婚，外界文化環(huán)境的驟然改變和家庭中夫妻之間文化身份的差異構(gòu)成了兩人在各自婚姻中所面臨的身份困境。拉希莉從異質(zhì)文化空間和人際交往空間兩方面對(duì)她們的身份困境進(jìn)行了深入描寫(xiě)。

《森太太》中，對(duì)于異質(zhì)文化空間的描寫(xiě)首先體現(xiàn)在森太太與環(huán)境格格不入的裝束上。格羅塞認(rèn)為：“有限制的身份認(rèn)同幾乎總是建立在一種對(duì)‘集體記憶’的呼喚之上?！边@種集體記憶既是移民在新文化中身份認(rèn)同重要的構(gòu)成部分，也是移民在不同文化空間中寄居而形成的文化身份的反映。對(duì)于森太太而言，具有鮮明文化特征的民族服飾，便是對(duì)于母國(guó)文化空間最為直接的表征。在森太太與艾略特的第一次會(huì)面時(shí)，森太太“身披一件微微閃爍的、飾有橘黃色佩茲利旋花圖案的白色莎麗”，這樣的打扮在艾略特的視角即美國(guó)的文化視角看來(lái)，顯得并不合時(shí)宜。但對(duì)于森太太而言，莎莉、帶有拇指環(huán)的皮質(zhì)拖鞋、手臂上一長(zhǎng)串的手鐲和她在額頭上打上的朱砂等，恰恰是她對(duì)于母國(guó)文化深切緬懷的載體。在美國(guó)的文化空間中，她依舊堅(jiān)持穿著印度傳統(tǒng)的服飾，森太太對(duì)于傳統(tǒng)服飾的執(zhí)念寄寓了她身處異鄉(xiāng)時(shí)對(duì)母國(guó)文化的懷念，同時(shí)也表明了她對(duì)自我文化身份的堅(jiān)持。這造成了森太太在異質(zhì)文化中難以逾越的身份困境：她對(duì)于母國(guó)文化的沉湎同時(shí)是她對(duì)舊文化身份的固守，在森太太的文化透鏡下，故鄉(xiāng)的記憶被“理想化”。她竭力維持自身文化身份的純潔性，自己反而成為既遠(yuǎn)離印度文化、又無(wú)法融入美國(guó)社會(huì)的他者。

家庭空間是人際交往空間的重要組成部分。拉希莉在《森太太》和《停電時(shí)分》中，皆從家庭這一社會(huì)單位切入，著筆于主人公的夫妻關(guān)系。對(duì)于森太太和修芭這樣的印裔移民女性而言，婚姻是她們?cè)诋愘|(zhì)文化空間中探索自身文化身份的橋梁之一。她們都與丈夫有著文化身份的差異：盡管兩對(duì)夫妻都是印裔移民，但相比之下，丈夫們?cè)诿绹?guó)的文化空間中具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、更加如魚(yú)得水。森太太作為一名帶有鮮明異質(zhì)文化標(biāo)志的家庭主婦，在家庭關(guān)系之外，缺少其他在美國(guó)文化中獲取身份認(rèn)同的途徑;而她的丈夫早已在美國(guó)擁有了體面穩(wěn)定的工作，建立了自我文化身份。因此，丈夫成為森太太心中與美國(guó)社會(huì)溝通、建立身份認(rèn)同的媒介。而處于精英移民階層的修芭在印度度過(guò)童年時(shí)期，在美國(guó)接受教育。身上糅合了兩種文化特質(zhì)的她與身為移民二代的丈夫之間仍存在許多微妙的文化差異。正如霍爾在《多重小我》中指出的：“所有的身份都是建構(gòu)在差異之上，而且與差異政治并存?！眱蓪?duì)夫妻各自文化身份的差異催化了森太太和修芭建構(gòu)新的文化身份，同時(shí)也是二人身份建構(gòu)歷程的反映。森太太與丈夫文化身份的不匹配導(dǎo)致了二者之間的疏離與隔閡：丈夫常忙于學(xué)校的事務(wù)而忽略了森太太，作為保姆的她只能專心于家務(wù)，在丈夫因參加會(huì)議而忽略了森太太時(shí)，她只能向艾略特傾訴。“她飲泣著，哽咽地嘟囔著森先生非參加不可的一個(gè)會(huì)議什么的。......她盯著艾略特，眼睛都哭得紅腫了?！蓖瑫r(shí)，與身為同胞的丈夫之間的隔閡更加劇了森太太對(duì)建構(gòu)新文化身份的抗拒和對(duì)美國(guó)文化的不信任，二者的矛盾在森太太學(xué)習(xí)開(kāi)汽車后漸漸浮現(xiàn)：汽車文化是美國(guó)主流文化的重要組成部分，所以森太太學(xué)習(xí)開(kāi)車的過(guò)程也是她來(lái)到美國(guó)后，適應(yīng)環(huán)境、嘗試融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程。森太太的學(xué)習(xí)并不順利，而她早已融入美國(guó)文化環(huán)境的丈夫在文化價(jià)值選擇上已不斷向美國(guó)主流話語(yǔ)傾斜，他常常催促森太太像美國(guó)人一樣學(xué)習(xí)開(kāi)車，甚至因?yàn)榇耸鲁庳?zé)森太太。這使得森太太身上的他者標(biāo)簽更為鮮明。

修芭與丈夫之間的矛盾與沖突也伴隨著她對(duì)自我身份認(rèn)同的探索。相比于美國(guó)土生印裔的丈夫蘇柯瑪，修芭對(duì)于印度文化的認(rèn)同感較美國(guó)文化更加強(qiáng)烈，她以傳統(tǒng)印度妻子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在丈夫面對(duì)學(xué)業(yè)的壓力時(shí)全力支持，更是在自己臨產(chǎn)時(shí)同意丈夫前往巴爾的摩參加學(xué)術(shù)會(huì)議?！八静淮蛩銋⒓?，她卻執(zhí)意催他去，因?yàn)樗诙暌厴I(yè)找工作了，很需要熟悉圈里人?！钡薨诺纳平馊艘獠⑽磽Q回丈夫?qū)λ龑?duì)等的關(guān)懷，蘇柯瑪將修芭對(duì)家庭的付出視為理所當(dāng)然。生長(zhǎng)于美國(guó)的他深受美國(guó)文化的影響，比起重視家庭紐帶的修芭，他更加自我、隨性。在蘇柯瑪看來(lái)，修芭是異域風(fēng)情的象征，更是他所向往的印度文化的代表，然而他對(duì)真正的印度文化缺乏了解，注定了他與修芭之間文化隔閡的日漸加深。修芭最終選擇離開(kāi)蘇柯瑪，她對(duì)這段婚姻的放棄同時(shí)是對(duì)自我身份的重構(gòu)，她選擇離開(kāi)以丈夫的美國(guó)文化為主導(dǎo)的家庭生活，而向由印度文化與美國(guó)文化糅合而成的全新文化身份傾斜。

由不同載體承載的異質(zhì)文化空間和異國(guó)環(huán)境下以家庭空間為主體的人際交往空間組成了小說(shuō)中的社會(huì)空間。作為印裔移民的修芭在與蘇柯瑪?shù)幕橐鲋斜徽煞蝻@著的美國(guó)文化身份邊緣化，森太太與美國(guó)社會(huì)的隔閡也因家庭中孤立無(wú)援的地位不斷加深。家庭空間中由文化身份差異帶來(lái)的隔閡與距離加深了她們?cè)诋愘|(zhì)文化中的無(wú)助感，對(duì)于修芭和森太太而言，最為親近之人尚且如此，社會(huì)交往中的其他人對(duì)她們而言則更感疏離。異質(zhì)文化空間中，她們與眾不同、難以調(diào)和的文化身份，本就使她們的身份認(rèn)同趨向邊緣化和他者化，而在社會(huì)與家庭雙重因素的作用下，以多重載體存在的母國(guó)文化再度成為她們身份建構(gòu)中的避風(fēng)港。但在構(gòu)建全新身份認(rèn)同的社會(huì)和自我要求之下，對(duì)母國(guó)文化的固守使得她們的自我身份認(rèn)同構(gòu)建之路更加舉步維艱。

三、交錯(cuò)與并置：小說(shuō)的文本空間

大衛(wèi)·米克爾森在《敘事中的空間結(jié)構(gòu)類型》中指出：“并置的情節(jié)線索、回溯和閃回的敘事手法和反復(fù)出現(xiàn)的意象等都是中斷和破壞時(shí)間順序、取得敘事結(jié)構(gòu)空間性的手段?！贝祟惗喾N敘事手法相輔相成，共同作用，通過(guò)敘事增強(qiáng)文學(xué)文本自身的空間性。拉希莉就在其作品中多次運(yùn)用了回溯、閃回以及使用意象等手段，進(jìn)而成功地構(gòu)建了多層次的文本空間，更為全面深刻地對(duì)主人公的身份建構(gòu)歷程進(jìn)行描寫(xiě)。

拉希莉在小說(shuō)中多次使用了回溯和閃回的敘述手法。在《停電時(shí)分》《森太太》和《第三塊大陸，最后的家園》中，她均對(duì)主人公的回憶進(jìn)行了描寫(xiě)，從而打破了線性的時(shí)間順序，形成了今時(shí)與往日的并置?！兜谌龎K大陸，最后的家園》中通過(guò)“我”的回憶形成了印度與美國(guó)地志空間的并置，將不同地志空間之間距離的隔閡打破，從而強(qiáng)調(diào)故國(guó)與他鄉(xiāng)之間的對(duì)比。在《停電時(shí)分》中，作者同樣通過(guò)蘇柯瑪?shù)幕貞浕厮萘朔蚱薅送盏幕橐錾睿瑢?duì)兩人婚姻出現(xiàn)裂痕的背景與原因進(jìn)行補(bǔ)充，讓人物形象更為豐滿、故事邏輯鏈條更加完整。在《森太太》中，拉希莉通過(guò)描寫(xiě)森太太與艾略特之間的對(duì)話，運(yùn)用了閃回的敘事手法描述了森太太在印度時(shí)的生活，將母國(guó)和異國(guó)的文化空間進(jìn)行并置，進(jìn)而透露出森太太對(duì)母國(guó)文化的不舍，使對(duì)森太太人物形象的描寫(xiě)更加細(xì)膩深刻。這樣的并置使小說(shuō)敘事更具有故事性和空間性，增強(qiáng)了小說(shuō)敘事的層次感。

同樣在上述三部作品中，拉希莉也使用了許多意象和象征，諸如食物、服飾、景物等，它們進(jìn)一步豐富了敘事的空間性，促進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展。以食物意象為例，它是表征的空間的一部分，食物在不同的故事中有不同的象征含義：對(duì)于蘇柯瑪和修芭夫婦而言，食物是二者溝通的橋梁，也是二者婚姻中揮之不去的印度傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)載體;對(duì)于森太太而言，食物是她追憶故國(guó)的橋梁，是母國(guó)文化在她的飲食習(xí)慣中留下的烙印;對(duì)于只身前往美國(guó)謀生的印度青年而言，食物是融入美國(guó)文化的第一步嘗試，也是自我身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。這樣的意象和象征對(duì)情節(jié)發(fā)展、主題深化有著重要作用，同時(shí)它們中斷了敘述的時(shí)間順序，使敘事結(jié)構(gòu)更具空間性和層次性。

四、結(jié)語(yǔ)

在《疾病解說(shuō)者》中，拉希莉運(yùn)用多層次的文本空間，描述了印裔移民處于母國(guó)和異國(guó)的夾層之中，經(jīng)歷地志空間位移引起的社會(huì)空間錯(cuò)位。在此種復(fù)雜且不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的空間中和由種族決定的邊緣秩序中，主人公們作為“異鄉(xiāng)人”嘗試尋求自我身份認(rèn)同的重新建構(gòu)。這樣的嘗試或許是艱難的，或許是窘迫的。但無(wú)論是融入異國(guó)的主流文化，還是寄托于母國(guó)的文化港灣，以他們?yōu)榇淼牧魃⒆逡崾冀K保持著對(duì)打破對(duì)立、更加獨(dú)立而開(kāi)放的身份孜孜不倦的追求。在社會(huì)和地志空間都更加糅合開(kāi)放的今天，“異鄉(xiāng)人”的身份困惑和文化創(chuàng)傷仍然存在，而他們對(duì)于平等和自我的渴望，也仍寄寓于空間之中，在碰撞與交融下建構(gòu)起獨(dú)特的精神家園。

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作者：張依遙，河海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀本科生，研究方向：族裔文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com