強(qiáng)化合活性比值性 提升喜劇審美效果

摘要｜本文從美學(xué)一個(gè)新的角度，即以生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時(shí)所處的狀態(tài)——美的狀態(tài)出發(fā)，研究這種美的狀態(tài)與生命活性本征的高興奮表達(dá)之間的關(guān)系，指出藝術(shù)品在 與生命的活性本征達(dá)成和諧共振關(guān)系時(shí)，能夠在人內(nèi)心引起更強(qiáng)烈的審美感受。尤其是在 與由發(fā)散和收斂活性本征力量組成的活性比值特征結(jié)構(gòu)達(dá)成共性相干關(guān)系時(shí)，能夠在更大 程度上使更多的美的元素處于較高的興奮表達(dá)狀態(tài)。而人在由當(dāng)前狀態(tài)轉(zhuǎn)換到美的狀態(tài)時(shí)， 即能夠體驗(yàn)到更為強(qiáng)烈的審美感受，并進(jìn)一步提出了喜劇藝術(shù)在創(chuàng)作表演過程中所應(yīng)注意 的幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞｜協(xié)調(diào)；合活性比值；喜劇

藝術(shù)是美的形式表達(dá)。戲劇藝術(shù)也應(yīng)該以美的表達(dá)為核心。無論是基于藝術(shù)實(shí)踐向藝術(shù)理論升華，還是基于美學(xué)理論具體地指導(dǎo)藝術(shù)理論建設(shè)，都將有效地促進(jìn)藝術(shù)理論的不斷發(fā)展。但當(dāng)今藝術(shù)學(xué)在加強(qiáng)自身建設(shè)的同時(shí)，試圖隔離自己與美學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系，這種做法則是不可取的。

喜劇藝術(shù)作為戲劇藝術(shù)中的一顆“明珠”， 其光芒在當(dāng)代則顯得有些暗淡。能夠給人帶來快樂的喜劇藝術(shù)與人民大眾的需求之間形成強(qiáng)大的反差。小品、相聲這種喜劇藝術(shù)表達(dá)形式雖然短小精悍，但由于人們喜歡，也就對(duì)其提出了更高的要求。人民群眾希望能夠創(chuàng)作出更加多樣、既能夠引人發(fā)笑又能夠給人帶來一定啟發(fā)和思考的更好的喜劇藝術(shù)作品。

喜劇理論的基礎(chǔ)不扎實(shí)，直接導(dǎo)致喜劇藝術(shù)變得世俗（甚至低俗）、浮淺。這一方面要求基于喜劇藝術(shù)實(shí)踐，強(qiáng)化喜劇理論與喜劇藝術(shù)實(shí)踐之間的相互促進(jìn)作用，以更好地推動(dòng)喜劇理論的建設(shè)；另一方面，也對(duì)美學(xué)理論提出更高的要求。游離于美學(xué)“邊緣地帶”的喜劇急需得到美學(xué)理論正確的、全面的、系統(tǒng)而深入的指導(dǎo)。這就需要從喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特征研究出發(fā)，基于美學(xué)理論，揭示喜劇對(duì)美的元素的具體表達(dá)，并進(jìn)一步推動(dòng)喜劇的不斷豐富和完善?？梢钥闯?，要想更為準(zhǔn)確地揭示美學(xué)理論對(duì)喜劇藝術(shù)的科學(xué)指導(dǎo)，還需要準(zhǔn)確把握美的本質(zhì)。

一、美與藝術(shù)

美是藝術(shù)表達(dá)的核心。要想達(dá)到美對(duì)藝術(shù)的良好指導(dǎo)作用，就需要對(duì)美的本質(zhì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

（一）美的新視角

脫離開傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)美的視角，我們從一個(gè)新的角度來描述美。我們不問美是什么，也不問什么是美的；不問一個(gè)對(duì)象在哪里是美的，更不問一個(gè)對(duì)象在什么時(shí)候是美的。我們所關(guān)心的是： 當(dāng)人感受到美時(shí)，人所處的狀態(tài)是什么。此時(shí)， 我們將生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的狀態(tài)，認(rèn)定為美的狀態(tài)。［1］

美的狀態(tài)由若干處于相應(yīng)興奮狀態(tài)的生命活性本征組成。從最基本的層面來看，生命可以看作是由發(fā)散與收斂力量相互協(xié)調(diào)所組成的動(dòng)態(tài)有序的動(dòng)力系統(tǒng)。伴隨著生命的不斷進(jìn)化，生命體不斷地由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)，通過不斷地構(gòu)建越來越復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，從而形成多個(gè)不同層次的“本能”性的力量。但即便是更為復(fù)雜的生命體，也是通過最基本的發(fā)散與收斂力量的興奮表達(dá)，逐步地組成與外界環(huán)境之間相互協(xié)調(diào)的、越來越復(fù)雜的組織器官。

生命的活性本征只有處于較高的興奮表達(dá)狀態(tài)時(shí)，生命的活性本征才能發(fā)揮出相應(yīng)的作用， 美的狀態(tài)也才能夠通過其足夠高的興奮程度的變化，構(gòu)成一定程度的變化量，并成為可以為人所感知的美的刺激。

顯然，在生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時(shí)，生命的各個(gè)活性本征通過構(gòu)成在當(dāng)前情景下的恰當(dāng)表達(dá)，達(dá)成生命體內(nèi)部各部分彼此之間的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系，從而形成整體上的對(duì)外界環(huán)境的有效適應(yīng)?；诿赖臓顟B(tài)，我們就可以從一個(gè)新的角度解釋相應(yīng)的問題，如下所述。

美的事物：那些能夠引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)的外界客觀事物，被稱為美的事物。此時(shí)，人會(huì)出于“節(jié)省”的本能而簡(jiǎn)單地稱其為“美”。

自然的美：生命在與外界自然環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系時(shí)，可以將其簡(jiǎn)單地稱為是美的關(guān)系。為了生存與發(fā)展，生命體會(huì)努力地達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)。此時(shí)的自然環(huán)境，就被賦予了美的“意味”。

藝術(shù)的美：為了更有效地引導(dǎo)人進(jìn)入某種美的狀態(tài)，人會(huì)主動(dòng)地專門創(chuàng)造出某些“藝術(shù)品”，通過主動(dòng)地在藝術(shù)品中專門強(qiáng)化突出某些美的元素，從而能夠順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)，并使人更為強(qiáng)烈地體驗(yàn)到藝術(shù)的美。

審美經(jīng)驗(yàn)：伴隨著生命的長(zhǎng)期進(jìn)化，生命體會(huì)將與外界環(huán)境所達(dá)成的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的關(guān)系記錄（記憶）下來并成為一種相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，也就是說，基于這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)的不斷構(gòu)建而形成生命的不斷復(fù)雜性進(jìn)化。當(dāng)以其中的某種因素為基礎(chǔ)而使這種被記憶的“審美經(jīng)驗(yàn)”處于相應(yīng)的高興奮表達(dá)狀態(tài)時(shí)，即可以產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。那么，以美的狀態(tài)為基礎(chǔ)即可以形成生命體一系列的審美經(jīng)驗(yàn)。

（二）美的狀態(tài)的多樣性

基于生命過程中典型的非線性特征，會(huì)形成生命的復(fù)雜性現(xiàn)象。如果將生命的演化、成長(zhǎng)看作是一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，那么，這個(gè)典型的非線性過程就能夠顯著地表現(xiàn)出“對(duì)初始條件的敏感性”。是的，即便是不同的美的狀態(tài)中存在若干不同的美的元素，甚至有很大的不同，它們也能夠與當(dāng)前的外界環(huán)境構(gòu)成某種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系。但顯然，對(duì)于任何一個(gè)人來講，雖然他基于當(dāng)前的情景能夠構(gòu)建出多種不同的美的狀態(tài)，由于受到其生存與發(fā)展的資源有限性的影響，他也會(huì)在諸多可能的美的狀態(tài)中，自然地優(yōu)化選擇出他認(rèn)為的最“恰當(dāng)”的美的狀態(tài)。

（三）美感

1．美感的定義

關(guān)于感性，《辭?！返慕忉屖牵骸霸趯?shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、認(rèn)識(shí)和表象等直觀形式的認(rèn)識(shí)?！痹谶@一詞條前后，與之相關(guān)的詞條還有感性認(rèn)識(shí)、直觀、感覺、知覺、表象、印象、經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)等。從這個(gè)概念出發(fā)，所謂美感就是：生命體既處于與外界環(huán)境達(dá)成的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)，但同時(shí)又會(huì)由于某些模式興奮程度的變化而使人感受到足夠的差異性刺激，生命體在這種差異性刺激作用下所得到的感受，就是美感。

2．美感的形成

生命體在由當(dāng)前狀態(tài)“轉(zhuǎn)換”到某個(gè)美的狀態(tài)時(shí)，即能夠感受到與美的狀態(tài)有所不同的意義作用。而在建立與美的狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系時(shí)，通過這種關(guān)聯(lián)關(guān)系就會(huì)將與美的狀態(tài)有所不同的狀態(tài)聯(lián)系轉(zhuǎn)化成為一個(gè)更為復(fù)雜的穩(wěn)定模式，此時(shí)，這種模式所代表的意義就是刺激。生命體也可以從美的狀態(tài)出發(fā)通過構(gòu)建出與之不同的狀態(tài)而形成刺激。顯然，這種刺激就是對(duì)美的狀態(tài)的刺激。

引導(dǎo)生命體的美的狀態(tài)以較高的興奮度表現(xiàn)，有兩種基本方法，一種是通過共性相干使某個(gè)元素處于較高的興奮狀態(tài)，使先前所形成的協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)整體上處于較高的興奮狀態(tài)；第二種則是構(gòu)建一種新的美的狀態(tài)的高興奮表達(dá)。

所謂共性相干，是指在非線性系統(tǒng)的諸多興奮模式中，如果當(dāng)前的外界環(huán)境作用中存在某個(gè)局部特征與這種模式具有一定程度上的相同或相似性，那么，就意味著該非線性系統(tǒng)與外界環(huán)境基于相關(guān)特征而達(dá)成共性相干。復(fù)雜性動(dòng)力學(xué)理論指出，當(dāng)兩個(gè)系統(tǒng)之間構(gòu)成共性相干關(guān)系時(shí)， 即可以使其中的任何一個(gè)系統(tǒng)的興奮程度變成基于共振關(guān)系的高興奮表達(dá)。

為了追求更強(qiáng)的審美體驗(yàn)，需要藝術(shù)家以生命活性本征的意義為基礎(chǔ)而展開藝術(shù)表達(dá)，與生命的活性本征達(dá)成共性相干的關(guān)系。

（四）美感的關(guān)鍵特征

生命在美的狀態(tài)下，由于與外界環(huán)境達(dá)成了協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系，因此，對(duì)于相應(yīng)的外界刺激是沒有感知，也就是不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)美感的。要想產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受——美感，就需要受到美的特征因素的刺激，這就需要關(guān)注以下主要環(huán)節(jié)。

1．外界信息特征

外界信息特征應(yīng)該能夠與相應(yīng)的美的元素達(dá)成相應(yīng)的和諧共振關(guān)系。通過共性相干，能夠使相應(yīng)的美的元素處于較高的興奮狀態(tài)。

2．生命活性本征的興奮

生命的活性本征的興奮表達(dá)著生命體以其自身的生命力量的恰當(dāng)興奮而達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系。生命的活性本征始終處于相應(yīng)的興奮狀態(tài)。尤其是人們?cè)谧非蟾鼮閺?qiáng)烈的審美感受時(shí)，最直接的方法就是與生命的活性本征達(dá)成和諧共振關(guān)系，使其興奮程度更高。

3.????? 各活性本征彼此之間在興奮狀態(tài)下所形成的相互協(xié)調(diào)關(guān)系

在生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時(shí)，機(jī)體內(nèi)部各組織器官，生命的各種活性本征之間也處于這種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。生命的動(dòng)態(tài)有序性特征決定了生命的活性本征并不在彼此之間構(gòu)成嚴(yán)格的協(xié)調(diào)關(guān)系，這種協(xié)調(diào)關(guān)系將以一定的動(dòng)態(tài)性特征保持在一定的范圍內(nèi)。

4.????? 當(dāng)生命體由當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)入美的狀態(tài)時(shí)所產(chǎn)生的刺激

生命體對(duì)美的感受來源于相應(yīng)的美感刺激。而美感刺激更多地來源于生命體從當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)入美的狀態(tài)時(shí)的變化，在當(dāng)前狀態(tài)與美的狀態(tài)之間會(huì)有所差異，這種差異就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的刺激。尤其是生命體進(jìn)入美的狀態(tài)，或者由美的狀態(tài)轉(zhuǎn)移到某種新的狀態(tài)時(shí)，生命體便能夠基于兩種狀態(tài)的不同而將不同的生物化學(xué)過程結(jié)果表達(dá)出來，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受?？梢钥闯?，由當(dāng)前狀態(tài)（無論是否是美的狀態(tài)）進(jìn)入另一種美的狀態(tài)時(shí)，兩種狀態(tài)的生物化學(xué)過程的不同，將會(huì)表現(xiàn)在多巴胺以及內(nèi)啡肽質(zhì)與量的不同之上，而這兩種物質(zhì)中質(zhì)和量的變化，將給人帶來愉悅性的審美快樂。

5．對(duì)這種刺激的有效感知和反應(yīng)

要想形成相應(yīng)的審美感受，一方面所形成的差異要足夠大，由此而使人感受到足夠大的刺激，另一方面，人也要運(yùn)用其特有的內(nèi)在差異感知器——好奇心，主動(dòng)地感受這種差異性刺激并將其明確地作為一種確定性的刺激表達(dá)出來。

（五）美感的程度

每一件藝術(shù)品（包括戲劇作品），都可以看作是由若干局部特征（環(huán)節(jié)）的“藝術(shù)元素”的興奮所組成。即便是單一地看這些局部藝術(shù)元素，也是生命的活性本征達(dá)成和諧共鳴關(guān)系，并通過引導(dǎo)人由當(dāng)前狀態(tài)過渡到相應(yīng)的美的狀態(tài)， 基于眾多美的藝術(shù)元素的高興奮表達(dá)，產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的審美感受。在這個(gè)過程中，除了關(guān)注基于某個(gè)局部特征的共性相干所形成的某個(gè)生命的活性本征的高興奮表達(dá)之外，還需要關(guān)注各局部藝術(shù)元素彼此之間的相互合作、相互支持、互為補(bǔ)充——相互協(xié)調(diào)，而不是呈現(xiàn)相互矛盾、相互排斥、相互否定的關(guān)系。

藝術(shù)家所努力追求的，就是基于當(dāng)前狀態(tài)下，與更美的狀態(tài)達(dá)成更多元素的和諧共鳴。達(dá)成和諧共鳴的美的藝術(shù)元素越多，處于高興奮表達(dá)的美的元素的數(shù)量就會(huì)越多，那么，在由當(dāng)前狀態(tài)轉(zhuǎn)化到這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)時(shí)的美感刺激就會(huì)越強(qiáng)烈，人所產(chǎn)生的審美感受也就越強(qiáng)烈。

基于人對(duì)外界事物認(rèn)知、反應(yīng)能力的有限性，在正常狀態(tài)下，我們只能關(guān)注很少的局部特征、特征之間很少的關(guān)系，只能由此而構(gòu)建有限的幾個(gè)意義，由此所產(chǎn)生的審美感受強(qiáng)度也自然是有限的。要形成更加強(qiáng)烈的審美感受，就需要藝術(shù)創(chuàng)作者與欣賞者的同時(shí)構(gòu)建，通過對(duì)更多藝術(shù)局部元素的獨(dú)立“描寫”和感受，激發(fā)更多美的元素的興奮表達(dá)，形成更為豐富的審美體驗(yàn)。在此過程中，藝術(shù)創(chuàng)作者需要基于自身對(duì)美的狀態(tài)更多元素的高興奮把握，基于自身內(nèi)心的美的體驗(yàn)感受，從中構(gòu)建更為細(xì)致的藝術(shù)表達(dá)。而欣賞者也應(yīng)該構(gòu)建更多的藝術(shù)元素，以一種主動(dòng)的態(tài)度，將與藝術(shù)特征相關(guān)的美的元素提前“預(yù)熱”，能夠基于共性相干更為豐富、迅捷地構(gòu)建出欣賞時(shí)的美的狀態(tài)。

自然，在這種情況下，由當(dāng)前狀態(tài)過渡到相應(yīng)豐富的美的狀態(tài)時(shí)，所形成的刺激將會(huì)更為強(qiáng)烈，所產(chǎn)生的審美感受也會(huì)更為強(qiáng)烈。

二、強(qiáng)化與活性本征力量的共性相干

（一）審美要求與美的狀態(tài)達(dá)成更大程度的和諧關(guān)系

生命體總在努力地尋找構(gòu)建更適合自己生存與發(fā)展的興奮狀態(tài)。相應(yīng)的審美過程也在驅(qū)使人努力地構(gòu)建更大程度的和諧審美關(guān)系。審美程度的高低與外界信息（包括戲劇藝術(shù)）、美的狀態(tài)中在更多元素上達(dá)成和諧共振關(guān)系緊密相關(guān)。基于更多的美的元素達(dá)成和諧共振關(guān)系，所產(chǎn)生的審美感受將會(huì)更為強(qiáng)烈。

（二）與發(fā)散力量特征共性相干

差異、新穎、驚奇、出乎意料等心理認(rèn)知， 從本質(zhì)上講，是生命活性本征中的發(fā)散特征力量的具體表現(xiàn)所致。出于生命的發(fā)散性本征力量的高興奮表達(dá)——與發(fā)散性本征力量共性相干， 會(huì)在當(dāng)前狀態(tài)的基礎(chǔ)上形成差異化構(gòu)建的基本模式。由于發(fā)散性特征作為生命與外界環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時(shí)，一直處于較高的興奮表達(dá)狀態(tài)， 對(duì)生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系具有舉足輕重的作用，因此，這種力量特征必然地成為美的狀態(tài)的基本元素。使這種特征力量處于較高的興奮狀態(tài)，自然能夠通過生命的進(jìn)化過程中固化出來的與其他活性本征之間的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系， 順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。對(duì)于戲劇藝術(shù)來講，喜劇在發(fā)散力量特征表現(xiàn)方面尤其突出。這就恰恰說明了，喜劇藝術(shù)能夠盡心盡力地以其差異化構(gòu)建的力量，構(gòu)建出與當(dāng)前有所不同的新的意義，在將其自然地表達(dá)出來以后，給人帶來驚奇的審美感受。

（三）與收斂力量特征共性相干

在生命體努力地表達(dá)收斂力量時(shí)，會(huì)以求同、趨向穩(wěn)定的過程來構(gòu)建與當(dāng)前狀態(tài)的有機(jī)聯(lián)系。收斂性特征在生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系的過程中來始終發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，自然，收斂性特征也就成為美的狀態(tài)的基本元素。每一個(gè)生命體，總是以其所熟悉的環(huán)境因素作為其生存的基本出發(fā)點(diǎn)。使這種特征力量處于較高的興奮狀態(tài)，就能夠順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。

顯然，這種過程可以通過人們所謂的“移情”的方式來形成，也可以通過想象的方式， 將自身置于戲劇所表達(dá)的情景中，引導(dǎo)人“跟隨”劇情的發(fā)展，在想象中運(yùn)用收斂特征力量的指導(dǎo)、控制，構(gòu)建出相應(yīng)的審美反應(yīng)過程。與這種特征力量達(dá)成共性相干，成為人理解外部世界的基礎(chǔ)。收斂性活性本征力量在戲劇中的表現(xiàn)就是：在人們遇到自己所熟悉的情景時(shí)，能夠以收斂特征為基礎(chǔ)而關(guān)聯(lián)其他方面更多的信息特征， 從而使相應(yīng)的審美過程變得更為豐富。

（四）協(xié)調(diào)發(fā)散收斂特征的表現(xiàn)

發(fā)散與收斂，變化與穩(wěn)定，多樣與統(tǒng)一， 白與黑，甚至矛與盾，或者人們會(huì)從一個(gè)更加廣泛的角度來考慮兩者之間的關(guān)系，并基于這種矛盾關(guān)系的對(duì)立表現(xiàn)，與人美的狀態(tài)中各活性本征之間的協(xié)調(diào)關(guān)系盡可能地共鳴。在這一過程中，既表現(xiàn)出了發(fā)散性的特征力量——基于當(dāng)前特征而努力地構(gòu)建多種形式的差異化結(jié)構(gòu)，又表現(xiàn)出了收斂性的特征力量——將更多與當(dāng)前特征有所不同的其他意義的特征與當(dāng)前的特征關(guān)聯(lián)在一起。

這就會(huì)帶來這樣一種傾向：藝術(shù)家在關(guān)注某個(gè)局部特征時(shí)，總是努力地創(chuàng)造另一種與之相矛盾的局部特征，通過更加多樣的差異化的構(gòu)建， 最終在人優(yōu)化的本能力量作用下，引導(dǎo)人從中選擇出更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。顯然，喜劇藝術(shù)更善于基于某個(gè)特征，通過差異化的構(gòu)建，構(gòu)成形式上的矛盾關(guān)系，以其新穎性的意義表達(dá)，引導(dǎo)人進(jìn)入某種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

在此過程中，由于相應(yīng)的喜劇藝術(shù)表達(dá)手法能夠與生命活性本征力量中的發(fā)散與收斂達(dá)成足夠的和諧共振，因此，僅僅只是與這些特征的共性相干，便能夠使以這兩種特征力量為核心的美的各元素處于相應(yīng)的高興奮表達(dá)狀態(tài)，并由此而引導(dǎo)人進(jìn)入更為豐富的美的狀態(tài)。但顯然，當(dāng)人們構(gòu)建與更多的美的元素達(dá)成共性相干，尤其是以各活性本征之間的相互協(xié)調(diào)作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)時(shí)，通過構(gòu)建更多的局部藝術(shù)元素以達(dá)成相應(yīng)的要求，將能夠更加順利地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。

三、強(qiáng)化與活性比值共性相干

（一）活性比值

從復(fù)雜性動(dòng)力學(xué)的角度，我們強(qiáng)調(diào)：生命就是發(fā)散與收斂相互協(xié)調(diào)所形成的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)有序的動(dòng)力系統(tǒng)。從最基本的物理化學(xué)層面來看，每一種生物物種，都能夠在與外界環(huán)境的相互作用過程中，通過表達(dá)發(fā)散與收斂力量，并使發(fā)散與收斂力量的興奮表達(dá)構(gòu)成一種恰當(dāng)?shù)谋戎店P(guān)系。這種比值，將與發(fā)散力量、收斂力量的恰當(dāng)表現(xiàn)強(qiáng)度一起，組成相應(yīng)物種的競(jìng)爭(zhēng)生存能力。對(duì)于每一種生物物種，發(fā)散力量將與收斂力量構(gòu)成相互牽制的特征力量，對(duì)于這種特征力量結(jié)構(gòu)，我們就用發(fā)散與收斂?jī)烧叩谋戎邓纬傻姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)來具體表達(dá)。

（二）與各層次的活性本征共性相干

各個(gè)層面的活性本征的表現(xiàn)，對(duì)于人來講可以稱為是各個(gè)層面的本能興奮表現(xiàn)。弗洛伊德直接將人的本能建構(gòu)于“力比多”之上，進(jìn)一步地組合生成更為復(fù)雜的本能表現(xiàn)，成為解釋一類藝術(shù)現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)和動(dòng)機(jī)心理學(xué)將人的本能分為基本本能（直接關(guān)聯(lián)生命體的生存與發(fā)展）、與情緒相關(guān)聯(lián)的本能和通過人的意識(shí)反映并構(gòu)建出來的意義性本能，能夠基于此而更為直接地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。

顯然，無論是我們稱為的活性本征，還是人們習(xí)慣上所稱的“本能”，當(dāng)外界信息中的某些局部特征、意義，與這些活性本征達(dá)成共性相干的關(guān)系時(shí)，即能夠通過當(dāng)前該活性本征的高興奮表達(dá)，基于先前所建立起來的美的狀態(tài)下的各活性本征之間的相互作用，協(xié)調(diào)性地引導(dǎo)其他的活性本征也處于相應(yīng)的興奮狀態(tài)。這也就意味著能夠從當(dāng)前興奮狀態(tài)轉(zhuǎn)移到某個(gè)美的狀態(tài)的高興奮表達(dá)狀態(tài)，引導(dǎo)人產(chǎn)生相應(yīng)的審美體驗(yàn)。

（三）合活性比值

當(dāng)外界環(huán)境（相應(yīng)的藝術(shù)品，或者人們先前所熟悉的自然因素）中的相關(guān)特征能夠與活性比值構(gòu)成一定程度的共性相干關(guān)系時(shí)，稱為合活性比值，這將能夠使某個(gè)美的狀態(tài)處于較高的興奮表達(dá)，由此而引導(dǎo)人進(jìn)入這種美的狀態(tài)，并使人產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。

這種力量之所以重要，在于通過生命進(jìn)化過程中所形成的優(yōu)勝劣汰，自然地選擇出在其生存的條件下發(fā)散力量與收斂力量最恰當(dāng)?shù)南嗷恐啤?/p>

生命體通過這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的相互牽制，代表著相關(guān)物種最有效率的生成方式——具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)生存力，以其特有的與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系，形成對(duì)其生存條件的“最佳適應(yīng)”。不同的物種也正是由此在與外界環(huán)境的相互作用過程中，構(gòu)建出自己最佳的興奮狀態(tài)，達(dá)成對(duì)外界環(huán)境的有效適應(yīng)。顯然，這不是目的論的推導(dǎo)結(jié)果，而是生物在進(jìn)化過程中的自然選擇：生命體會(huì)在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)過程中，選擇出使自己綜合性的競(jìng)爭(zhēng)、生存與發(fā)展能力達(dá)到最大的狀態(tài)。

從這一點(diǎn)出發(fā)，我們就能夠認(rèn)識(shí)到，為了獲得更強(qiáng)的審美體驗(yàn)，藝術(shù)表達(dá)需要維持、追求合活性比值的約束，越是在更多特征的表現(xiàn)中，努力地約束合活性比值，所產(chǎn)生的審美效果就會(huì)越強(qiáng)烈。

（四）通過由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)而更好地合活性比值

不協(xié)調(diào)因素的綜合表達(dá)，構(gòu)成了喜劇基于某個(gè)特征的差異化構(gòu)建。此時(shí)，無論是“文檔性語言”（只表達(dá)內(nèi)容，與形式無關(guān)）、情感性語言、面部表情、行為動(dòng)作、場(chǎng)景等方面的信息，都可以通過差異化的構(gòu)建而形成相應(yīng)的不協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)。

從生命進(jìn)化的角度來看，生命體在努力地達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時(shí)，能夠使自己具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，并由此而提升自身的生存與發(fā)展的可能性。在我們界定生命體達(dá)成與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系時(shí)所處的狀態(tài)為美的狀態(tài)時(shí)，無論是從當(dāng)前不協(xié)調(diào)的狀態(tài)達(dá)到這種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，還是通過表達(dá)生命活性本征的力量而探索構(gòu)建與外界環(huán)境更加協(xié)調(diào)的關(guān)系（形成一個(gè)新的美的狀態(tài)），此時(shí)，生命體都將經(jīng)歷一個(gè)過程：由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)。對(duì)于時(shí)刻處于與復(fù)雜多變的外界環(huán)境相互作用的生命體來講，這是一個(gè)基本的、時(shí)常進(jìn)行的過程。由于這種過程的經(jīng)常進(jìn)行，生命體也隨之將其固化為一種基本的時(shí)空模式。我們已經(jīng)將“由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)”當(dāng)作是美的狀態(tài)一種基本元素［1］，也就是說只要表達(dá)出該模式特征， 就能夠很容易地引導(dǎo)人進(jìn)入美的狀態(tài)。尤其是，生命體通過由不協(xié)調(diào)狀態(tài)進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，自然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受。

喜劇，以其完美、突出地表達(dá)由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)的過程模式，典型地表達(dá)出了引導(dǎo)人進(jìn)入局部的美的狀態(tài)的基本過程。通過引導(dǎo)人體驗(yàn)相應(yīng)的審美快樂，并引導(dǎo)人一步一步地圍繞“事件” 的邏輯結(jié)構(gòu)不斷地演化下去。

四、對(duì)喜劇藝術(shù)的若干建議

由于人們關(guān)注藝術(shù)的獨(dú)特意義，已經(jīng)將美與藝術(shù)的不同（差異）更加顯著地突顯出來。但實(shí)際上，不能忘記藝術(shù)是美的表達(dá)的根本。那么，相應(yīng)地，美學(xué)理論也應(yīng)該對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造

（一）恰當(dāng)?shù)剡x擇變異“位置”

在不為人所關(guān)注的環(huán)節(jié)點(diǎn)上展開喜劇化的變異和差異化的構(gòu)建，能夠使人在人所熟悉的模式特征上構(gòu)建出新穎性的信息表達(dá)，并由此而給人帶來新穎性的感受。這需要運(yùn)用人所特有的分解性的力量表現(xiàn)，通過使發(fā)散模式的興奮度變高，基于此而形成的差異化構(gòu)建的力量，將一個(gè)人們所熟悉的生活場(chǎng)景分化為一個(gè)個(gè)可以展開差異化構(gòu)建的細(xì)小的基本環(huán)節(jié)。作為一個(gè)短小精悍的喜劇小品，更需要將一個(gè)簡(jiǎn)單的“事件”細(xì)化為諸多小的環(huán)節(jié)、模式，從而豐富喜劇小品的表達(dá)內(nèi)涵。

在此過程中，在其表達(dá)主題的基礎(chǔ)上，需要根據(jù)美的元素的具體表達(dá)，結(jié)合基于當(dāng)前“位置”所產(chǎn)生的差異化構(gòu)建的喜劇效果，在諸多可能的“位置”中做出相應(yīng)的優(yōu)化選擇，從中選擇出喜劇效果最好的“位置”點(diǎn)。

（二）對(duì)變化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膬?yōu)化選擇

喜劇并不是以給人帶來新穎的意義為目的的，其中的關(guān)鍵還在于能夠給人以一種美的驚奇的感受。

從人對(duì)新穎性信息認(rèn)知的過程來看，可以通過更加多樣的差異化構(gòu)建而產(chǎn)生多種不同的新的意義，但更為重要的還在于需要在諸多可能的差異化構(gòu)建中，通過比較和“權(quán)衡”，從中選擇最為恰當(dāng)?shù)臉?gòu)建。這首先取決于人實(shí)施差異化構(gòu)建的能力?；诋?dāng)前所選擇的“位置”，能夠想出更加多樣的不同表達(dá)時(shí)，將會(huì)為在更大范圍內(nèi)、更大程度上實(shí)施優(yōu)化選擇帶來足夠的影響，由此所帶來的優(yōu)化后的審美感受也會(huì)愈加強(qiáng)烈。

性表達(dá)提供足夠的指導(dǎo)。結(jié)合上述的結(jié)論，可以看出，在喜劇藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要重點(diǎn)關(guān)注以下方面。

（三）合理調(diào)整熟悉性信息與新穎性信息的比例

喜劇藝術(shù)總是以其獨(dú)特的差異化構(gòu)建方式， 通過產(chǎn)生新穎性的意義表達(dá)而給人帶來驚奇的感受。但顯然，人們之所以產(chǎn)生驚奇的感受，是將這種新穎性的意義表達(dá)與原來人們所熟悉的“場(chǎng)景”及行為模式關(guān)聯(lián)在一起時(shí)所形成的。而人總是以其生命的基本力量，不斷地調(diào)整其熟悉性信息與新穎性信息之間的恰當(dāng)關(guān)系。

以新穎性的信息作用到人的心理，其過程可以看作是對(duì)人的正常心理的有效刺激，這種有效刺激對(duì)于維持一個(gè)人正常的心理狀態(tài)和精神面貌具有重要的意義。因?yàn)樾睦碜鳛橐粋€(gè)穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)，其正常結(jié)構(gòu)的維持，必須時(shí)刻需要與外界環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息交流。其中能量和物質(zhì)在于維持心理正常興奮的物質(zhì)過程，而信息則維持心理的意識(shí)層面（或直接說是信息層面）的正常動(dòng)態(tài)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。要維持心理的正常協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，就需要將這種新穎性的信息和由此而產(chǎn)生的刺激保持在一定的范圍內(nèi)。此時(shí)，喜劇以其特殊的差異化構(gòu)建的心理變換引導(dǎo)人強(qiáng)化這種心理力量， 也就是人在欣賞喜劇作品時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)中， 在聯(lián)想和想象中不斷地運(yùn)用生命活性本征的基本力量，不斷地構(gòu)建人所熟悉的信息、各種新奇的信息，構(gòu)建各種信息之間新的組合方式， 不斷地探索構(gòu)建更加多樣的信息。但顯然，在此過程中，仍需要人們時(shí)刻關(guān)注那熟悉的、已知的、確定的、穩(wěn)定的信息內(nèi)容，并使變化的與穩(wěn)定的信息兩者之間保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。

需要注意的是，雖然人能夠依據(jù)其本能，不

斷地構(gòu)建差異化的意義以形成多種意義的“多樣并存”，但受到“資源有限”性的制約，在生命體構(gòu)建一個(gè)確定性的反應(yīng)時(shí)，將在多樣并存基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化選擇，從諸多可能性中具體地選擇出一個(gè)“較恰當(dāng)”的基本模式。而一旦這種恰當(dāng)?shù)哪Ｊ奖贿x擇出來，即意味著生命體構(gòu)建了一個(gè)確定性的行為模式。

（四）達(dá)成各種藝術(shù)特征之間的恰當(dāng)協(xié)調(diào)

喜劇藝術(shù)因?yàn)橐呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了三個(gè)關(guān)鍵性的特征在引導(dǎo)人產(chǎn)生喜劇快樂中的核心作用：一是協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的狀態(tài)，二是由不協(xié)調(diào)所形成的差異性刺激，三是由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)的模式作用。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要努力提升相關(guān)特征力量的興奮表現(xiàn)，以在人的心中產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的審美感受。而每一個(gè)不協(xié)調(diào)刺激都表現(xiàn)為基于某個(gè)局部特征環(huán)節(jié)的差異化構(gòu)建，于是，喜劇藝術(shù)便首先將注意力集中到喜劇中的每一個(gè)小的局部環(huán)節(jié)上，在將其作為一個(gè)獨(dú)立特征時(shí)，突出彼此之間的相互作用、相互協(xié)調(diào)和相互適應(yīng)。

新穎的與熟悉的、變化的與穩(wěn)定的、不確定的與確定的、未知的與已知的、發(fā)散的與收斂的、否定的與肯定的、反對(duì)的與贊同的等，諸多特征將在一個(gè)喜劇作品中充分地表現(xiàn)出來。當(dāng)諸多相互矛盾的信息展現(xiàn)構(gòu)成恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)關(guān)系時(shí)，將同時(shí)能夠與生命活性本征中的發(fā)散、收斂及發(fā)散與收斂的牽制模式力量，同時(shí)達(dá)成共性相干關(guān)系——合活性比值，就能夠基于生命更多活性本征模式的表達(dá)，引導(dǎo)人進(jìn)入某個(gè)美的狀態(tài)的高興奮表達(dá)狀態(tài)，并使人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的審美感受。

（五）注意變異性信息的新奇程度

新穎性的信息是必要的。但卻應(yīng)該與人們所熟悉的信息達(dá)成一種恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。

如果說新穎性信息過多，也就意味著人能夠基于這種新穎性的信息而構(gòu)建出與原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)完全不同的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是形成了一種全新的意義表達(dá)，而這種全新的意義表達(dá)，在不能夠與先前正在進(jìn)行的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立起某種確定性的“演化”關(guān)系時(shí)，也就不能在兩種不同的結(jié)構(gòu)之間建立起某種關(guān)系，并由此而形成相應(yīng)的刺激了。而在基于這種差異化的構(gòu)建形成喜劇的矛盾關(guān)系時(shí)，所需要進(jìn)行的“鋪設(shè)”信息量就過多了。

“鋪設(shè)”除了維持原主題的不變，強(qiáng)化人們對(duì)主題的認(rèn)知和心理過程的穩(wěn)定性之外，還能夠基于人們對(duì)這種主題的習(xí)慣性，強(qiáng)化在新穎性意義構(gòu)建出來以后的“驚奇感”，并能夠在產(chǎn)生相應(yīng)的驚奇感受以后，順利地回到原來的主題演化中。

（六）以由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)為核心更好地強(qiáng)化喜劇審美體驗(yàn)

在認(rèn)識(shí)到“由不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)”是美的狀態(tài)與美感的關(guān)鍵性特征時(shí)，為了更好地達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系，在使人們更加明確地認(rèn)識(shí)到不協(xié)調(diào)因素在產(chǎn)生更強(qiáng)的美感中的作用，能夠通過更大程度的不協(xié)調(diào)，引導(dǎo)人在進(jìn)入美的狀態(tài)時(shí)可以產(chǎn)生愈加強(qiáng)烈的審美感受時(shí)，便開始專門地強(qiáng)化這種特征，甚至將這種特征也看作是一種獨(dú)立的特征，將其當(dāng)作美的狀態(tài)的一個(gè)基本元素。

由此，喜劇藝術(shù)家應(yīng)能夠更加主動(dòng)地將這種特征具體地表達(dá)出來，包括主動(dòng)構(gòu)建相互對(duì)立、相互矛盾的不同藝術(shù)特征；通過集中注意力以提升對(duì)立藝術(shù)元素的興奮程度；通過各種鋪設(shè)、陪襯將這種相對(duì)立的藝術(shù)特征突顯出來；建立各種鋪設(shè)輔助手法，強(qiáng)化人們對(duì)對(duì)立藝術(shù)特征的關(guān)注度等。

（七）圍繞主題構(gòu)建更加多樣的差異化的構(gòu)建

喜劇在局部特征上實(shí)施變換時(shí)，應(yīng)該保持其主題的不變性，使人能夠順利地形成一個(gè)確定性主題的邏輯演化，不應(yīng)該隨著局部特征上的變化而偏離其主題。這就意味著，在與生命活性本征中的收斂特征達(dá)成和諧共振關(guān)系的基礎(chǔ)上，順利地引導(dǎo)人體驗(yàn)其中的變化、新穎和驚奇，并由此而構(gòu)成相應(yīng)的喜劇審美感受。

（八）強(qiáng)化對(duì)社會(huì)性本能的弘揚(yáng)

伴隨著生命的進(jìn)化和生命機(jī)體組織的復(fù)雜化，生命會(huì)在最基本的發(fā)散與收斂活性本征力量的興奮表達(dá)作用下，通過與外界環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定關(guān)系而使機(jī)體組織越來越復(fù)雜化，并進(jìn)一步地形成各個(gè)層面具有獨(dú)立意義的活性本征。我們可以將人的活性本征分為物理化學(xué)層面的活性本征、生理層面的活性本征、意義層面的活性本征和社會(huì)層面的人的社會(huì)性本征。應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)于每一個(gè)人來講，這些層面的活性本征都將人在與外界環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)穩(wěn)定的美的關(guān)系時(shí)，發(fā)揮著重要的作用。也就是說，所有層面的生命活性本征，都可以作為藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而這一點(diǎn)已經(jīng)得到了后現(xiàn)代藝術(shù)的證實(shí)?；谌伺c人之間的相互交往、相互作用所突顯出來的、對(duì)于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展具有有益作用的社會(huì)性本能，雖然是人的基礎(chǔ)性活性本征的合作化表現(xiàn)，但此時(shí)卻具有了社會(huì)性的意義。那么，具有更強(qiáng)社會(huì)性意義的喜劇藝術(shù)，就應(yīng)該更加突出地表達(dá)人的社會(huì)性本征力量，激發(fā)正能量，鞭策社會(huì)不良現(xiàn)象，從而在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的過程中，在有效解決當(dāng)前人們關(guān)切的、矛盾突出的社會(huì)問題的過程中，發(fā)揮更大的作用。

［1］徐春玉：《美的真諦》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2020，第 219 頁。

［1］徐春玉：《美的真諦》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2020，第 332-336 頁。

［徐春玉 西安思源學(xué)院］