試論《二泉映月》的經(jīng)典淵源

韓惠君

[摘 要]

《二泉映月》被稱為著名的世界名曲是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們今天探討《二泉映月》成名淵源，對(duì)促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，《二泉映月》高度概括了人類與生俱來(lái)的共同本質(zhì)特性——人性。其次，《二泉映月》的創(chuàng)作扎根于深厚的民族民間音樂(lè)，同時(shí)道教音樂(lè)文化和民間流浪乞討經(jīng)歷都給予了阿炳創(chuàng)作的靈感。再次，《二泉映月》具有廣泛的受眾面。最后，特定的歷史背景以及必要的傳播途徑和深厚的文化底蘊(yùn)及阿炳精湛的藝術(shù)造詣等，都為《二泉映月》奠定了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]《二泉映月》;人性;“道”與“俗”;受眾面;歷史背景與傳播;文化底蘊(yùn)與藝術(shù)造詣

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2022）07-0069-03

七十年前華彥鈞（阿炳）先生仙鶴西去了，世界上從此失去了一位偉大的音樂(lè)家，但慶幸的是世界上永遠(yuǎn)留存下來(lái)一首二胡名曲《二泉映月》。音樂(lè)史學(xué)家、音樂(lè)理論家楊蔭瀏先生等，1950年秋為阿炳錄音并記譜了《二泉映月》，當(dāng)時(shí)人們并不知曉這首曲子將會(huì)成為膾炙人口的世界名曲，但《二泉映月》自問(wèn)世以來(lái)因其獨(dú)特魅力逐漸受到了世界人們的廣泛關(guān)注和喜愛。

《二泉映月》起初只是一個(gè)民間流浪藝人的“乞討曲”“依心曲”，作為《二泉映月》的錄音記譜人楊蔭瀏，在他1956年撰寫的《阿炳小傳》中曾介紹：“《二泉映月》是描寫在清澈見底的二泉之所反映出來(lái)的天上光明的月亮”。1980年楊蔭瀏又在《人民音樂(lè)》第一期，補(bǔ)充糾正了自己的上述觀點(diǎn)：“用音樂(lè)形象來(lái)描述他想象中當(dāng)時(shí)曾目睹的美麗風(fēng)景”。他的這一表述雖然是對(duì)于前面論述的糾正，但他仍然沒有脫離對(duì)“月亮”“二泉”之關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，與楊先生同時(shí)期的許多音樂(lè)界專家學(xué)者，也表示了對(duì)《二泉映月》是以描寫景物為主的有標(biāo)題性音樂(lè)觀點(diǎn)的贊同。后來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)阿炳和《二泉映月》的不斷研究探索，才使得人們對(duì)《二泉映月》逐漸走向更加全面的了解。例如賀綠汀先生在《中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的回顧》中表示：“與其說(shuō)音樂(lè)描寫了《二泉映月》的風(fēng)景，不如說(shuō)是深刻地抒發(fā)了瞎子阿炳自己的身世”。另外1964年王震亞在其《阿炳傳曲六解》一書中，也明確表述《二泉映月》音樂(lè)內(nèi)容與“月亮”“二泉”是沒有關(guān)系的。此外，蘇克先生在《中國(guó)音樂(lè)》雜志發(fā)表《<二泉映月>是寫“二泉映月”嗎？》，因此他們都對(duì)《二泉映月》是無(wú)標(biāo)題寫意性的內(nèi)涵給予了充分的肯定與論述。時(shí)至今日，音樂(lè)學(xué)界基本上對(duì)《二泉映月》是寫意性無(wú)標(biāo)題音樂(lè)的這一觀點(diǎn)已達(dá)成了較為廣泛的共識(shí)。

不僅如此，據(jù)當(dāng)代不完全統(tǒng)計(jì)，至今國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)阿炳《二泉映月》的藝術(shù)風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)、演奏手法及音樂(lè)素材乃至藝術(shù)人文價(jià)值等都進(jìn)行了深入的研究，論文達(dá)數(shù)百篇之多。這樣的現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的所有專題性研究之中，數(shù)量之多、范圍之廣是十分不多見的。

據(jù)此，在《二泉映月》問(wèn)世七十余年的今天我們不禁要問(wèn)：《二泉映月》為什么能引起大眾的廣泛關(guān)注，從而一舉感動(dòng)世界成為世界名曲呢？究其原因概略有以下幾個(gè)方面。

一、《二泉映月》高度概括了人性的共性

文藝作品不論是音樂(lè)舞蹈還是戲曲、曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式，它們都會(huì)不同程度地受地域文化領(lǐng)域的影響。正是由于這樣的各不相同的地域文化的影響，才使得文藝作品有著自己的不同藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)個(gè)性。而文藝作品的這一特點(diǎn)有時(shí)候又會(huì)造成文藝作品在傳播中，受到一定地域文化的局限。例如滬劇、錫劇、越劇多在吳方言地區(qū)流傳，淮海戲在蘇北連云港等淮海地區(qū)盛行，黃梅戲則在安徽深受人民群眾喜愛。江南水鄉(xiāng)潤(rùn)育出田間地頭的灘簧小調(diào)、江南絲竹，長(zhǎng)調(diào)、呼麥則是大草原的寵兒，大西北的黃土高坡與走西口共生。那么同理，《二泉映月》在無(wú)錫最初只是由一件樂(lè)器來(lái)演奏的二胡曲，是阿炳乞討的“依心曲”，照理《二泉映月》充其量也只能是地方樂(lè)曲而已。那么《二泉映月》為什么能一舉成為世界名曲呢？

文學(xué)藝術(shù)即人文藝術(shù)，人既是藝術(shù)的主體有時(shí)也是客體。人們從事藝術(shù)創(chuàng)作，有時(shí)候既是創(chuàng)作者又是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象?！抖吃隆肪褪且皇追从橙藗儍?nèi)心世界的寫意性無(wú)標(biāo)題作品。人類是寄生于客觀世界富有靈性的生物主體，其有別于宇宙其他萬(wàn)物的最主要特征是：具有情感、思想、道德等充滿著主觀世界的靈性特點(diǎn)，例如：喜、怒、愛、恨、悲、苦、愁等情感。世界各國(guó)各地區(qū)各民族人民雖然萬(wàn)水千山有別，風(fēng)土人情各異，但是他們內(nèi)心都有著喜、怒、愛、恨、悲、苦、愁。因此說(shuō)“喜、怒、愛、恨、悲、苦、愁等”這些情感體驗(yàn)特征，就是人類人性的共性之一。

當(dāng)我們用心聆聽《二泉映月》，其樂(lè)思中的動(dòng)機(jī)、樂(lè)節(jié)、樂(lè)句、樂(lè)段處處彌漫著我們?nèi)祟愖鳛楦呒?jí)靈長(zhǎng)動(dòng)物所共有的（愛、恨、喜、怒、悲、苦、愁等）屬靈的情感特性?！抖吃隆氛歉叨雀爬?、總結(jié)、提煉出了人類共同共通的這一本質(zhì)屬性，才使得世界上不論男女老少，膚色各異的各族人民，都能從《二泉映月》的旋律中尋找到屬于自我的那一部分愛、恨、喜、怒、悲、苦、愁……?！抖吃隆芬魳?lè)中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，處處折射出世人屬靈心靈深處一個(gè)個(gè)情感共性的小小漩渦。

世界著名指揮家小澤征爾說(shuō)：“聽《二泉映月》應(yīng)該跪著聽”。也許我們可以說(shuō)，《二泉映月》可以蜷曲著身體聽、站著聽、坐著聽，甚至躺著聽。如今更為重要的是《二泉映月》的音符已經(jīng)像一粒一粒閃閃金沙，永遠(yuǎn)沉浸在世界各族人民的心海里。

二、“道”與“俗”的高度結(jié)合

《二泉映月》除了能夠高度概括表現(xiàn)世界人類的人性共同特性以外，“道”與“俗”的高度結(jié)合應(yīng)該說(shuō)是《二泉映月》成名的另一重要因素。

道教文化傳統(tǒng)推崇的“道法自然”“質(zhì)樸兼精華”“拙中見大”等基本的審美觀和價(jià)值取向，以及老子道德經(jīng)中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，寥寥數(shù)語(yǔ)便道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！抖吃隆分歇?dú)特的“虛靜柔和”“質(zhì)樸自然”的道樂(lè)風(fēng)格和跌宕起伏且委婉、意境深邃的旋律兩者合二為一、剛?cè)嵯酀?jì)，生動(dòng)地反映了一個(gè)經(jīng)歷舊中國(guó)生活磨難的流浪藝人的內(nèi)心世界，以及他如泣如訴、如悲似怒的情感和對(duì)光明理想境界的憧憬，表現(xiàn)了阿炳剛正不阿的倔強(qiáng)性格。

阿炳的音樂(lè)出自民間源在道家，“道”乃《二泉映月》之“源”。阿炳兒時(shí)進(jìn)入雷尊殿當(dāng)了小道童，隨其父華清和（道號(hào)華雪梅）學(xué)藝，十八歲就成了無(wú)錫有名的音樂(lè)“小天師”，他三十歲左右雙目先后失明，上街賣藝乞討淪為街頭藝人。1950年12月4日阿炳58歲病故于無(wú)錫 [1]。因此，我們可以將阿炳的人生分為：道院生活和街頭賣藝兩個(gè)部分，這兩段人生經(jīng)歷構(gòu)成了阿炳整個(gè)人生。阿炳街頭藝人的人生經(jīng)歷和他道院的生活，決定了阿炳人生的主要生活習(xí)俗和價(jià)值觀念、審美取向。

阿炳由道童而起，從道而終。即使在流落街頭賣藝為生時(shí)，他還會(huì)應(yīng)無(wú)錫民眾邀請(qǐng)參加法事活動(dòng)。阿炳雙目失明流落街頭成為街頭乞討的藝人后，他飽嘗了近三十年的街頭賣藝流浪生活，深刻體會(huì)到人間的辛酸苦辣，于是產(chǎn)生了對(duì)舊社會(huì)的不滿與憤怒，以及對(duì)勞苦大眾的憐憫對(duì)幸福生活的無(wú)限渴望和憧憬。阿炳就是在這樣的生活背景下，不知不覺中產(chǎn)生了對(duì)人生命運(yùn)的思索。阿炳在邊拉邊走的賣藝乞討中有感而發(fā)，不由自主演奏出了《二泉映月》的不朽樂(lè)章。

因此，阿炳在街頭乞討賣藝遭受苦難的悲慘生活，才是產(chǎn)生《二泉映月》不朽樂(lè)思的根本緣由。沒有街頭乞討賣藝的阿炳就不會(huì)有《二泉映月》，但阿炳前半生的道院生活，對(duì)《二泉映月》的影響也是不可詆毀的。街頭賣藝和道院生活構(gòu)成了阿炳的完整一生，因此《二泉映月》里流淌著的涓涓細(xì)流沁人心肺般的旋律，正是集中體現(xiàn)了阿炳對(duì)美好生活的期盼與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性不完美性的充分展現(xiàn)。

三、廣泛的受眾面

現(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，人們的精神文化需求也是多樣性的?！抖吃隆纷詥?wèn)世以來(lái)，呈示出了文化多樣性的特點(diǎn)，其不僅受到了海內(nèi)外專業(yè)人士的廣泛關(guān)注，同時(shí)深受世界廣大人民群眾的喜愛。世界文藝舞臺(tái)上，《二泉映月》不僅是音樂(lè)會(huì)的器樂(lè)演出曲目，還被藝術(shù)家們編排成了歌舞劇、話劇、影視劇等藝術(shù)表演形式。

“民族性既是世界性”。《二泉映月》不僅體現(xiàn)出文化的多樣性，其更具有很深厚的民族民間基礎(chǔ)。阿炳在其音樂(lè)創(chuàng)作中，經(jīng)常采用吳地山歌、小曲、絲竹樂(lè)、蘇錫常的灘簧、蘇南吹打等，并汲取其中豐富營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通。他的器樂(lè)作品在藝術(shù)形式上大都采用民間的創(chuàng)作手法，結(jié)構(gòu)多采用變奏特點(diǎn)，段落連綴。在旋律上，多運(yùn)用即興的變奏手法等。他的音樂(lè)創(chuàng)作讓人們感受到錫劇的明快風(fēng)味;體驗(yàn)到十番鑼鼓節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫;享受到江南絲竹樂(lè)的柔美圓潤(rùn)。使人感受到汩汩清流不斷從心田涌出，同時(shí)散發(fā)出濃濃泥土的芬芳，因而深受廣大人民群眾所喜愛。在表演形式上，《二泉映月》有獨(dú)奏、重奏、交響合奏，有獨(dú)唱、重唱、合唱等多種形式不勝枚舉。世界音樂(lè)舞臺(tái)上，《二泉映月》幾乎成了常春藤節(jié)目。近些年來(lái)隨著餐飲文化的發(fā)展，《二泉映月》也成了朋友聚會(huì)茶餐桌子上的一道文化大餐。在國(guó)際交流中我們也常聽到《二泉映月》美妙而又熟悉的聲音，1959年國(guó)慶十周年時(shí)，《二泉映月》被中國(guó)對(duì)外文化協(xié)會(huì)以我國(guó)民族音樂(lè)的經(jīng)典代表送給了國(guó)際友人。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域《二泉映月》也被列為解除病痛的療傷曲目。總之，《二泉映月》現(xiàn)如今已經(jīng)成為世界人們?nèi)粘Ｉ畈栌囡埡笕缬半S形精神文化的一部分。目前人們對(duì)《二泉映月》的喜愛和認(rèn)知已經(jīng)超越了國(guó)界，它在給人們帶來(lái)聽覺享受的同時(shí)，還賦予人們審美感受，陶冶了人們的精神世界，是超越國(guó)界的世界語(yǔ)言?！抖吃隆肥鞘澜绮煌挲g、不同身份的人們的情感溝通橋梁和載體。1985年《二泉映月》在美國(guó)被灌成唱片并流行于全美。

什么是世界名曲？筆者認(rèn)為，像《二泉映月》這樣，受眾面廣且經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不息的經(jīng)典樂(lè)曲就是。

四、特定的歷史背景和必要的傳播途徑

“文藝作品源于生活并高于生活”?！抖吃隆返牟恍鄻?lè)思與曲作者處于舊中國(guó)特定的社會(huì)歷史生活環(huán)境密不可分。

據(jù)阿炳的鄰居陸墟曾這樣回憶：“大雪像鵝毛似的飄落下來(lái)，對(duì)門的公園被碎雜、亂玉堆的面目全非，凄涼、哀怨的二胡聲從街頭傳來(lái)。……阿炳用右手脅夾著小竹竿，背上背著一把琵琶，二胡掛在左肩，咿咿嗚嗚拉著，在淅淅颯颯的飛雪中發(fā)出凄厲欲絕的裊裊之聲”。 [2]由此我們可以看出阿炳當(dāng)時(shí)的悲慘和黑暗的社會(huì)生活背景的真實(shí)縮影。

《二泉映月》創(chuàng)作于解放前苦難的舊中國(guó)。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、民不聊生，《二泉映月》所表現(xiàn)的音樂(lè)內(nèi)涵正是阿炳所處的那個(gè)時(shí)代社會(huì)綜合因素條件下的產(chǎn)物?！抖吃隆凡粌H僅是一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品，它更像是阿炳用音符作為特殊語(yǔ)言符號(hào)寫成的一部“哲學(xué)”巨著。

新中國(guó)成立后國(guó)家百?gòu)U待興，在社會(huì)主義價(jià)值觀的引領(lǐng)下，建立起來(lái)的社會(huì)主義文藝觀、文藝環(huán)境，著實(shí)為阿炳和他的《二泉映月》鋪墊了厚厚的社會(huì)政治基礎(chǔ)。阿炳作為飽受舊社會(huì)壓迫剝削勞苦大眾的代表，在新中國(guó)才有了平反昭雪重見光明的歷史機(jī)遇。

以楊蔭瀏先生為代表的新中國(guó)文藝精英們，用文化部撥的款買來(lái)的鋼絲錄音機(jī)為《二泉映月》錄了音，使《二泉映月》有了留存下來(lái)的物質(zhì)條件。1951年，天津人民廣播電臺(tái)首次播放，后經(jīng)中央人民廣播電臺(tái)等媒體的傳播，《二泉映月》逐步被人們所知曉、接受、喜愛 [3]。1978年指揮家小澤征爾在聽到中央音樂(lè)學(xué)院二胡專業(yè)學(xué)生姜建華演奏《二泉映月》后，感動(dòng)得熱淚盈眶。他喃喃地說(shuō)：“如果我聽了這次演奏，我昨天絕對(duì)不敢指揮這個(gè)曲目……這種音樂(lè)只應(yīng)跪下來(lái)聽”。說(shuō)著說(shuō)著，他真的跪了下來(lái)。1978年9月，《朝日新聞》刊登了《小澤先生的淚》，從此《二泉映月》漂洋過(guò)海逐漸得到了世界人們的贊譽(yù)。

據(jù)此，《二泉映月》越傳越遠(yuǎn)直至被世界人們所知曉，進(jìn)而引起了人們的高度關(guān)注，成為了世界永恒不朽的名曲。

五、中華文化底蘊(yùn)和阿炳的藝術(shù)造詣

五千年的中華文化博大精深造就了一代代英雄豪杰文人雅士。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，那么一方水土也一定孕育一方音樂(lè)藝術(shù)。碧波浩渺一望無(wú)際的太湖流域歷來(lái)水草豐沛、土地肥沃、魚蝦鮮美，位于中國(guó)長(zhǎng)江三角洲腹地的無(wú)錫，北倚長(zhǎng)江南頻太湖，古老的大運(yùn)河穿城而過(guò)。無(wú)錫九龍山之首——錫惠山綿延起伏，雄視江北西望竹海，被譽(yù)為無(wú)錫母親河的梁溪河聚泉引流灌溉萬(wàn)畝良田，這些都是產(chǎn)生《二泉映月》的客觀物理?xiàng)l件。富足的魚米之鄉(xiāng)孕育著一方文化文明，蘇南十番鑼鼓、江南絲竹、民間音樂(lè)、戲曲灘簧等都為《二泉映月》提供了十足的文化養(yǎng)料。從清末到民國(guó)初，無(wú)錫更是文人騷客人才濟(jì)濟(jì)，先后出現(xiàn)了“五個(gè)檔”“十八拆”“不兄弟”等樂(lè)隊(duì)組合，出現(xiàn)了如南鼓朱勤甫、琴家闞獻(xiàn)之等。就民族音樂(lè)方面而言，如民族音樂(lè)家劉天華就是與阿炳同時(shí)代的人，還有周少梅、儲(chǔ)師竹、楊蔭瀏等都是無(wú)錫這塊土地上杰出的民族音樂(lè)家，阿炳作為同時(shí)代人一定是深受其益。

阿炳8歲進(jìn)入“雷尊殿”，苦練道家技藝，道家傳統(tǒng)技法的吹、拉、彈、打、念，阿炳無(wú)不精通。在道院里他跟隨師父學(xué)習(xí)，憑借著虛心好學(xué)，日漸長(zhǎng)進(jìn)，不久就成為了道院里的主事樂(lè)師，走入民間后他汲取眾家之長(zhǎng)，終成一方民樂(lè)高手。據(jù)記載：1937年，阿炳為了學(xué)習(xí)《梅花三弄》“三訪袁仁儀”。當(dāng)阿炳聽完袁仁儀的演奏就想當(dāng)即下跪拜師，說(shuō)著說(shuō)著阿炳真的跪了下來(lái) [4]。要知道當(dāng)時(shí)的阿炳已經(jīng)是名揚(yáng)一方的演奏高手了，這是何等的胸襟和求知態(tài)度??！

音樂(lè)作為流傳千百年的一種藝術(shù)形式，給人們帶來(lái)聽覺享受的同時(shí)，還使人們感受到其中所表達(dá)出來(lái)的情緒、思想、心境，等等?！抖吃隆凡粌H是一首不朽的音樂(lè)作品，它更是人類共同的精神文化遺產(chǎn)，《二泉映月》不僅是中國(guó)的文化寶貴財(cái)富，更是世界的燦爛文化瑰寶！音樂(lè)是沒有國(guó)界的語(yǔ)言，作為這種特殊語(yǔ)言，讓人類相互之間多了一種溝通的選擇，使得世界不同民族的人們心靈相通，不同年齡、不同身份、不同種族的人們產(chǎn)生情感共鳴?！抖吃隆穼?duì)此是當(dāng)之無(wú)愧的，作為一首享譽(yù)海內(nèi)外的世界名曲，隨著時(shí)間的推移其必將更加深受世界人們的喜愛。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）